慈有三緣

　　慈有三緣(一)

　　--慧光法師--

　　「慈」有三種:一種叫眾生緣,一種叫法緣,一種叫無(wú)緣。

　　眾生緣也可以叫「緣苦」,緣眾生苦,緣相,那個(gè)相苦。

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)升起慈愛(ài)的心或者悲憫的心?因?yàn)榫壉娚�的�?譬如說(shuō)他是什么樣的因緣、什么樣的相貌,然后我們才會(huì)生起慈悲。

　　譬如說(shuō)你看到痛苦的人,他的相貌很值得人家同情他,那個(gè)悲心才起來(lái),如果那個(gè)人不現(xiàn)苦相,那個(gè)悲心可能就生不起來(lái),因?yàn)闆](méi)有苦相、沒(méi)有因緣。

　　所以這個(gè)是眾生緣。緣相生悲或緣相生慈,緣這個(gè)相。也叫眾生緣。

　　法緣呢?

　　譬如說(shuō),我們觀(guān)察眾生皆是我父、眾生皆是我母---這個(gè)是在講緣起法,它觀(guān)照某一些道理,所以它生起悲心或者慈悲心,它不是因?yàn)槟莻�(gè)相才生起慈悲心,它是因?yàn)閷?duì)某一些道理它覺(jué)得這是對(duì)的,它肯定這件事情,所以它生起慈悲心---眾生皆是我父,所以那個(gè)人眾生需要我?guī)椭�的時(shí)候,我就去。因?yàn)槲艺J(rèn)為這個(gè)都是跟我有緣的眾生,都是我的親屬。不是因?yàn)榭嘞?不是,他當(dāng)下沒(méi)有在受苦阿,這就是法緣。

　　再進(jìn)一步就「無(wú)緣」。

　　它連法緣這種要促動(dòng)那個(gè)思維才能生起悲心,都不用。

　　它直接的流入沒(méi)有條件的,無(wú)有條件、無(wú)有因緣的。

　　這樣三個(gè)層次可以理解嗎?

　　一個(gè)是緣相,一個(gè)是緣法,一個(gè)是無(wú)緣。

　　慈有三緣(二)

　　--慧光法師--

　　一般凡夫就是緣相生悲,凡夫大概都是這樣子。緣相才生起慈悲,就著相嘛,眾生就著相。

　　所以才有緣相生悲,這是眾生緣。

　　修道人他也緣相,但是他會(huì)在更上一層樓,就是緣法生悲。

　　緣法它透過(guò),譬如說(shuō)佛法的學(xué)習(xí)他慢慢懂了,眾生跟我們都是有緣的,不是只有親屬才是你的親屬,其他眾生也都跟你有一些關(guān)系的,不管多遙遠(yuǎn)。所以法的觀(guān)照讓我們的慈悲心能夠生起來(lái)。

　　再進(jìn)一步就像大慈大悲。

　　為什么叫「大」?

　　「大」不是相對(duì)「小」講喔!「大」是無(wú)有邊際,沒(méi)有對(duì)象問(wèn)題,沒(méi)有時(shí)間問(wèn)題,沒(méi)有空間問(wèn)題。無(wú)有邊際,所以叫無(wú)緣。那個(gè)「大」就是無(wú)緣,沒(méi)有條件的、無(wú)限的、無(wú)盡的。

　　我們現(xiàn)在生悲有兩個(gè)條件,不是因?yàn)橄嗟臈l件,就是因?yàn)榉ǖ臈l件,就因?yàn)檫@兩個(gè)條件所以生起慈悲心。那修到?jīng)]有的條件的生起慈悲心---就是「無(wú)緣大慈」。

　　你看,無(wú)緣才能大慈啊、同體才能大悲啊,就是沒(méi)有對(duì)象的問(wèn)題、沒(méi)有條件的問(wèn)題了。

　　論者言:「眾生緣是有漏,無(wú)緣是無(wú)漏。」

　　論者就過(guò)去的祖師大德,他們?cè)谵q論慈有三種緣,他們認(rèn)為,眾生緣這種心理狀態(tài)是有漏的心,他在心里有一個(gè)對(duì)象,有一個(gè)苦相,所以是有漏心。

　　無(wú)緣,它沒(méi)有那個(gè)執(zhí)著,它超越了對(duì)象,我的執(zhí)著、法的執(zhí)著......它沒(méi)有這些執(zhí)著,所以它隨時(shí)都保持一顆柔軟的心、慈悲的心。無(wú)緣大慈,所以是無(wú)漏的。

　　那法緣呢?法緣或許是無(wú)漏的、或許是有漏的。那看這個(gè)人的修為是到什么層次。

　　譬如說(shuō)講佛、阿羅漢,他們可能初果到四果他也有法緣的,甚至四果他也有法緣的,要到佛才真正的無(wú)緣,才是真正的無(wú)緣,你就是阿羅漢你可能還做不到無(wú)緣。

　　「大慈大悲」這個(gè)名號(hào)不是哪個(gè)圣者都可以用的。只有佛才能夠真正達(dá)到大慈大悲。

　　有特殊的狀況---觀(guān)世音菩薩代表這大慈大悲。觀(guān)世音菩薩是古佛再來(lái),大慈大悲的菩薩。但是真正這個(gè)名詞,應(yīng)該是形容的是佛的境界,佛才具有這樣子的功德。

　　慈有三緣(三)

　　--慧光法師--

　　這個(gè)「無(wú)緣」,因?yàn)檫@個(gè)法本身沒(méi)有自性,沒(méi)有實(shí)體可得,所以連法那個(gè)存在等于不存在,沒(méi)有真實(shí),就是虛妄。

　　破了它這個(gè)實(shí)體性,那這個(gè)就是叫無(wú)緣。

　　也就是說(shuō)佛的內(nèi)心里面,祂那種慈悲的心性是自然流露的,祂不需要任何的相來(lái)引發(fā),或者任何的東西來(lái)觸動(dòng)。

　　但凡夫需要�；蛘哌�沒(méi)有成就圓滿(mǎn)的眾生他是需要那個(gè)內(nèi)心的慈悲心。

　　因?yàn)橛?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)有法執(zhí),所以就會(huì)有障礙,它是障礙那個(gè)慈悲心自然的流露。

　　打個(gè)比方說(shuō):水往低處流,這是自然的。我們內(nèi)心里面的那種慈悲心、關(guān)愛(ài)眾生、愛(ài)護(hù)眾生的心靈,本來(lái)是應(yīng)該自然顯現(xiàn)的,自然流露的,就像水向低處流。

　　但是現(xiàn)在被障礙了,就像水在高原上筑了一個(gè)水壩,擋住了那個(gè)水,讓它不能自然的流露。

　　那個(gè)水壩就是我們的法執(zhí)跟我執(zhí),就是有「我」、凡事有「我」。所以那樣要去關(guān)懷眾生就有一點(diǎn)障礙。

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　　◎摘自慧光法師《大智度論講義》(第二十卷)