靈裕 (道俗俱伏)
靈裕 (道俗俱伏)
“現(xiàn)在不能出家,這一輩子就完了。”七歲的靈裕嘆息說(shuō)。他的出家的請(qǐng)求又一次被父母拒絕了。
靈裕一生下來(lái),就與佛門有緣。每次遇到僧人,小小靈裕立刻垂手站立,然后躬身施禮,把自己手里拿著的舍不得送給小伙伴的心愛(ài)之物送給僧人。一聽(tīng)到屠宰的聲音,他就覺(jué)得那刀好像是扎在自己的身上,疼痛難忍。靈裕六歲的時(shí)候,就向父母提過(guò)出家受戒的要求。父母那時(shí)瞪大了驚異的眼睛看著靈裕,他們?cè)趺匆膊粫?huì)想到,六歲的兒子會(huì)提出如此不同尋常的請(qǐng)求,父母早就把振興門第的希望寄托在靈裕的身上,他們?cè)趺磿?huì)允許靈裕出家呢!的確,靈裕太聰明了。千余字的文章,小靈裕一看就能背誦,《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等,初讀就文詞俱明。
靈裕出家的要求多次被拒絕后,他就想尋找時(shí)機(jī),逃出家門。十五歲的時(shí)候,靈裕做好了準(zhǔn)備。但這一年,父親得了大病,靈裕只得留下來(lái)侍候。父親的病,使家人每天為他請(qǐng)醫(yī)拿藥,晝夜看守,而父親則被病折磨得死去活來(lái)。靈?吹竭@一切,感到生在世上像這樣的苦難是無(wú)盡的,人生毫無(wú)歡樂(lè)可言。苦海無(wú)邊,回頭是岸,靈裕投身佛門的決心更加堅(jiān)定了。
父親的病稍一好轉(zhuǎn),靈裕就不辭而別,到應(yīng)覺(jué)寺投明寶禪師出了家。
剛?cè)敕痖T,靈裕就手拿經(jīng)卷對(duì)天發(fā)誓:
“我要真心誠(chéng)意學(xué)法,窮盡三藏的微言大義!”
靈裕先后從明寶、道憑等五位禪師學(xué)法,學(xué)習(xí)了《地論》、《四分戒》、《僧祇戒》等經(jīng)典。
北齊文宣帝弘揚(yáng)佛法,召集天下英才講法,眾高僧大師前來(lái)投奔。靈裕借此時(shí)機(jī)前去學(xué)法。他跟從安、游、榮三法師聽(tīng)《雜心論》,向嵩、林二法師學(xué)習(xí)《成實(shí)論》。靈裕自己則專門研究《華嚴(yán)》、《涅槃》、《地論》等。他每學(xué)一經(jīng),都要搜尋多種版本,探討其間的異同,從善而學(xué)。
經(jīng)過(guò)這一番學(xué)習(xí),靈裕透徹地理解佛經(jīng)的義理。接著,他又開始向眾僧傳講佛法。
靈裕宣講佛法,其意并在佛經(jīng)的章句,而是注重其主旨,讓人領(lǐng)悟佛理的根本。有時(shí)他為講一字,要用幾天的時(shí)間,有時(shí)一次講幾卷。在宣講中,靈裕揭示了佛理的玄妙之意,使聽(tīng)者心領(lǐng)神會(huì)。為此,前來(lái)投奔靈裕的人很多,眾人都稱他為“裕菩薩”。
靈裕講法,從不隨意而行。如果遇有講席,定要鄭重邀請(qǐng),靈裕才登法席。曾經(jīng)有一次,靈裕講到一半時(shí),突然拿起錫杖和衣服就要走。講席主人很恐慌,上前深施一禮。
“法師為什么突然停講,弟子有何失禮之處,請(qǐng)法師明示。”
靈裕說(shuō):“弘法就要消除自己的惡行,現(xiàn)在施主惡跡仍在,我在此處講法,有辱于佛門。”
原來(lái),主人種了四十畝韭菜,靈裕看到后,才起身要走的。僧人戒律上有禁食葷食的要求,韭菜是葷食之一,所以靈裕說(shuō)講席主人有惡跡。法席主人明白原因后,請(qǐng)求靈裕說(shuō):“法師還是講下去,這個(gè)惡跡容易除去,不要為此擔(dān)心。”說(shuō)完,立刻請(qǐng)村民用犁鋤掉了韭菜。
僧人們到一起聽(tīng)講法,在休息時(shí)彼此之間常開玩笑。但每當(dāng)靈裕在場(chǎng),眾人無(wú)不肅然。下座僧人因靈裕嚴(yán)肅剛直,往往不敢前去參問(wèn)。
靈裕一心只在佛法,一點(diǎn)也不關(guān)心世俗的名利之事。文宣帝建寺院,屢次下詔,要召一位德高之人做住持,國(guó)家供給日常所用。靈裕因被眾僧稱為最富德行之人,皇帝多次請(qǐng)他前去。靈裕推辭說(shuō):
“這件事的意義重大,我的德行不夠。陛下以此利相賜,接受者可以榮耀一時(shí),可這不是我想得到的。如果您把有利于眾生的道法賜給我,我會(huì)毫不猶豫地接受。”
后來(lái),皇后得了病,要眾僧誦經(jīng)消病。大家一致推舉靈裕為法主,首先登席講法。這時(shí),有一只公雞,隨眾人一同聽(tīng)靈裕講法。靈裕講完后,雞大聲鳴叫著飛到西南面的樹上,一夜后就死了。不久,皇后的病也好了。眾人都說(shuō),這是靈裕法師的道法高深所得到的感應(yīng)。宮中賜給靈裕袈裟三百件,靈裕把它分給眾僧。
周武帝滅佛時(shí),靈裕扮成俗人的樣子。他穿著缞衣,頭戴绖麻帶,就如同死了父母一樣。靈裕發(fā)誓,在佛法復(fù)興之時(shí),他才要恢復(fù)舊裝。
靈裕領(lǐng)著二十多個(gè)僧人住在一起,晚上談佛理,白天做俗事。學(xué)習(xí)佛經(jīng),鉆研其深?yuàn)W的含義,隨時(shí)記錄心得體會(huì)。當(dāng)時(shí)正處在艱難時(shí)期,無(wú)法得到糧食。靈裕于是寫了一本占卜的書,讓人用這本書算卦換糧,每天可以得到二升米,并以此為限度。后來(lái)人們聽(tīng)說(shuō)這本書能夠預(yù)告未來(lái),前來(lái)求問(wèn)的人很多,得到的米也逐漸增多。靈裕知道后說(shuō):“我們占卜得米,是為了糊口修法,現(xiàn)在竟然以掙米為目的,真是得小失大。前人曾有在刀口上舔蜜而傷了舌頭的說(shuō)法,看來(lái)今天應(yīng)驗(yàn)了。
靈裕把占卜的書要回來(lái),當(dāng)著眾人的面燒掉。第二天他親自去算卦,一會(huì)就得到二升米,然后卷席而歸。在這樣艱苦的條件下,靈裕仍然學(xué)法不輟。
隋朝建立后,佛教得以振興,靈裕繼續(xù)他的弘法之業(yè)。
隋文帝開皇三年,相州刺史樊叔略開佛法講席,邀請(qǐng)各地僧人前去講法,靈裕做了首席。當(dāng)時(shí)聽(tīng)講有一千多人。文帝此時(shí)下詔設(shè)僧官,職位大約相當(dāng)于都統(tǒng)。樊叔略推舉靈裕,靈裕推辭說(shuō):
“都統(tǒng)所需的德行,并不是我靈裕這種德行,都統(tǒng)所需的才能,也不是我的才能。既然我的德才都不是都統(tǒng)所需的,這事我確實(shí)難以從命。”
靈裕又請(qǐng)求到燕趙弘法。靈裕在燕趙五年間,弘法遍及各地。
開皇十一年,文帝敬仰佛教,要請(qǐng)高僧到京城弘法。文帝聽(tīng)說(shuō)靈裕名滿天下,于是下詔說(shuō):
“尊敬的相州大慈寺靈裕法師,我尊崇三寶,歸依佛法之心真切。愿意弘揚(yáng)佛法,保護(hù)佛教。法師德行精深,理義淵博,通曉佛典,能夠引導(dǎo)眾生,道俗尊敬。我想把京師做弘揚(yáng)佛法的福地,讓天下人歸慕,讓四方人都以它為中心。因此,想請(qǐng)法師與我共建弘法大業(yè),法師應(yīng)了解我的意思,早日入京。”
開皇十年,靈裕曾在洛州靈通寺的院子里得一封信,上面預(yù)示著靈裕未來(lái)的命運(yùn),說(shuō)他要在咸陽(yáng)遭厄運(yùn)。現(xiàn)在靈裕得到文帝的詔書,他想厄運(yùn)可能要來(lái)了,因?yàn)榫┏钱吘咕嘞剃?yáng)不遠(yuǎn)。靈裕當(dāng)時(shí)可以借口患病不去,可他又想這是弘揚(yáng)佛法的好機(jī)會(huì),就不顧信中所示,步行向長(zhǎng)安進(jìn)發(fā)。
靈裕到長(zhǎng)安后,皇帝派人前去慰問(wèn),讓他住在興善寺。文帝又下詔讓有司召集全國(guó)有聲望的僧人,商議統(tǒng)一佛教的事。眾人商議時(shí)都表示贊同。靈裕卻說(shuō):
“佛家各派本來(lái)是相通的,只不過(guò)是各奉佛典不同罷了?哪里用得著這樣呢?”
靈裕又覺(jué)得在長(zhǎng)安弘法有所不利,就上表文帝,請(qǐng)求回去。文帝看過(guò)表奏,答應(yīng)他的請(qǐng)求。此時(shí),仆射高頻等仍想建立佛教的大一統(tǒng),又上表文帝讓靈裕留下。靈裕得知此事,非常氣憤:
“一國(guó)之主,本不應(yīng)有二言,F(xiàn)在又讓我留下,這于情理不通。”
靈裕又對(duì)門人說(shuō):
“帝王大臣,我不想離他們太近,那樣只能使他們侮辱你,而且輕視佛法。離他們遠(yuǎn)一點(diǎn),卻可以讓他們對(duì)你尊敬一些。我考慮再三,才做出這樣的決定。”
接著文帝又三次傳旨,請(qǐng)靈裕商討一統(tǒng)之事,靈裕借故推辭。不得以,文帝對(duì)大臣功威說(shuō):
“我知道靈裕法師剛正梗直,是一個(gè)想得到自在的人,我們不應(yīng)該強(qiáng)迫他。”
于是文帝又傳旨,讓左仆射高頻、右仆射蘇威、納言虞慶則、總管賀若弼等人,前去拜訪靈裕,宣讀了文帝的圣旨,代文帝改懺罪。同時(shí),賜給靈裕綾錦三百匹,而且為他在山中建寺,文帝親自題寫匾額,起名叫靈泉寺。
靈裕在靈泉寺,文帝常常寫來(lái)詔書,表示問(wèn)候,不斷地賜給靈裕許多東西。由此看來(lái),靈裕出京的做法是非常明智的。
靈裕從靈泉寺移居演空寺,在寺中大力弘揚(yáng)佛法,修持佛道。想學(xué)佛法的人,往往不辭勞苦地到寺中請(qǐng)教。一時(shí)間,學(xué)法者達(dá)上千人。靈裕傳人佛法,教誨有方,常以大德們的事跡為典型,讓學(xué)法者向他們學(xué)習(xí)。
有一個(gè)沙門將要返回故地傳法時(shí),來(lái)向靈裕告辭。向靈裕請(qǐng)求:“愿聽(tīng)您一言,切中佛法的要害,使我能依它理解佛法修持佛道,長(zhǎng)久受益。”靈裕說(shuō):“你來(lái)的時(shí)候,我曾對(duì)你說(shuō)過(guò),在你走的時(shí)候,我一定贈(zèng)給你有用之物。”這個(gè)僧人上路時(shí),靈裕給他一本書:
“經(jīng)、誥、禪、律,恐怕會(huì)使你的心混亂不堪。這里有一本《高僧傳》,你拿去作為榜樣,可以長(zhǎng)久使用。”
這個(gè)僧人還鄉(xiāng)后,以此傳為借鑒,體悟到了佛法的妙處。
曾經(jīng)有一次,靈裕去聽(tīng)慧遠(yuǎn)講法。在講授的中間,靈裕突然高聲說(shuō):
“慧遠(yuǎn)談佛經(jīng)的注解講法事,而讓眾僧修道,簡(jiǎn)直是魔說(shuō)!”
在座的人震驚而起,紛紛斥責(zé)靈裕;圻h(yuǎn)快步走向靈裕,靈裕對(duì)他說(shuō):
“我聽(tīng)說(shuō)仁者弘法,總是以身作則,以傳示范。因?yàn)閷W(xué)法之人,是希望有榜樣的。”
慧遠(yuǎn)流淚施禮接受。
靈裕行為清貞潔凈,正氣凜然。他自入佛門以來(lái),就能夠持律自守。而且年齡越大持律越嚴(yán),俗情愈減。
母親得病,靈裕前去探望。走到中途,聽(tīng)說(shuō)母親已死,就不再前往。他嘆息說(shuō):
“我來(lái)看母親,現(xiàn)在還看什么呢?還是回到寺中,為我的來(lái)生做準(zhǔn)備吧。”
在年近六十時(shí),靈裕所在寺院已有兩堂僧人,靈裕卻從未有過(guò)自己?jiǎn)为?dú)的居室。遇到言行有違犯僧規(guī)的,靈裕常常讓他出眾,當(dāng)面給予訓(xùn)誡。不是經(jīng)律中所允許的,寺廟中決不許女人停留。女人住的房屋,靈裕從不讓僧人進(jìn)去。只有在講法時(shí),才讓女人入寺中聽(tīng)法,而且要后入先出。靈裕要求眾僧不要穿綾羅綢緞,看到服裝不合規(guī)格的,他一定會(huì)當(dāng)眾處理。
一次,靈裕與人探討清名和小利問(wèn)題。靈裕說(shuō):
“我聽(tīng)說(shuō)君子爭(zhēng)名,而小人爭(zhēng)利。”
“名本是從利來(lái)。”對(duì)方說(shuō)。
“但得了小利,就失去了清名。”靈裕說(shuō)。
那人說(shuō):“這種人是假做善相。”
靈裕反唇相譏:“這也遠(yuǎn)勝過(guò)真心去做壞事者。”
人們把他的這段話傳為佳言。
鄴下人有諺語(yǔ)稱贊靈裕:衍法師伏道不伏俗,裕法師道俗都伏。
隋文帝仁壽(公元602或603年)年間,文帝下詔,把舍利分到各州。當(dāng)時(shí),出現(xiàn)了許多奇特之象,人們都認(rèn)為是吉兆。靈裕說(shuō):“白花、白樹、白塔同時(shí)出現(xiàn),我看是兇兆。”
眾人不信。不久,獻(xiàn)皇后和文帝相繼去世,全國(guó)人都穿白衣,證明了靈裕之言。
相州刺史薛胄所住屋子的地基忽然變成了玉,胄認(rèn)為這是瑞兆,于是設(shè)齋慶賀。靈裕說(shuō):
“這是琉璃,要慎重,不是福象。”
薛胄沒(méi)有聽(tīng)靈裕的話。后來(lái)?xiàng)钫徠鸨褋y,薛胄被流放到邊疆,才想起靈裕的警告?但已經(jīng)是追悔莫及。
仁壽末年(公元604年),在寒陵山建浮屠塔。在建到四層時(shí),靈裕在一天早上催促眾人說(shuō):
“恐怕事情有變,應(yīng)該晝夜不停地施工。”
果然,將要建到頂層時(shí),趕上晉陽(yáng)事發(fā),上面下令停建。靈裕也在第二年死去。
靈裕知道他要離開人世時(shí),就向弟子們進(jìn)行教誨,讓他們行善戒惡。在死前第七天的早晨,靈裕提筆做詩(shī)二首。
第一首是:
初篇哀速終
今日坐高堂,明朝臥長(zhǎng)棘。
一生聊己竟,來(lái)報(bào)將何息。
第二首是:
其二悲永殯
命斷辭人路,骸送鬼門前。
從今一別后,更會(huì)幾何年。
靈裕去世的那天晚上,他對(duì)侍者說(shuō):“痛在后背,我要走了。”三更時(shí),眾人只覺(jué)得異香滿室。非常驚異。此時(shí),靈裕已入禪定,口中念著佛的名字,一直到天明,最后氣斷而逝。那年,靈裕八十八歲。眾人哀痛不已,隨之把靈裕葬在靈泉寺側(cè),并建塔紀(jì)念。
后來(lái),有人為靈裕在寶山建了一個(gè)石龕,名叫金剛性力住持那羅延窟,上面刻有法滅時(shí)的圖,寫著靈裕的事跡。山幽林靜、語(yǔ)言懇切,事跡昭彰。每年春天到山中游覽的僧人,都要去談龕上的刻文,對(duì)靈裕無(wú)不佩服萬(wàn)分。
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