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般若之辨

　　般若之辨

　　白云禪師著述

　　般若，是了生脫死的依皈，是轉(zhuǎn)迷成覺的基因；是從相對的覺知，入達(dá)絕對的圓覺至極之境。

　　般若，依于知識與經(jīng)驗為構(gòu)成因素，展現(xiàn)于適時、適地、適機(jī)、適境的圓融之下；使人與事的問題，獲得完滿的解決。

　　因此，世間法是知識和經(jīng)驗之大成，是世俗的諦理與事相；出世間法是依于世間法從中探索和研究，但求有突破性的發(fā)現(xiàn)；然后，依于人與事的問題，覺知無明惑所，以般若之功而圓成真如實性，到達(dá)無上正等正覺的妙境地。

　　所以說：

　　般若是從相對而入于絕對的依皈。

　　般若是從無明而轉(zhuǎn)進(jìn)覺知的基因。

　　般若是從世間而出世間的橋梁。

　　般若是從問題而顯真如的功德。

　　所以說：

　　學(xué)佛的旨趣，是在培養(yǎng)般若。

　　學(xué)佛的目標(biāo)是在追求菩提。

　　般若與菩提，是波羅蜜的功德聚。

　　例如：

　　沙石、鋼筋、水泥、板模等可以建造房舍；但是，必須有“水”的調(diào)和，“人”的調(diào)配；否則，不能混凝，不能發(fā)揮作用，永遠(yuǎn)不能建造成房舍。

　　水，般若。

　　人，是般若的運用者。

　　房舍是功德聚。

　　總合起來就是覺之果。

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