可畏可愛的業(yè)力
可畏可愛的業(yè)力
方倫居士著
選自菩提樹月刊第十卷第九期
宇宙萬(wàn)有的緣起,或六道輪回的緣起,在佛門中,各宗的看法不同。小乘教,認(rèn)為是業(yè)感緣起。言萬(wàn)法皆由業(yè)感所生,有情若不起惑造業(yè),則一切皆無(wú)。以有業(yè)故,乃有身心世界,所以說(shuō)為業(yè)感緣起。大乘始教,則認(rèn)為是賴耶緣起。阿賴耶識(shí),亦名含藏識(shí),或第八識(shí),內(nèi)中含藏?zé)o量無(wú)數(shù)種子,善惡俱備,每一種子成熟受報(bào)時(shí),能變現(xiàn)身心及世界,以領(lǐng)納樂受或苦受。因種子是一切法之源,而賴耶實(shí)為種子的含藏處,所以說(shuō)為賴耶緣起。大乘終教,則認(rèn)為是如來(lái)藏緣起,亦名真如緣起。真如實(shí)體,雖一味平等,無(wú)法可得,然為染凈緣所熏習(xí),能生種種法,染熏則成六凡,凈熏則現(xiàn)四圣。一切眾生,不出此十法界,而此十法界,皆不離于真如,所以說(shuō)為如來(lái)藏緣起。圓教則認(rèn)為是法界緣起。謂一法之生,其因緣勢(shì)力所流布,有如瓜蔓,無(wú)遠(yuǎn)弗屆,以一法起一切法,以一切法起一法,陳陳相因,混合成一大緣起。此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú),此生故彼生,此滅故彼滅,任拈一塵,皆牽動(dòng)全法界,一塵雖微,亦含有全法界的因勢(shì)在內(nèi),所以說(shuō)為法界緣起。
小乘所主張的業(yè)感緣起,雖然沒有追本窮源,然其意義,實(shí)為眾生真相。大乘始教,是觀察種現(xiàn)相熏實(shí),因而緣起諸法,然若追問最初種子,從何而來(lái)?豈不是由業(yè)的習(xí)氣,所熏習(xí)而有?v使有本有之說(shuō),然而若無(wú)外緣引發(fā),亦終不能成為現(xiàn)行。根據(jù)這一種學(xué)理,那么,說(shuō)賴耶緣起,就是業(yè)感緣起,有何不可?大乘終教,是主張真如緣起,然而,真如若無(wú)無(wú)明熏習(xí),萬(wàn)法亦何從緣起,這無(wú)明緣起的諦理,就是三細(xì)最初的無(wú)明業(yè)相,既稱為業(yè)相,此相當(dāng)然為業(yè)所感召,那么,說(shuō)真如緣起,就是業(yè)感緣起,有何不可?圓教的法界緣起,固然指出:法法的勢(shì)分,互相涉入,成一大緣起,然若追問:這一個(gè)大緣起的幻網(wǎng),是什么東西,作為它們的開端?事實(shí)上,豈不也是萌于心動(dòng),心動(dòng)就是業(yè)了,就是業(yè)感了,那么,說(shuō)法界緣起,就是業(yè)感緣起,有何不可?綜上可知:不論小乘教也好,大乘始教也好,大乘終教也好,圓教也好,其緣起的概念,總不離業(yè)感,就是臺(tái)宗的一念三千,密宗的六大所造,也脫不了業(yè)感的窠臼。所以古人才概括地說(shuō)一句:‘宇宙者,業(yè)力之網(wǎng)’。這確是洞見癥結(jié)的卓論。
起信論,對(duì)于根本無(wú)明的行相,說(shuō)是三細(xì),即無(wú)明業(yè)相、能見相、境界相。對(duì)于枝末無(wú)明的行相,說(shuō)為六粗,即智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相。自無(wú)始至于今日,萬(wàn)法的緣起,盡于此九相,而此九相,實(shí)肇啟于無(wú)明業(yè)相,而終結(jié)于起業(yè),及業(yè)系苦相。此中明明指出:自有心有境以來(lái),徹頭徹尾,皆是業(yè)力在操縱一切,業(yè)之重要,亦可見矣。起信論原屬大乘終教,雖強(qiáng)調(diào)真如緣起,然若研討三細(xì)之始,及六粗之終,則皆以業(yè)為主?芍^真如緣起者,真如空寂,并不能緣起,萬(wàn)法所以終于緣起者,實(shí)是心性無(wú)明之業(yè),攪此精明本體,變?nèi)鐏?lái)藏,成為識(shí)藏,而后依正繁興,遂充塞了十方三世,無(wú)有了期。所以學(xué)者做工夫,必須在五根對(duì)五塵時(shí),觀平等真空,參究能所根源,報(bào)見八識(shí)本體,了悟真如,回到無(wú)生無(wú)滅的本來(lái)際地,這樣才能從業(yè)系中,解脫出來(lái)。
梵語(yǔ)羯磨 karma,別譯為業(yè),俱舍光記十三曰:‘造作名業(yè)’。若論業(yè)的性質(zhì),有善、惡、無(wú)記之分,若論造業(yè)的器官,有身、口、意之別。雖然身口意皆能造業(yè),但是,身口二根,所作或善或惡的業(yè),是受著意根善念或惡念之所指揮支配。因此,學(xué)者貴能調(diào)柔意根,使之不起惡念,意根既已調(diào)伏,身口二根,自然也會(huì)循規(guī)蹈矩,不至為惡了。這樣看起來(lái),三業(yè)就是一業(yè),學(xué)者但把得住意根,則其余五根,是不成問題的,所以才說(shuō):自凈其意,是諸佛教。
造作善惡業(yè),所產(chǎn)生的果報(bào),世人往往稱之為‘天命’。如論語(yǔ)說(shuō):‘君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。’所謂之畏天命,實(shí)在是畏宿業(yè),因?yàn)樗麄冋也坏剑鄻吩庥龅挠蓙?lái),所以就認(rèn)為:這是天之所命了。亦如外教所謂‘上帝的意旨’一樣。其實(shí),若說(shuō)富貴康樂,是上帝的意旨,還有點(diǎn)理由,若說(shuō)貧窮病苦,也是上帝的意旨,上帝又何厚于此,而薄于彼,偏偏給貧苦人開玩笑?儒家所說(shuō):‘死生有命,富貴在天。’也是不合現(xiàn)實(shí),同是極其不通的見解和論斷。世人往往稱一切苦樂得失為運(yùn)氣,這也不明業(yè)力相類似的論調(diào)。不過(guò),說(shuō)天命者,還認(rèn)為有天在主宰,而說(shuō)運(yùn)氣者,那簡(jiǎn)直是沒有絲毫的來(lái)源,而但認(rèn)為是瞎碰瞎撞的結(jié)果罷了。說(shuō)世間一切的遭際,皆由瞎碰瞎撞而成,抑何滑稽可笑,惜乎眾生就是這樣的可笑。
儒家說(shuō)天命,所以對(duì)于歷史上,一切窮通得失,皆一委于命。今舉出四個(gè)掌故,依儒家說(shuō)命口吻,陳述于下,以明其梗概:
(一)命之所有,商巖霖雨,乘一宵之幻夢(mèng)而來(lái)。
這是舉出一位,命運(yùn)好者的故事:言殷高宗時(shí),有傅說(shuō)者,隱居于傅巖,靠版筑維持生活,高宗夢(mèng)與之談話,醒時(shí)把他的形貌,告訴百官,使他們到傅氏之巖求之,果有此人,乃舉以為相,國(guó)中大治。史官為作‘說(shuō)命’三篇,其中有‘若歲大桿,用汝作霖雨,’之句,以諭其濟(jì)世澤民之意。這是說(shuō)明:傅說(shuō)得天命,故能乘一夜的幻夢(mèng)而來(lái)。
。ǘ┟鶡o(wú),魯國(guó)鳳麟,因三日之清歌而去。
這是舉出一位,命運(yùn)壞者的故事:言孔子仕魯為司空,又為大司寇,攝行相事,魯國(guó)大治。齊人恐懼,送一批女樂隊(duì)至魯,季桓子受之,三日聽歌觀舞不視事,孔子認(rèn)為國(guó)事已無(wú)可為,遂辭官他去。因孔子嘗以鳳麟自比,唐詩(shī)詠孔子,亦有‘嘆鳳嗟身鄙,傷麟怨道窮,’之句,故以鳳麟喻孔子。這是說(shuō)明:孔子失天命,故竟因三日的清歌而去。
。ㄈ┟c之合,渭演漁父,一朝邂逅,應(yīng)熊虎而登朝。
這是舉出一位,天命與之相配合者的故事:言呂尚即姜太公,年八十,約魚于渭水之濱,有一次,周文王將出獵,卜了一掛,卦詞中有‘非龍非螭,非熊非羆,所獲霸王之輔。’等語(yǔ),是日果遇到了呂尚,談起來(lái)非常欽佩,載與同歸,立為師尊稱師尚父。后來(lái)武王滅紂,多出其謀,事成,封之于齊。也有人說(shuō):文王夢(mèng)飛熊,卜之,知有賢人,隱于渭水之濱,乃親自駕訪,而得呂尚。
(四)命與之違,縣上故人,廿載艱難,歌龍蛇而去國(guó)。
這是舉出一位,天命與之相違反者的故事:言晉公子重耳,因驪姬之難,在外游歷二十載,不敢回國(guó)。有一次,窮困至于絕糧,從者介之推,割股肉煮而獻(xiàn)之,后來(lái)亂平,重耳歸國(guó)即位,即晉文公,大賞從亡諸臣,單獨(dú)忘記了介之推,推也絕口不言,與老母隱于綿上。一日文公外出,有人歌龍蛇之歌,大意言:龍窮餓時(shí),蛇割肉以獻(xiàn),今龍已騰達(dá),而忘了蛇。文公聞之,才記起介之推,使人搜盡綿山不能得,有人主張放火燒山,之推遂焚死,終不肯出。
在上述這四段故事中,有幸有不幸,幸就是世俗所謂之命運(yùn)好,如傅說(shuō)、呂尚、以平民忽作卿相,都是屬于這一類。不幸就是世俗所謂之命運(yùn)不好,如孔子,介之推,以圣賢而遭困厄,都是屬于這一類。其實(shí),這不過(guò)算是舉例,在古今茫茫人海中,類似這樣幸或不幸的際遇者,難以舉數(shù)。倘若把這些問題提出來(lái),質(zhì)問任何一人,乃至宗教家,他們也都不能作一個(gè)肯定而合理的答覆。惟有佛家三世因果之說(shuō),種子生現(xiàn)行之說(shuō),據(jù)業(yè)受報(bào)之說(shuō),才能予以圓滿的解答。否則以一個(gè)版筑的賤民,釣魚的老叟,僅憑離奇的夢(mèng)境,忽然登卿相的尊位,握國(guó)家的大權(quán),這是不可能之事。又圣如孔子,無(wú)論在道德、學(xué)問、才能各方面,都是第一流人物,然而終身不得志。至若介之推從重耳流亡二十年,歷盡艱苦,甚至自己挨了餓,還要割股肉奉獻(xiàn),照普通的情形說(shuō)來(lái),一旦重耳登國(guó)君之位,論功行賞,當(dāng)然要以他為第一了。然而事實(shí)上,他不但沾不到半點(diǎn)雨露之恩,而且還被火燒死,此事若不依業(yè)力來(lái)說(shuō),若不依三世因果來(lái)說(shuō),如何會(huì)說(shuō)得通呢!或曰:起先晉文公論功行賞時(shí),忘記了他,當(dāng)然有錯(cuò)誤;后來(lái)記起來(lái),派人尋訪時(shí),論理就可以出而仕了,他的被焚,誤在不肯出山,何得委之宿業(yè)。我說(shuō):會(huì)使晉文公忘記了他,和后來(lái)火燒到家中,會(huì)使他生起不肯走的一念,這就可知是宿業(yè)所感了。由宿業(yè)生思想,由思想生行動(dòng)報(bào)應(yīng),所以智者鑒果知因,了知系業(yè)力所致,并非出自天命也。
世間一切正報(bào)依報(bào),千差萬(wàn)別,一切升沉得失,苦樂夭壽,亦千差萬(wàn)別,總括說(shuō)一句:皆是共業(yè)及別業(yè)之所感召,舍此之外,并無(wú)另外一個(gè)主宰,能在那里創(chuàng)造支配。如果有人在創(chuàng)造支配的話,那么一切遭際,皆系于他人掌握,我則無(wú)權(quán),我若無(wú)權(quán),則善不必修,修之亦不會(huì)得善果;惡可以為,為之亦不會(huì)得惡果,宇宙真相,人生際遇,又豈是這樣的籠統(tǒng)而糊涂。
優(yōu)婆塞戒經(jīng)凈三歸品,佛說(shuō):‘智者應(yīng)觀外道所說(shuō),云一切物,悉是自在天之所作,若是自在天之所作者,我今何故修是善業(yè)?’這是說(shuō)明:萬(wàn)物非上帝所造,亦非彼所主宰。又世人每推步星辰,計(jì)算干支,因而斷定吉兇禍福,祈禳拜祭,橫生其間,不免殺生耗財(cái),造種種業(yè),實(shí)皆無(wú)益而有害。同經(jīng)中說(shuō):‘若以時(shí)節(jié),星宿因緣,受苦樂者,天下多有同時(shí)同宿,云何復(fù)有一人受苦,一人受樂,一人是男,一人是女?’這是說(shuō)明:命理之不可信,每個(gè)人如果真有干支八字,支配一生者,那么,若是同時(shí)出生數(shù)十人,或?qū)\生兄弟姊妹,此數(shù)十人的一生,或彼孿生二人的一生,一切應(yīng)皆相同,何以有男女,貧富、貴賤、夭壽等的不同?世人迷信上帝造物之說(shuō),迷信命理八字之說(shuō),他們又那里曉得:佛在二千數(shù)百年之前,早已大聲疾呼,辟此邪說(shuō)矣。
世人造作善惡業(yè)時(shí),其習(xí)氣感人第八識(shí)中,名為種子。有的種子,其力量甚大,成熟較速,今生便食其報(bào),有的則比較遲緩,或須待至若干世,乃至若干劫,方才發(fā)為現(xiàn)行。在現(xiàn)行期中,若無(wú)大善惡行,中途滲入,則其所發(fā)展的路線,一依其種子的性質(zhì),及其勢(shì)力所蔓延,發(fā)而為一生的苦樂遭遇,這便是所謂之‘天命’,便成天定勝人。在這中間,若介入大善或大惡,則其原來(lái)進(jìn)行的趨勢(shì),便發(fā)生了變化,甚至與先前完全相反,這便是所謂之立命’,便成人定勝天。就因?yàn)樵瓉?lái)的果報(bào),往往被善惡業(yè),中途滲入,逼它改變了趨向,或兇化為吉,或吉成為兇,所以書中才說(shuō):‘天難諶,命靡常。’這樣看起來(lái):這個(gè)‘命’,是可以用人工來(lái)培植,來(lái)操縱,其性質(zhì)是活動(dòng)的,并非固定的。當(dāng)然大善并非小惡所能移,大惡亦非小善所能掩,這便是世間所謂之定業(yè)。其實(shí),倘若后者的力量,若能超越前者,則不管怎樣深厚的業(yè),都是可以移易的,重者變輕,輕者變重,有化為無(wú),無(wú)成為有,并無(wú)所謂定業(yè)。
作善業(yè)后,需要它變,為什么要變呢?因?yàn)槭篱g善業(yè),皆是有漏的,將來(lái)所享的樂果,皆屬于有時(shí)間性的,會(huì)終盡的,不久長(zhǎng)亦不究竟的,所以必須滲入心愿,使之變?yōu)槌鍪篱g無(wú)漏功果,才沒有后患,才是真正的不朽之業(yè)。這便是回向功德,莊嚴(yán)凈土,俾報(bào)體衰謝之后,生于佛國(guó),永出三界。作惡業(yè)時(shí),若作已而覺而悔,則亦需要使它變,大殃變小,小殃變無(wú),不變則三惡道終須經(jīng)歷。變的方法,不出兩途:一是用自力變;因?yàn)闃I(yè)無(wú)形相,罪性本空,如來(lái)藏中,無(wú)善無(wú)惡,所以系念實(shí)相,能使宿世業(yè)障,一掃而盡。永嘉禪師證道歌里,就曾說(shuō)過(guò):‘證實(shí)相,無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè)。’又說(shuō):‘了即業(yè)障本來(lái)空,未了還須償宿債。’這都是闡明:用自心變,自力變。二是借他力變;行者若不了悟真如,達(dá)罪性空,則心力便不能超越業(yè)力,如是則當(dāng)在佛菩薩像前,哀求懺悔,借三寶威神之力,洗刷習(xí)氣,使業(yè)種子消滅,不生現(xiàn)行,這便是借他力變。作惡之后,若不改不懺,那么,就要坐而待苦報(bào)了。經(jīng)中說(shuō)過(guò):‘假使千百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。’可畏哉!
業(yè)有共業(yè)和別業(yè)的分別,凡由多數(shù)人,共同作善惡業(yè),因而感得共同的樂苦果報(bào)者,名為共業(yè),如地獄、天宮、三災(zāi)、八難、世界大戰(zhàn)等皆是。凡由個(gè)人作善惡業(yè),因而感得單獨(dú)遭受的樂苦果報(bào)者,名為別業(yè),如夭壽、窮通、富貴、刑戮等皆是。欲轉(zhuǎn)別業(yè),僅需本人,欲轉(zhuǎn)共業(yè),則非集群力不可。在共業(yè)中,若憑一人,或少數(shù)人之力,則亦能轉(zhuǎn)變,但其所轉(zhuǎn)者,僅自身的阨遇而已,不能轉(zhuǎn)移大眾的命運(yùn)也。如堯時(shí)天下太平,共業(yè)勝妙,而四兇則或殺或殛,或流或放,此是在共善中,造別惡之行的結(jié)果,共善則天下太平,別惡則自身受苦。又如五代時(shí),天下紛亂,共業(yè)惡劣,而長(zhǎng)樂老馮道,則歷事唐晉漢周四朝,官皆將相,享高壽,此是在共惡中,造別善之行的結(jié)果,共惡則天下紛亂,別善則自身受樂。可知自身的善惡,雖在共業(yè)的大洪流中,亦有影響,至少也能影響了自己,故雖舉世皆惡我獨(dú)善,亦當(dāng)孤行,舉世皆善我獨(dú)惡,亦當(dāng)禁戒也。
個(gè)人的禍褔,屬于別業(yè)所感,社會(huì)國(guó)家,乃至世界的禍福,則屬于共業(yè)所感。共業(yè)或苦或樂的成就,其力量較諸別業(yè),更為強(qiáng)大,其范圍較諸別業(yè),更為廣袤,縱使預(yù)知其必然,也無(wú)法加以挽救。天地鬼神,往往借一事一物之微,暗示世人以朕兆,使知果報(bào)之可畏,而不敢為惡。在歷史上,像這樣預(yù)示朕兆,而無(wú)法挽救的事甚多。例如:漢高祖因鑒于秦以孤立而亡,于是大封子弟為藩籬,當(dāng)時(shí)吳王濞年事尚輕,入辭就國(guó)時(shí),高祖告誡他說(shuō):‘二十年后,東南有事,豈非汝耶!天下一家,慎勿反。’后來(lái)七國(guó)之變,果是吳王濞倡亂,興兵攻擊朝廷。又三國(guó)時(shí),司馬懿之頭,能左右轉(zhuǎn)動(dòng)一百八十度,直視后背,而身不動(dòng),曹操親令試之果然,乃嘆曰:‘司馬氏狼顧,非人臣也。’后來(lái)果然誅曹爽,奠定司馬炎篡魏之局。又隋煬帝幼時(shí),文帝曾把他抱在懷中,說(shuō)道:‘是兒極貴,雖然,恐破吾家。’后來(lái)果然游幸江都,被宇文化之所弒,隋祚隨之而亡。歷史上類似這樣的掌故頗多,如伍子胥知亡吳必越,欲人懸其首于城門上,看越兵入城。如淖方成知趙飛燕為禍水,必將滅火。如索靖知天下將亂,指洛陽(yáng)宮門銅駝,嘆曰:‘會(huì)見汝在荊棘中’。如郭汾陽(yáng)知盧杞必貴,延見時(shí),先遣去婦去,免因笑其容貌,招杞之怒,而嫉害其子孫。像這樣歷史上人物,如吳王濞、司馬懿、隋煬帝、勾踐、趙飛燕、廬杞之類,有人以為:當(dāng)局者事先既知其后來(lái)必會(huì)闖禍,當(dāng)時(shí)若把他殺了,天下豈不太平了嗎!殊不知:眾生造惡業(yè),應(yīng)受禍亂之報(bào),所有這些元兇禍?zhǔn),必須延?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命,作創(chuàng)子手。在大眾共業(yè),如他自身的別業(yè),雙重驅(qū)策支持之下,事先他是不會(huì)死的。就是當(dāng)局者,已經(jīng)發(fā)覺知道了,但在事勢(shì)的牽掣中,也無(wú)法奈可他。如漢高祖之于吳王濞,曹操之于司馬懿,隋文帝之于煬帝,都是例子?芍煜聦y,人民將遭大屠殺之報(bào),像黃巢、李自成、張獻(xiàn)忠之類的魔王,他自然身體健康,才有氣力,來(lái)算這一筆血賬。即一次二次,乃至無(wú)數(shù)次,世界大戰(zhàn)中的元惡首魁,其情形也是如此,當(dāng)眾生血賬算清時(shí),他自己便也跟著完蛋了,惡業(yè)之可畏,有如此者。
業(yè)是有善惡二類,惡業(yè)雖然可畏,但是,當(dāng)善業(yè)種子成熟時(shí),卻又十分可愛。根據(jù)善業(yè)而生的人,雖歷極惡劣的環(huán)境,仍然是履險(xiǎn)如夷,享盡福樂。在歷史上,為皇帝所不喜的人,大概總是兇多吉少了,但是,倘若自身有福報(bào),卻也會(huì)逢兇化吉。如雍齒從漢高祖起兵,叛而復(fù)歸,為高祖所不悅,那么,他當(dāng)然是要吃大虧了,那知事實(shí)上,卻適得其反。有一次,諸將爭(zhēng)功不休,雜有怨對(duì)語(yǔ),高祖恐釀成變亂,問計(jì)于張良,良說(shuō):你有沒有,平素所不歡喜的人,為眾所共知者?高祖說(shuō):雍齒為我所不快,乃眾所共知的事,良說(shuō):趕快把他封為什邡侯。當(dāng)發(fā)表時(shí),諸將皆歡喜曰:‘雍齒這家伙都封了侯。我們還怕什么?’于是爭(zhēng)鬧畫息,就這樣,雍齒卻因得罪皇帝而封侯了。又兩國(guó)相爭(zhēng),兵敗國(guó)亡的皇帝,當(dāng)然是難保首領(lǐng)了,但是,倘若自己有福報(bào),卻也會(huì)富貴令終。如三國(guó)時(shí),鄧艾攻入成都,蜀后主劉禪降,魏不但不殺他,且喜其老實(shí)無(wú)能,卻封他作安樂公,終其天年。又平常對(duì)皇帝無(wú)禮的人,照理是必遭誅戮了,但是,倘若自己有福報(bào),卻也會(huì)保其安榮。如隋開國(guó)功臣,越國(guó)公楊素,貪冒財(cái)貨,恃功驕橫,為煬帝所忌,欲殺之而未得其便,及聞素死,帝以足頓地曰:‘使素不死,當(dāng)滅其三族。’然而他竟在皇帝未下手之前病終,使你來(lái)不及翻臉,而且還要加以飾終。他如唐太宗之于魏征,明太祖之于宋濂,屢欲殺之,皆賴有賢后勸止,得保祿壽,終免刑戮,這都是他們有福報(bào),不應(yīng)遭此禍難,所以因緣殊勝,得以平安無(wú)事。上述諸人,不過(guò)算是舉例,以證實(shí)有福報(bào)的人,不但遇險(xiǎn)不險(xiǎn),有時(shí)且有因禍得福的奇跡?梢娚埔虿豢刹环N,福業(yè)不可不植。種善因,植福業(yè),能使今世后世,得大安樂,一切災(zāi)殃愁苦,所不能侵,善業(yè)之可愛,有如此者。
種善因,享受富壽康樂之果,亦如插秧播種,而食稻梁,古人通達(dá)因果之理者,皆看得真,信得堅(jiān),做得穩(wěn),如交手為市,貨稱其值,值稱其貨,不差分毫。此種人所種善因,既重且多,今世來(lái)世,自身當(dāng)然能得無(wú)限福樂,即余蔭所及,欲也能蔭庇子孫,光大門庭。例如漢于公,不過(guò)是一個(gè)縣中獄吏,善決獄,曾雪東海孝婦之冤,后來(lái)家中大門毀壞,鄉(xiāng)里父老們,欲替他建造新的,于公說(shuō);我治獄多陰德,子孫必有興者,你們?yōu)槲以齑箝T,要造得高大些,俾能容駟馬的車,并車上的蓋,出入才好,省得將來(lái)還要拆去重造。后來(lái)他的兒子于定國(guó),果然做到丞相的官,封為侯爵,乘駟馬車,出入大門。又宋王祐,為官多作陰德,曾手植三株槐樹在中庭,對(duì)人說(shuō)道:‘我為官多作陰德,子孫一定會(huì)做到三公,這三株槐樹,可以作個(gè)證明。’后來(lái)他的次子王旦,果然官至宰相,世稱三槐王氏。這些于公和三槐的故事,都是載在史冊(cè),可以考證,即‘辭源’和‘辭海’的辭典里,也都可以一檢即得,并非無(wú)從稽考的傳言,善業(yè)之可愛,有如此者。
此類或善或惡的果報(bào),都會(huì)蔭及子孫,或害及子孫,易經(jīng)中也說(shuō)過(guò):‘積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。’有人以為:照理果報(bào)都是自作自受的,若祖父作善惡事,能及子孫,那么,在祖父方面說(shuō),變成自作他受,或我作彼受,在子孫方面說(shuō),則變成他作己受,或彼作我受,于理恐有不合。關(guān)于這一事,可分作兩點(diǎn)來(lái)說(shuō),第一點(diǎn):我作彼受,當(dāng)然于理不合,事實(shí)上,是我作我受。因祖宗作善惡,其本人必生人天中受樂,或三途中受苦,及于子孫者,不過(guò)是余慶或余殃耳,正慶或正殃,還是自受也。第二點(diǎn):彼作我受,于理亦不合;事實(shí)上,也是我作我受。因作善者,門庭必昌,是由他方曾種善因,當(dāng)受福報(bào)的人,死后,其中陰身投入此家作子孫,以享其慶。作惡者,門庭必傾,是由他方曾種惡因,當(dāng)受苦報(bào)的人,死后,其中陰身投入此家作子孫,以應(yīng)其殃。這樣說(shuō)起來(lái),還是自作自受,若言余慶余殃,能及子孫者,仍是不對(duì)。因凡夫無(wú)宿命通,對(duì)于受慶或受殃人的前生,或前多生的行為,皆無(wú)所知,故誤以為無(wú)因之果,其實(shí),雖毛發(fā)沙塵之小的禍福,皆自作自受,此中不但因果分明,而且還是毫厘不爽呢!
由善業(yè)所生的福德,能使身心安樂,無(wú)病長(zhǎng)命;能使衣食豐足,財(cái)寶充滿;能使天上人間,受大富樂;能使眷屬善良,后嗣昌熾;使能一切災(zāi)難,悉皆遠(yuǎn)離,這是就世法而言。就有漏善因而言,行者不管作了任何善事,若將之回向佛法界,回向極樂國(guó),供養(yǎng)阿彌陀佛,莊嚴(yán)凈土,則皆成為往生資糧。由這樣清凈善業(yè)所生的福德,能使當(dāng)來(lái)生于佛國(guó),見佛聞法;能使永出輪回,離惡道怖;能使道業(yè)增上,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)益勝;能使證三乘果,畢竟成佛,這是就出世法而言,就無(wú)漏善因而言?芍獝簶I(yè)雖極可畏,而善業(yè)則極可愛,因此修橋鋪路,矜孤恤寡,乃至孝親敬長(zhǎng),戒殺放生等,一切世間善法,都應(yīng)當(dāng)做。念佛參禪,誦經(jīng)造像,持齋守戒,研教供僧等,一切出世間善法,也都應(yīng)當(dāng)做。這就是所謂之;雙修,解行并運(yùn)了,能如是作者,名為智人,大善知識(shí),堪為人天眼目,生時(shí)安樂,死后解脫,善業(yè)之可愛,有如此者。
方今世界人類,善業(yè)甚少,淫殺二業(yè)最重,盜業(yè)次之,將來(lái)發(fā)而為果報(bào)時(shí),必甚慘劇。在全世界人民共業(yè)中,既是善少惡多,而殺盜淫三事,又如此之普遍,可知大禍必不遠(yuǎn)矣,吾人置身其中,又安可不加緊修行,以謀自救。自救之道,無(wú)過(guò)于念佛,愿佛菩薩加被,早離娑婆,生于凈土。若說(shuō)這是獨(dú)善其身,遺棄人群社會(huì),是又不然,平時(shí)有許多佛門大德,或用語(yǔ)言,或用文字,對(duì)世人普勸行善,并勸念佛,大聲疾呼,這就是利群,若竟不蒙采納,在此火宅,玉石俱焚,于自于他,兩無(wú)所益,故只好求佛力加被,接引往生也。
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