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人形六道眾生相

　　人形六道眾生相
 
　　世人造業(yè)，有身口意三種途徑，最后都落實(shí)到心法上。依漢傳佛教的解釋?zhuān)诘?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)中熏染出善惡無(wú)記等異熟種子。造業(yè)為因，熏染過(guò)程屬于心法，異熟種子的成熟也落實(shí)在心法上。
 
　　三界眾生唯在心相上有所差別，而與眾生是否有色身或有什么樣的色身并無(wú)關(guān)系。由于筆者自己的修證功夫很差，不知道這個(gè)說(shuō)法是否恰當(dāng)，請(qǐng)道友們討論。
 
　　就以具有人類(lèi)身體的眾生為例，筆者收集到了許多六道輪回的證據(jù)。
 
　　餓鬼“口小肚子大”，永遠(yuǎn)吃不飽，什么好的東西吃到嘴里都成為骯臟下劣之物�；蠲撁摰鼐褪乾F(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)物欲無(wú)限膨脹，又無(wú)因果正見(jiàn)，“見(jiàn)了好東西，什么都想要”的“永遠(yuǎn)的攀登者”的形象！崇尚“競(jìng)爭(zhēng)”，為達(dá)到目的不擇手段，卻總是失望，惶惶不可終日。人生除了發(fā)財(cái)還是發(fā)財(cái)。發(fā)了財(cái)?shù)氖?ldquo;多財(cái)鬼”，倒霉的是“少財(cái)鬼”。這不正是貪欲旺盛，又無(wú)因果正見(jiàn)的果報(bào)嗎？
 
　　畜生無(wú)世間智慧，放縱情欲，并將其視之為“人性”。追求感官刺激達(dá)到了愚蠢且不擇手段的地步：賣(mài)淫、嫖娼、吸毒、縱欲。哪樣不是損人不利己的愚癡的勾當(dāng)？不受教化，一讀書(shū)就頭疼，缺乏自制力和理解力。真是一副現(xiàn)代社會(huì)的“眾生圖”�。∪�佛陀本生經(jīng)中的幡然醒悟的國(guó)王對(duì)鹿王（佛陀前生）說(shuō)的偈語(yǔ)那樣：“汝是鹿頭人，我是人頭鹿！”
 
　　地獄人比上述兩種惡道人智慧更低，更慘。被自己的無(wú)限膨脹的欲望燒灼得片刻不得安寧，付出了比他人多十倍、百倍的努力，卻總是事與愿違，只能增加自己的痛苦和絕望，并不能給自己的生活條件帶來(lái)一絲一毫的改善。恰似“鐵床銅柱”的譬喻，又如西方神話(huà)中的推石頭上山的西西弗斯。最要命的是因?yàn)橹橇ξ⒈。韭?tīng)不懂善法，更無(wú)緣與善法相應(yīng)。只能毫無(wú)希望地隨波逐流聽(tīng)天由命。這個(gè)業(yè)報(bào)難道不可怕嗎？人生已經(jīng)全然失去了目標(biāo)，失去了希望，失去了任何對(duì)幸福的期盼和對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)，就是地獄中最可怕的無(wú)間地獄的心相：沒(méi)有一刻的心相可能與善法相應(yīng)，純種惡因，只能得到萬(wàn)劫千生受苦受難的果報(bào)，一直要到八識(shí)田中有善異熟成熟且要有聞善法的因緣方才有解脫的希望！如大迦旃延尊者向貧苦輕生的老婆婆買(mǎi)“貧窮”的因緣一般。誹謗佛法的人們小心了！千萬(wàn)不要自絕于善道��！
 
　　阿修羅雖有些道德觀(guān)念，也有相當(dāng)?shù)淖灾屏�，但是嗔恨心重，順我者昌逆我者亡�！?a href="/ctwh/gdxs/xy/shz.html" class="keylink" target="_blank">水滸傳》中的李逵、武松一類(lèi)人物就是阿修羅的典型代表：既有“路見(jiàn)不平一聲吼”，鋤暴安良的善行；又有“老大斧頭排頭砍將去”，“血濺鴛鴦樓”的兇殘。此類(lèi)人物多有英雄豪氣，古往今來(lái)各個(gè)民族中出現(xiàn)的世俗英雄多攝于此類(lèi)，如秦皇、漢武、諸葛亮、唐宗、宋祖，武則天之流。此類(lèi)人物多崇尚暴力，權(quán)欲極重，不甘人下，凡事總要想盡辦法壓人一頭，不然就不舒服，女士們小心了！可別認(rèn)為“刀子嘴豆腐心”，“潑辣能干”，“從不吃虧服軟”是什么優(yōu)良品質(zhì)哦！此類(lèi)人物多為史詩(shī)中的英雄，眾人畏懼之強(qiáng)腕人物，以暴易暴，不行王化。經(jīng)常為小集團(tuán)的利益充當(dāng)和平的破壞者，如傳說(shuō)中的阿修羅常與帝釋爭(zhēng)權(quán)奪利，某些宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者實(shí)際上也屬于此類(lèi)。
 
　　佛經(jīng)中所說(shuō)的“人”，實(shí)際上指的是有道德、有修養(yǎng)的文明人。遵循世間的道德規(guī)范，抑惡揚(yáng)善，嚴(yán)守狹義或廣義的五戒，這是世間善法的共法。東方文明如儒家，西方文明如基督教，印度傳統(tǒng)文化如印度教都謹(jǐn)守類(lèi)似的戒條。各個(gè)文明社會(huì)的所謂“道德修養(yǎng)”實(shí)際上大體上都是教人們做一個(gè)“好人”的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，嚴(yán)守五戒即種人道之因，將來(lái)可得人道之果，做一個(gè)世間的善人。唯因人道眾生智慧尚不圓滿(mǎn)，無(wú)法窺破宇宙人生的真相，仍舊擺脫不了“人性”的束縛，古人有言曰：“財(cái)色名食睡，地獄五條根”，隨欲流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象依然無(wú)法避免。善因帶來(lái)的幸福覺(jué)受和惡因帶來(lái)的煩惱交織于心，自然易于生起追求幸福的增上緣。有些人說(shuō)“人道”最利于修行，也有一些道理。
 
　　人中的“欲界天”，是那些已經(jīng)部分地體會(huì)到了宇宙人生的規(guī)律的人。物欲淡薄，對(duì)外界變化隨遇而安，唯求心安。正如顏回“一簞食一瓢飲”，仍舊不改其樂(lè)；又如莊子“曳尾于涂中”，與天地共沉浮。只是還不能徹底擺脫物欲的誘惑，最多只能做到“我無(wú)欲心，同世行事。于行事交，了然超越”而已。而且由于這些人自認(rèn)為已經(jīng)超越了世間的煩惱，生大我慢心，不易接受佛法。佛經(jīng)中將“長(zhǎng)壽天”稱(chēng)為“八難”之一不無(wú)道理�！�四十二章經(jīng)》中有言：“富貴學(xué)道難”。傳說(shuō)中的釋提桓因每次佛陀說(shuō)法必到，每次都歡喜奉行，但是一回到天宮就什么都忘了。此境界是佛教行者必須越過(guò)的一大難關(guān)，佛陀成道時(shí)前來(lái)?yè)v亂的波旬魔王就是“他化自在天”的天主，他的修行可也到了“我無(wú)欲心，同世行事。于行事交，了然超越”的地步呢（見(jiàn)《首楞嚴(yán)經(jīng)》）！聽(tīng)起來(lái)夠高明的了吧？別以為波旬魔王是什么“青面獠牙”，“面目可憎”的嚇人的魔鬼�。∵@個(gè)魔王在不知正法的人看來(lái)還挺了不起的呢，至少許多學(xué)佛的人還把這種境界當(dāng)作解脫者的境界呢！
 
　　人中的“色界天”是那些已經(jīng)證得色界禪定，暫時(shí)地拔除了欲界的煩惱的修行人。佛教徒和外道里都有這種人。“無(wú)色界天”人則是那些通過(guò)禪定進(jìn)入純精神的所謂“靈界”的人，虔誠(chéng)的宗教信徒中有一些也能在祈禱中偶然進(jìn)入此境界。許多思想家也有類(lèi)似的體驗(yàn)。這兩種天界都能使得行者暫時(shí)遠(yuǎn)離世間的煩惱，求得精神上的升華，止于善境。但是卻無(wú)法最后斷除煩惱的根本，亦無(wú)出世正見(jiàn)。一旦八識(shí)田中惡道的異熟成熟，無(wú)正見(jiàn)護(hù)攝心念，必定退轉(zhuǎn)，依然難免輪回。

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