慧遠(yuǎn) (白蓮凈土)

　　慧遠(yuǎn) (白蓮凈土)

　　公元378年，前秦王苻堅(jiān)派苻丕攻打襄陽。在此講經(jīng)傳道十五年的釋道安想轉(zhuǎn)移他處，但被守將朱序所拘，只得將徒弟們派往各地�？偛荒苋�部陷入牢籠，再說，修行這么多年，徒眾中不乏出類拔萃者，他們完全能夠獨(dú)立支撐、傳法一方了。講堂內(nèi)，氣氛出奇的嚴(yán)肅，道安一一對即將上路的人進(jìn)行囑托，眾人紛紛領(lǐng)命，分別時(shí)刻，無須千言萬語，一切盡在不言中。忽然，人群中一位走上前來，撲通跪地：

　　“法師！諸長德都得贈(zèng)言，獨(dú)獨(dú)不給弟子訓(xùn)誡，恐怕不合于例。”

　　“起來起來。像你這樣的人，還用擔(dān)憂嗎？”道安以手相攙。

　　四目相視，平靜而澄徹的目光，無限的了解與信任。

　　這位弟子便是慧遠(yuǎn)。道安最終未對他提任何要求，但他始終忘不掉師傅最后的目光。他率領(lǐng)幾十名弟子走了。他們輾轉(zhuǎn)各地，尋求安居之所，走走停停，一轉(zhuǎn)眼三年過去了。這一天，他們又出發(fā)，仍向南走。在默默的行進(jìn)中，以前種種，不禁一幕幕浮上心頭。

　　慧遠(yuǎn)生在雁門樓煩(山西寧武)。他記得他小時(shí)候如何不顧寒暑，在書卷之中品玩人生，多少人都稱他將來必定有所作為，他只是微微一笑。十三歲，他便隨舅父令狐氏游學(xué)于許昌、洛陽一帶，那時(shí)候他也想有一天出黎民于水火之中，他沉醉于儒家六經(jīng)所闡發(fā)的濟(jì)國安邦之道，后來他又深入老莊之學(xué)，他仿佛進(jìn)入了與天地齊一的自然妙境，對他的學(xué)識(shí)，無人不嘆服。但漸漸他也發(fā)現(xiàn)，許多年了，禍亂橫生，每一次以平息禍亂為由的舉動(dòng)最終又成為新的禍亂，以殺止殺，以暴抗暴，……或許慘遭荼毒是蒼生不可避免的命運(yùn)？無論怎樣，既然他胸懷大志而無路可走，既然他不想加入本已熱狂的殺人游戲，現(xiàn)實(shí)中便沒有他的位置，他唯一能做的，便是超乎混亂之上。二十一歲時(shí)，他決定到江東去，與范宣子共同隱居。然而石虎恰恰在此時(shí)死去，石氏兄弟自相殘殺，后趙國一片混亂，南去的路不能暢通，他只能等待。

　　那時(shí)候道安正在太行恒山立寺傳道，在混亂中無所適從的人們竟相皈依，他聽說后，便前去投奔。師徒乍一相見，便如同故舊。他心中暗自慶幸：遇此良師實(shí)在不易。他靜心聽道安講佛法，漸漸如同在茫茫海中見到涯岸，等聽到《波若經(jīng)》時(shí)，他豁然開悟，頓覺眼前一片光明，不禁嘆道：“哎，懦道九流之術(shù)，與佛法相比，簡直是米糠谷粃！”一旦知道今是而昨非，他便無所猶夷，削發(fā)入道，夜以繼日地諷誦研讀。但佛門中仍要食人間煙火，他卻常因太專著于經(jīng)典而衣食不保，有個(gè)曇翼便經(jīng)常接濟(jì)，他感激不已，曇翼卻說：“不必如此客氣，你以大法為己任，我理當(dāng)相助。”道安聞知此事，對曇翼大加稱賞。他的見解日漸深入，常與道安一起細(xì)研經(jīng)義，闡發(fā)要旨，道安曾不此一次對人說：“要使大道流傳東土，大概就靠他了。”就這樣，三年后，他便上座說法。有一次聽眾中有人以實(shí)相(真實(shí)不變之本體)詰難，他橫說堅(jiān)說，聽者都不能明白。此時(shí)，他想起曾讀過的《莊子》，便加以引用，連類比附，聽者豁然開朗。這種以俗書解經(jīng)的做法被稱為“格義”，往往使人將比附者與被比附者混為一談，不能使人精確理解佛法大義，最為道安所反對。但經(jīng)過這一次，道安特地允許他不廢俗書。

　　以后的日子充滿了動(dòng)蕩顛簸，他隨師傅一次又一次地遷居避難，深嘗流離之苦。北方實(shí)在沒法住下去了，他們投奔襄陽。

　　這是少有的一段安閑時(shí)光，他們在講經(jīng)傳道之中度過了十五年，現(xiàn)在終于不得不重尋一片凈土，然而血污遍地，今后立身何處呢？前路茫茫……

　　“嘎——嘎——”一群烏鴉暢快地叫著，慧遠(yuǎn)下意識(shí)地望一望天上，太陽落下去，西方一片死紅色，他讓眾人歇息。這一夜他們商定前往羅浮山(在廣東)，那里尚無刀兵。有了目標(biāo)的行路者歇息得特別從容。

　　再往前便是廬山了，慧遠(yuǎn)想。一路行來，腳都磨出了泡。他們過了江。廬山靜靜地立在他們面前�；圻h(yuǎn)心中一動(dòng)：何必繼續(xù)南去呢？此處不是很好嗎？深沉的山峰，千百年來一直聳立，足以讓執(zhí)著于名利場的人平息爭競之心，讓虔心修道的人心閑意適。他決定就在這里停留。

　　他們開始住在龍泉精舍，但此處離水太遠(yuǎn)，給從人帶來諸多不便。幾天之后，慧遠(yuǎn)來到精舍外，用錫杖扣地：“若此處能容我們棲身，當(dāng)使石縫出冒出泉水。”剛說完水流便涌出來，形成小溪。不久潯陽一帶經(jīng)月不雨，草木為之干枯�；圻h(yuǎn)來到水池邊，閉目誦讀《海龍王經(jīng)》，忽然一條巨蛇騰空而起，接著便降下大雨，合境官民無不感激。

　　廬山上有慧遠(yuǎn)的舊日同學(xué)慧永，住在西林寺，見慧遠(yuǎn)徒眾很多，便邀他們來寺居住。很快，他又去拜訪刺史桓尹，說道：“遠(yuǎn)公來此，要廣泛弘揚(yáng)大法，現(xiàn)在徒眾已很不少，而慕名而來者源源不斷，貧道雖借地方與他，但西林寺原本不大，您看怎么辦好呢？”桓尹想當(dāng)圣上正崇信佛法，在宮苑中也構(gòu)置精舍，自己如何能落在后面？再者他素聞慧遠(yuǎn)的名聲，而慧遠(yuǎn)一來便求得大雨，潤澤蒼生，確非一般人物，便下令為慧遠(yuǎn)另造新寺，即東林寺。寺院造得相當(dāng)講究，背靠香爐峰，傍邊是飛流直下的瀑布，蒼松翠柏錯(cuò)落有致，泉水繞階而流，飄忽不定的白云時(shí)常飛滿室內(nèi)，令人神清氣爽�；圻h(yuǎn)又在寺內(nèi)另置禪室，每天訓(xùn)化徒眾之余，靜心參悟。

　　很快，慧遠(yuǎn)又請到了阿育王像。這像本是潯陽人陶侃出鎮(zhèn)廣州時(shí)發(fā)現(xiàn)的，有個(gè)漁人在海中發(fā)現(xiàn)神光，報(bào)告陶侃，陶親自去看，原來是阿育王像，他命人接回，護(hù)送到武昌寒溪寺中。寺主僧珍一次出游，半夜夢見寒溪寺遭火災(zāi)，只有安置阿育王像的屋子有龍神圍繞，火不能犯。僧珍醒來，出了一身冷汗，星夜趕回，發(fā)現(xiàn)夢已成真，一群僧人正愁眉不展。陶侃后來調(diào)任，因像有威靈，總是念念不忘，便令人前去搬運(yùn)，結(jié)果幾十個(gè)人抬著剛放到船上，船便沉了，使者害怕，又送回去。陶侃自幼舞槍弄棒，素來不信怪異，所以民間流傳一歌謠諷刺他：“陶惟劍雄，像以神標(biāo)，云翔泥宿，邈何遙遙。”東林寺建成，慧遠(yuǎn)便虔心祈請，神像飄然而到。自此，慧遠(yuǎn)的聲名不脛而走，許許多多絕望于世事的人，心懷清凈的人，都來廬山與他結(jié)交。

　　就這樣，以慧遠(yuǎn)為首，由彭城劉遺民、預(yù)章雷次宗、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊、張季碩等一百二十三人參與，成立了白蓮社。他們在阿彌陀像前發(fā)誓：他們已知人生無常，既不愿再受地獄之苦，也不想享受天堂之樂，而是要潛心修習(xí)，往生西方凈土。他們規(guī)定，因眾人根器不同，先得超生者要幫助后進(jìn)者，以達(dá)到共往阿彌陀佛所居的西方凈土的目的。此后，中國的佛教中，便有了凈土宗，慧遠(yuǎn)即被認(rèn)作凈土宗的初祖。

　　慧遠(yuǎn)修煉多年，面貌也在超凡脫俗。他神韻嚴(yán)肅，容止方正，不怒自威，想一睹他尊容的人，無不心驚膽顫。有個(gè)外地僧人，手持竹如意，前來奉獻(xiàn)，心中要說的話已想了一遍又一遍。但過了整整一天，都不敢當(dāng)面交過去，后來只得偷偷將如意留在席角，默默走了。有位慧義法師，一次遇到慧遠(yuǎn)的弟子慧寶，頗為自負(fù)地說：“ 諸君都是庸才，隨風(fēng)倒，現(xiàn)在讓你見識(shí)見識(shí)我怎么樣。”慧寶笑而不語。來到山上，慧遠(yuǎn)正講《法華經(jīng)》，慧義一次又一次想發(fā)難，但還未開口，便覺得心悸汗流，最終不敢說一句話。退下來再見慧寶時(shí)，不由的說：“此人非同一般，學(xué)識(shí)定力均非我所能及。”慧寶仍是笑而不語。

　　慧遠(yuǎn)需要做的事還很多。當(dāng)初經(jīng)典傳至江東，很是不完備，禪法無聞，律藏殘缺，他深感遺憾，便令弟子法凈、法領(lǐng)等人遠(yuǎn)出求經(jīng)，又請罽賓僧人僧伽提婆重譯很不完善的《阿毗曇心》、《三法度論》，他親自寫序，為之張揚(yáng)。對于每位西域僧人，都詳問經(jīng)典中的疑難。401年，鳩摩羅什入關(guān)后，慧遠(yuǎn)致書通好，并請教經(jīng)義，兩人雖遠(yuǎn)隔山岳，但息息相通。

　　也有許多風(fēng)云人物與他交游。殷仲堪來荊州，進(jìn)山拜望，兩人在北澗時(shí)而散步，時(shí)而倚石而坐，共探《周易》的玄妙，直到太陽落山，都沒有察覺。殷仲堪后來嘆道：“法師的見解真是精深，無法與之相比。”司徒王謐、護(hù)軍王默等人，對他都以師禮相待。王謐給他寫信，其中有一句讓人傷感的話：“年紀(jì)剛到四十，但衰老的如同六十耳順之年。”慧遠(yuǎn)回信道：“古人不愛尺壁而重寸陰，觀其意圖，似乎不在于長壽。施主任情適性，游心于佛理，以此推論，又何必羨慕長生呢？”盧循率起義軍橫沖直撞，來到江州，進(jìn)山拜見慧遠(yuǎn)�；圻h(yuǎn)與其父曾是少年故交，因此一見盧循，很是欣喜，兩人談起往事，感慨萬千。有位弟子勸道：“盧循乃國家大盜，與他交游如此深厚，是否會(huì)引起外人的猜疑呢？”慧遠(yuǎn)毫不在意：“佛法中對眾生一視同仁，情無取舍，難道沒人知道這點(diǎn)嗎？不用怕。”后來，宋武帝追討盧循，在桑尾剛一設(shè)下軍帳，便有人匯報(bào)道：“遠(yuǎn)公與盧循交游甚厚。”武帝說：“遠(yuǎn)公世外之人，對世間是非必?zé)o彼此。”接著便送信表示敬意，又贈(zèng)送錢物米谷。眾人無不嘆服其遠(yuǎn)見卓識(shí)。詩人謝靈運(yùn)恃才傲物，極少有人受他推崇，一見慧遠(yuǎn)，頓時(shí)心服�；感�西征殷仲堪，經(jīng)過廬山，要他下山相見，他稱病不前，桓玄只得入山來見。左右對他說：“殷仲堪曾與他交游，公最好不要理他。”桓玄大怒：“豈有此理！殷仲堪與死人無異，提他干什么？”桓玄一代梟雄，久聞慧遠(yuǎn)之名，早想見識(shí)見識(shí)。他一見慧遠(yuǎn)，便望著他的光頭說：“不敢毀傷，何以剪削？古人說身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，你為何不遵古訓(xùn)，將頭發(fā)剃掉呢？”桓玄果然出語刻薄�；圻h(yuǎn)不以為意，立刻答道：“立身行道。”桓玄稱善，心下暗自吃驚，早已準(zhǔn)備好的問難，也不敢出口了。后來桓玄竊據(jù)朝中大權(quán)，鑒于天下僧尼無視戒律，寺院污穢不堪 ，便大行削減，而只對廬山聽之任之。

　　慧遠(yuǎn)在山中三十年，從來未出過虎溪一步，即使晉安帝邀請，他也稱病不去。義熙十二年(公元416年)八月開始病重，到六日不能進(jìn)食，眾人請他飲豉酒，他守戒不答應(yīng)，又請他飲米汁，又沒有飲，又請他喝蜜與水，他讓律師查閱經(jīng)文，看能否飲用，還未查出，便去逝了。臨死前，他考慮到諸僧凡夫之情難以割舍，答應(yīng)徒眾為他行七日喪禮。他又讓徒眾將尸體暴露在松林中，然而弟子畢竟不忍，終于將他按常法安葬。自此，這位影不出山的高僧便永遠(yuǎn)融合在廬山的草木之中了。