大乘止觀法門 第一卷

大乘止觀法門 第一卷

南岳大乘止觀序

兩浙路勸農(nóng)使兼提點刑獄

公事朝奉大夫行尚書度支

員外郎護軍借紫朱頔撰

鶴林示滅而來賢圣應世者非一。咸以六度萬行通達大智。安住于法界拔濟于群迷。金文寶軸具載于諸法之藏。若夫空一切法證一切性。不于三界現(xiàn)其身。意達正覺之真源顯毗盧之實相。則見乎南岳大師之止觀也。大師靈山佛會之圣眾三世化緣。于衡岫密承佛旨親聽法音�？傫R鳴龍樹之心要。具菩提涅槃之了義。故著止觀上下二論遣真妄于一念。明體相之無跡�？杖�舒手無物可見。則止觀之理自是而顯。寂照其門由是而入。為出世之宗本作佛種之導師。不歷僧祇直超圣位。嗟夫斯教雖大顯示啟來者。而人世未之普見流于海外。逮五百年咸平中日本國僧寂照以斯教航海而來復歸。圣朝天禧四年夏四月靈隱山天竺教主遵式將示。生生之佛種咸成上上之勝緣。乃俾刻其文又復以序為請。重念如意稱珠已還。合浦虛室生白坐見法身。顧鉆仰之未至抑稱贊之無取。但愿一切信心見者能修。修者能證。對諸境而不動。于諸法而無染。一受不退一得永得。盡未來際常與南岳大師俱生行如來事焉

南岳禪師止觀序

天竺寺沙門遵式述

止觀用也本乎明靜。明靜德也本乎一性。性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則明靜斯在。語體則非一而常一。語德乃不二而常二。秖分而不分秖一而不一耳。體德無改疆名為萬法之性。體德無住疆名為萬法之本。萬法者復何謂也。謂舉體明靜之所為也。何其然乎。良由無始本覺之明疆照照生而自惑謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。揑目空華豈是他物。故云。不變隨緣名之為心。隨緣不變名之為性。心昏動也性明靜也。若知無始即明而為昏故可了今即動而為靜。于是圣人見其昏動可即也明靜可復也。故因靜以訓止止其動也。因明以教觀觀其昏也。使其究一念即動而靜即昏而明。昏動既息萬法自亡。但存乎明靜之體矣。是為圓頓是為無作。是如來行是照性成修修成而用廢。誰論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然。誰寄無所名焉為示物旨歸。止成謂之解脫。觀成謂之般若。體顯謂之法身。是三即一是一即三。如伊三點如天三目。非縱橫也非一異也。是為不思議三德是為大般涅槃也。嗚呼此法自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難而下燈燈相屬至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧文禪師解之授南岳大師。南岳從而照心即復于性獲六根清凈位鄰乎圣。斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞后代。從大悲心出此數(shù)萬言。目為大乘止觀亦名一乘亦名曲示心要。分為二卷。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。解行備矣猶目足焉。俾我安安不遷而運到清涼池。噫斯文也歲月遼遠。因韜晦于海外道將復行也。果咸平三祀日本國圓通大師寂照錫背扶桑杯泛諸夏。既登鄮嶺解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支外郎朱公頔冠首序。出俸錢模板廣而行之。大矣哉斯法也。始自西傳猶月之生。今復東返猶日之升。素影圓暉終環(huán)回于我土也。因序大略以紀顯晦耳

南獄思大禪師曲授心要

(行者若欲修之。當于下止觀體狀文中學。若有所疑不決。然后遍讀當有斷疑之處也。又此所明悉依經(jīng)論。其中多有經(jīng)文論偈。不得不凈御之。恐招無敬之罪)

有人問沙門曰。夫稟性斯質(zhì)托修異焉。但匠有殊雕故器成不一。吾聞大德洞于究竟之理。鑒于玄廓之宗。故以策修冀聞正法爾。沙門曰。余雖幼染緇風少餐道味。但下愚難改行理無沾。今辱子之所問莫知何說也。外人曰。唯然大德愿無憚勞為說大乘行法。謹即奉持不敢遺忘。沙門曰。善哉佛子乃能發(fā)是無上之心。樂聞大乘行法。汝今即時已超二乘境界。況欲聞而行乎。然雖發(fā)是勝心要藉行成其德。但行法萬差入道非一。今且依經(jīng)論為子略說大乘止觀二門。依此法故速能成汝之所愿也。外人曰。善哉愿說充滿我意。亦使余人展轉(zhuǎn)利益。則是傳燈不絕為報佛恩。沙門曰。諦聽善攝為汝說之。所言止者。謂知一切諸法從本已來性自非有不生不滅。但以虛妄因緣故非有而有。然彼有法有即非有。唯是一心體無分別。作是觀者。能令妄念不流。故名為止。所言觀者。雖知本不生今不滅。而以心性緣起不無虛妄世用。猶如幻夢非有而有。故名為觀。外人曰。余解昧識微聞斯未能即悟。愿以方便更為開示。沙門曰。然更當為汝廣作分別。亦令未聞尋之取悟也。就廣分別止觀門中作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。三明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作用。就第一依止中復作三門分別。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。初明何所依止者。謂依止一心以修止觀也。就中復有三種差別。一出眾名。二釋名義。三辨體狀。初出眾名者。此心即是自性清凈心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。故言眾名。次辨釋名義。問曰。云何名為自性清凈心耶。答曰。此心無始以來雖為無明染法所覆。而性凈無改。故名為凈。何以故。無明染法。本來與心相離故。云何為離。謂以無明體是無法有即非有以非有故。無可與心相應。故言離也既無無明染法與之相應。故名性凈。中實本覺故名為心。故言自性清凈心也。問曰。云何名為真如。答曰。一切諸法依此心有以心為體。望于諸法法悉虛妄有即非有。對此虛偽法。故目之為真。又復諸法雖實非有。但以虛妄因緣而有生滅之相。然彼虛法生時此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不增不滅故不減。以不生不滅不增不減。故名之為真。三世諸佛及以眾生。同以此一凈心為體。凡圣諸法自有差別異相。而此真心無異無相。故名之為如。又真如者。以一切法真實如是唯是一心。故名此一心以為真如。若心外有法者。即非真實亦不如是。即為偽異相也。是故起信論言。一切諸法從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心故名真如。以此義故自性清凈心復名真如也。問曰。云何復名此心以為佛性。答曰。佛名為覺性名為心。以此凈心之體非是不覺。故說為覺心也。問曰。云何知此真心非是不覺。答曰。不覺即是無明住地。若此凈心是無明者眾生成佛。無明滅時應無真心。何以故。以心是無明故。既是無明自滅凈心自在。故知凈心非是不覺。又復不覺滅故方證凈心。將知心非不覺也。問曰。何不以自體是覺。名之為覺。而以非不覺故說為覺耶。答曰。心體平等非覺非不覺。但為明如如佛故擬對說為覺也。是故經(jīng)言。一切無涅槃。無有涅槃佛無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二悉俱離此即偏就心體平等說也。若就心體法界用義以明覺者。此心體具三種大智。所謂無師智。自然智。無礙智。是覺心體本具此三智性。故以此心為覺性也。是故須知同異之義。云何同。謂心體平等即是智覺。智覺即是心體平等。故言同也。復云何異。謂本覺之義是用。在凡名佛性。亦名三種智性。出障名智慧佛也。心體平等之義是體。故凡圣無二唯名如如佛也。是故言異應如是知。問曰。智慧佛者。為能覺凈心。故名為佛。為凈心自覺。故名為佛。答曰。具有二義。一者覺于凈心。二者凈心自覺。雖言二義體無別也。此義云何。謂一切諸佛本在凡時。心依熏變不覺自動顯現(xiàn)虛狀。虛狀者。即是凡夫五陰及以六塵。亦名似識似色似塵也。似識者。即六七識也。由此似識念念起時。即不了知似色等法。但是心作虛相無實以不了故。妄執(zhí)虛相以為實事。妄執(zhí)之時即還熏凈心也。然似識不了之義。即是果時無明。亦名迷境無明。是故經(jīng)言。于緣中癡故似識妄執(zhí)之義。即是妄想所執(zhí)之境即成妄境界也。以果時無明熏心故。令心不覺。即是子時無明亦名住地無明也。妄想熏心故令心變動。即是業(yè)識。妄境熏心故令心成似塵種子。似識熏心故令心成似識種子。此似塵似識二種種子�？偯麨樘摖罘N子也。然此果時無明等雖云各別熏起一法。要俱時和合故能熏也。何以故。以不相離相藉有故。若無似識即無果時無明。若無無明即無妄想。若無妄想即不成妄境。是故四種俱時和合方能現(xiàn)于虛狀之果。何以故。以不相離故。又復虛狀種子依彼子時無明住故。又復虛狀種子不能獨現(xiàn)果故。若無子時無明即無業(yè)識。若無業(yè)識即虛狀種子不能顯現(xiàn)成果。亦即自體不立。是故和合方現(xiàn)虛狀果也。是故虛狀果中還具似識似塵虛妄無明妄執(zhí)。由此義故略而說之云不覺。故動顯現(xiàn)虛狀也。如是果子相生無始流轉(zhuǎn)名為眾生。后遇善友為說諸法皆一心作似有無。實聞此法已隨順修行。漸知諸法皆從心作唯虛無實。若此解成時是果時無明滅也。無明滅故不執(zhí)虛狀為實。即是妄想及妄境滅也。爾時意識轉(zhuǎn)名無塵智。以知無實塵故。雖然知境虛故說果時無明滅。猶見虛相之有。有即非有本性不生今即不滅。唯是一心以不知此理。故亦名子時無明。亦名迷理無明。但細于前迷事無明也。以彼粗滅故說果時無明滅也。又不執(zhí)虛狀為實。故說妄想滅。猶見有虛相謂有異心。此執(zhí)亦是妄想。亦名虛相。但細于前以彼粗滅故言妄想滅也。又此虛境以有細無明妄想所執(zhí)故。似與心異相相不一即是妄境。但細于前以其細故名為虛境。又彼粗相實執(zhí)滅故說妄境滅也。以此論之非直果時迷事無明滅息。無明住地亦少分除也。若不分分漸除者。果時無明不得分分漸滅。但相微難彰。是故不說住地分滅也。今且約迷事無明滅后。以說住地漸滅。因由即知一念發(fā)修已來亦能漸滅也。此義云何。謂以二義因緣故。住地無明業(yè)識等漸已微薄。二義者何。一者知境虛智熏心。故令舊無明住地習氣及業(yè)識等漸除也。何以故。智是明。法性能治無明故。二者細無明虛執(zhí)及虛境熏心故。雖更起無明住地等。即復輕弱不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微細故。所起不覺亦即薄也。以此義故。住地無明業(yè)識等漸已損滅也。如迷事無明滅后既有此義。應知一念創(chuàng)始發(fā)修之時無明住地即分滅也。以其分分滅故。所起智慧分分增明。故得果時迷事無明滅也。自迷事無明滅后業(yè)識及住地無明漸薄。故所起虛狀果報亦轉(zhuǎn)輕妙不同前也。以是義故。似識轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明利。似色等法復不令意識生迷。以內(nèi)識生外色塵等俱細利故。無塵之智倍明。無明妄想極薄還復熏心。復令住地無明業(yè)識習氣漸欲向盡所現(xiàn)。無塵之智為倍明。了如是念念轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)熏習故。無明住地垂盡所起。無塵之智即能知彼虛狀果報體性非有本自。不生今即無滅。唯是一心體無分別。以唯心外無法故。此智即是金剛無礙智也。此智成已即復熏心。心為明智熏故。即一念無明習氣于此即滅無明盡。故業(yè)識染法種子習氣即亦隨壞。是故經(jīng)言。其地壞者彼亦隨壞。即其義也。種子習氣壞。故虛狀永泯。虛狀泯故心體寂照。名為體證真如。何以故。以無異法為能證故。即是寂照無能證所證之別。名為無分別智。何以故。以此智外無別有真如可分別故。此即是心顯成智。智是心用。心是智體。體用一法自性無二。故名自性體證也。如似水靜內(nèi)照照潤義殊而常湛一。何以故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義分而體融無二。何以故。照寂寂照故。照寂順體寂照順用。照自體名為覺。于凈心體自照即名為凈心。自覺故言二義一體。此即以無分別智為覺也。凈心從本已來具此。智性不增不減。故以凈心為佛性也。此就智慧佛以明凈心為佛性。又此凈心自體具足福德之性及巧用之性。復為凈業(yè)所熏出生報應二佛。故以此心為佛性也。又復不覺滅故以心為覺。動義息故說心不動。虛相泯故言心無相。然此心體非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然以不覺滅故說心為覺。亦無所妨也。此就對治出障心體以論于覺。不據(jù)智用為覺。又復凈心本無不覺。說心為本覺本無動變說心為本寂。本無虛相說心本平等。然其心體非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然以本無不覺故。說為本覺。亦無所失也。此就凡圣不二。以明心體為如如佛。不論心體本具性覺之用也。問曰。若就本無不覺名為覺者。凡夫即是佛何用修道為。答曰。若就心體平等。即無修與不修成與不成。亦無覺與不覺。但為明如如佛故擬對說為覺也。又復若據(jù)心體平等。亦無眾生諸佛與此心體有異。故經(jīng)偈云。心佛及眾生是三無差別。然復心性緣起法界。法門法爾不壞。故常平等常差別。常平等故心佛及眾生是三無差別。常差別故流轉(zhuǎn)五道說名眾生。反流盡源說名為佛。以有此平等義故。無佛無眾生。為此緣起差別義故。眾生須修道。問曰。云何得知心體本無不覺。答曰。若心體本有不覺者。圣人證凈心時應更不覺。凡夫未證得應為覺。既見證者無有不覺。未證者不名為覺。故定知心體本無不覺。問曰。圣人滅不覺。故得自證凈心。若無不覺。云何言滅。又若無不覺即無眾生。答曰。前已具釋。心體平等無凡無圣。故說本無不覺。不無心性緣起。故有滅有證有凡有圣。又復緣起之有。有即非有。故言本無不覺。今亦無不覺。然非不有。故言有滅有證有凡有圣。但證以順用入體即無不覺。故得驗知心體本無不覺。但凡是違用一體謂異。是故不得證知平等之體也。問曰。心顯成智者為無明塵。故自然是智為更別有因緣。答曰。此心在染之時。本具福智二種之性不少一。法與佛無異。但為無明染法所覆。故不得顯用。后得福智二種凈業(yè)所熏。故染法都盡。然此凈業(yè)除染之時。即能顯彼二性。令成事用。所謂相好依報一切智等。智體自是真心性照之能智用由熏成也。問曰。心顯成智即以心為佛性。心起不覺亦應以心為無明性。答曰。若就法性之義論之。亦得為無明性也。是故經(jīng)言。明與無明其性無二。無二之性即是實性也。問曰。云何名此心以為法身。答曰。法以功能為義。身以依止為義。以此心體有隨染之用故。為一切染法之所熏習。即以此心隨染故。能攝持熏習之氣。復能依熏顯現(xiàn)染法。即此心性能持能現(xiàn)二種功能。及所持所現(xiàn)二種染法。皆依此一心而立。與心不一不異故名此心以為法身。此能持之功能與所持之氣和合。故名為子時阿梨耶識也。依熏現(xiàn)法之能與所現(xiàn)之相和合。故名為果報阿梨耶識。此二識體一用異也。然此阿梨耶中即有二分。一者染分。即是業(yè)與果報之相。二者凈分。即是心性及能熏凈法。名為凈分。以其染性即是凈性更無別法。故由此心性為彼業(yè)果染事所依。故說言生死依如來藏。即是法身藏也。又此心體雖為無量染法所覆。即復具足過恒河沙數(shù)無漏性功德法。為無量凈業(yè)所熏。故此等凈性即能攝持熏習之氣。復能依熏顯現(xiàn)諸凈功德之用。即此恒沙性凈功德。及能持能現(xiàn)二種功能。并所持所現(xiàn)二種凈用。皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心為法身也。問曰。云何復名此心為如來藏。答曰有三義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。所言能藏者。復有二種。一者如來果德法身。二者眾生性德凈心。并能包含染凈二性及染凈二事無所妨礙。故言能藏名藏。藏體平等名之為如。平等緣起目之為來。此即是能藏名如來藏也第二所藏名藏者。即此真心而為無明[穀-禾+卵]藏所覆藏。故名為所藏也。藏體無異無相名之為如。體備染凈二用目之為來。故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏能生于子。此心亦爾。體具染凈二性之用。故依染凈二種熏力。能生世間出世間法也。是故經(jīng)云。如來藏者。是善不善因。又復經(jīng)言。心性是一。云何能生種種果報。又復經(jīng)言。諸佛正遍知海從心想而生也。故染凈平等名之為如。能生染凈目之為來。故言能生名如來藏也。問曰。云何復名凈心以為法界。答曰。法者法爾故。界者性別故。以此心體法爾具足一切諸法。故言法界。問曰。云何名此凈心以為法性。答曰。法者一切法。性者體別義。以此凈心有差別之性故。能與諸法作體也。又性者體實不改義。以一切法皆以此心為體。諸法之相自有生滅。故名虛妄。此心真實不改不滅。故名法性也。其余實際實相等無量名字不可具釋。上來釋名義竟。次出體狀。所言體狀者。就中復有三種差別。一舉離相以明凈心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別�？偽ū娲藘粜捏w狀也。第一明離相者。此心即是第一義諦真如心也。自性圓融體備大用。但是自覺圣智所知。非情量之能測也。故云。言語道斷心行處滅。不可以名名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體既離名即不可設(shè)名以談其體。心既絕相即不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀實亦難哉。唯可說其所離之相。反相滅相而自契焉。所謂此心從本已來。離一切相平等寂滅。非有相非無相。非非有相非非無相。非亦有相非。亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。非靜非亂非染非凈。非常非斷。非明非暗。非一非異等。一切四句法總說。乃至非一切可說可念等法。亦非不可說不可念法。何以故。以不可說不可念對可說可念。生非自體法故。即非凈心是故但知所有可說可念。不可說不可念等法。悉非凈心。但是凈心所現(xiàn)虛相。然此虛相各無自實有即非有。非有之相亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不有。何有非有相耶。是故當知。凈心之體不可以緣慮所知。不可以言說所及。何以故。以凈心之外無一法故。若心外無法。更有誰能緣能說此心耶。是以應知。所有能緣能說者。但是虛妄不實。故有考實無也。能緣既不實故所緣何得是實耶。能緣所緣皆悉不實故。凈心既是實法是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見以此眼外更有他眼。能見此眼。即有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無法。又復凈心不自分別。何有能分別取此心耶。而諸凡惑分別凈心者。即如癡人大張己眼還覓己眼。復謂種種相貌是己家眼竟。不知自家眼處也。是故應知。有能緣所緣者。但是己家凈心。為無始妄想所熏。故不能自知己性。即妄生分別。于己心外建立凈心之相。還以妄想取之以為凈心�？紝嵮灾�。所取之相正是識相。實非凈心也。問曰。凈心之體。既不可分別。如諸眾生等。云何隨順而能得入。答曰。若知一切妄念分別體是凈心。但以分別不息說為背理。作此知已當觀一切諸法。一切緣念有即非有。故名隨順。久久修習若離分別。名為得入。即是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。次明不一不異以辨體狀者。上來雖明凈心離一切分別心及境界之相。然此諸相復不異凈心。何以故。此心體雖復平等。而即本具染凈二用。復以無始無明妄想熏習力故。心體染用依熏顯現(xiàn)此等虛相無體唯是凈心。故言不異。又復不一。何以故。以凈心之體。雖具染凈二用。無二性差別之相。一味平等但依熏力所現(xiàn)虛相。差別不同。然此虛相。有生有滅。凈心之體常無生滅常恒不變故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。次明第三二種如來藏以辨體狀者。初明空如來藏。何故名為空耶。以此心性雖復緣起建立生死涅槃違順等法。而復心體平等妙絕染凈之相。非直心體自性平等所起。染凈等法亦復性自非有。如以巾望兔。兔體是無。但加以幻力故似兔現(xiàn)。所現(xiàn)之兔。有即非有。心亦如是。但以染凈二業(yè)幻力所熏故。似染似凈二法現(xiàn)也。若以心望彼二法。法即非有。是故經(jīng)言。流轉(zhuǎn)即生死。不轉(zhuǎn)是涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。又復經(jīng)言。五陰如幻。乃至大般涅槃如幻。若有法過涅槃?wù)�。我亦說彼如幻。又復經(jīng)言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。此等經(jīng)文皆據(jù)心體平等。以泯染凈二用。心性既寂。是故心體空凈以是因緣名此心體為空如來藏。非謂空無心體也。問曰。諸佛體證凈心可以心體平等。故佛亦用而常寂說為非有。眾生既未證理現(xiàn)有六道之殊云何無耶。答曰。真智真照。尚用即常寂說之為空。況迷闇妄見。何得不有。有即非有。問曰。既言非有。何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄見有。何為不得無迷。而橫起迷�？杖A之喻于此宜陳。問曰。諸余染法可言非有。無明既是染因。云何無耶答曰。子果二種無明本無自體。唯以凈心為體。但由熏習因緣故有迷用。以心往攝用即非有。唯是一心。如似粟麥本無自體唯以微塵為體。但以種子因緣。故有粟麥之用。以塵往收用即非有。唯是微塵無明亦爾有即非有。問曰。既言熏習因緣故有迷用。應以能熏之法即作無明之體。何為而以凈心為體。答曰。能熏雖能熏他令起而即念念自滅。何得即作所起體耶。如似麥子但能生果。體自爛壞歸于微塵。豈得春時麥子即自秋時來果也。若得爾者劫初麥子。今仍應在過去。無明亦復如是。但能熏起后念無明。不得自體不滅。即作后念無明也。若得爾者無明即是常。法非念。念滅既非常故。即如燈焰前后相因而起。體唯凈心也。是故以心收彼有即非有。彼有非有。故名此凈心為空如來藏也。問曰。果時無明與妄想為一為異。子時無明與業(yè)識為一為異。答曰。不一不異。何以故。以凈心不覺故。動無不覺即不動。又復若無無明即無業(yè)識。又復動與不覺和合俱起不可分別。故子時無明與業(yè)識不異也。又不覺自是迷闇之義。過去果時無明所熏起故。即以彼果時無明為因也。動者自是變異之義。由妄想所熏起故。即以彼妄想為因也。是故子時無明與業(yè)識不一。此是子時無明與業(yè)識不一不異也。果時無明與妄想不一不異者。無明自是不了知義。從子時無明生故。即以彼子時無明為因。妄想自是浪生分別之義。從業(yè)識起故。即以彼業(yè)識為因。是故無明妄想不一。復以意識不了境虛故。即妄生分別。若了知虛即不生妄執(zhí)分別。又復若無無明即無妄想。若無妄想亦無無明。又復二法和合俱起不可分別。是故不異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是義故。二種無明是體。業(yè)識妄想是用。二種無明自互為因果。業(yè)識與妄想亦互為因果。若子果無明互為因者。即是因緣也。妄想與業(yè)識互為因者。亦是因緣也。若子時無明起業(yè)識者。即是增上緣也。果時無明起妄想者。亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。次明不空如來藏者。就中有二種差別。一明具染凈二法以明不空。二明藏體一異以釋實有。第一明染凈二法中。初明凈法。次明染法。初明凈法。中復有二種分別。一明具足無漏性功德法。二明具足出障凈法。第一具無漏性功德者。即此凈心雖平等一味體無差別。而復具有過恒沙數(shù)無漏性功德法。所謂自性有大智慧光明義故。真實識知義故。常樂我凈義故。如是等無量無邊性凈之法。唯是一心具有如起信論廣明也。凈心具有此性凈法。故名不空。第二具出障凈德者。即此凈心體具性凈功德。故能攝持凈業(yè)熏習之力由熏力故德用顯現(xiàn)。此義云何。以因地加行般若智業(yè)。熏于三種智性令起用顯現(xiàn)。即是如來果德三種大智慧也。復以因地五波羅蜜等一切種行。熏于相好之性令起用顯現(xiàn)。即是如來相好報也。然此果德之法雖有相別。而體是一心。心體具此德故名為不空。不就其心體義明不空也。何以故。以心體平等非空不空故。問曰。能熏凈業(yè)。為從心起為心外別有凈法以為能熏耶。答曰。能熏之法。悉是一心所作。此義云何。謂所聞教法。悉是諸佛菩薩心作。諸佛心。菩薩心。眾生心是一故。教法即不在心外也。復以此教熏心解性。性依教熏以起解用。故解復是心作也。以解熏心行性。性依解熏以起行用。故行復是心作也。以行熏心果性。性依行熏起于果德。故果復是一心作也。以此言之一心為教。乃至一心為果。更無異法也。以是義故心體在凡之時。本具解行果德之性。但未為諸佛真如用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之性者。設(shè)復熏之德用終不顯現(xiàn)也。如是真金本有器樸之性。乃至具有成器精妙之性。但未得椎鍛而加故器樸等用不現(xiàn)。后加以鉗椎樸器成器次第現(xiàn)也。若金本無樸器成器之性者。設(shè)使加以功力。樸用成用終難顯現(xiàn)。如似壓沙求油鉆冰覓火鍛冰為器鑄木為瓶。永不可成者以本無性故也。是故論言若眾生無佛性者。設(shè)使修道亦不成佛。以是義故凈心之體。本具因行果德性也。依此性故起因果之德。是故此德唯以一心為體。一心具此凈德。故以此心為不空如來藏也。次明具足染法者。就中復有二種差別。一明具足染性。二明具足染事。初明具足染性者。此心雖復平等離相。而復具足一切染法之性。能生生死能作生死。是故經(jīng)云。心性是一。云何能生種種果報。即是能生生死。又復經(jīng)言。即是法身流轉(zhuǎn)五道說名眾生。即是能作生死也。問曰。若心體本具染性者。即不可轉(zhuǎn)凡成圣。答曰。心體若唯具染性者。不可得轉(zhuǎn)凡成圣。既并具染凈二性。何為不得轉(zhuǎn)凡成圣耶。問曰。凡圣之用。既不得并起。染凈之性。何得雙有耶。答曰。一一眾生心體一一諸佛心體。本具二性。而無差別之相。一味平等古今不壞。但以染業(yè)熏染性故。即生死之相顯矣。凈業(yè)熏凈性故。即涅槃之用現(xiàn)矣。然此一一眾生心體依熏作生死時。而不妨體有凈性之能。一一諸佛心體依熏作涅槃時。而不妨體有染性之用。以是義故。一一眾生一一諸佛。悉具染凈二性。法界法爾未曾不有。但依熏力起用先后。不俱是以染熏息。故稱曰轉(zhuǎn)凡。凈業(yè)起故說為成圣。然其心體二性實無成壞。是故就性說故染凈并具。依熏論故凡圣不俱。是以經(jīng)言。清凈法中不見一法增。即是本具性凈非始有也。煩惱法中不見一法減。即是本具性染不可滅也。然依對治因緣清凈般若轉(zhuǎn)勝現(xiàn)前。即是凈業(yè)熏故成圣也。煩惱妄想盡在于此。即是染業(yè)息故轉(zhuǎn)凡也。問曰。染業(yè)無始本有何由可滅。凈業(yè)本無何由得起。答曰。得諸佛真如用義熏心故凈業(yè)得起。凈能除染故染業(yè)即滅。問曰。染凈二業(yè)皆依心性而起。還能熏心。既并依性起何得相除。答曰。染業(yè)雖依心性而起。而常違心。凈業(yè)亦依心性而起。常順心也。違有滅離之義故為凈除。順有相資之能故能除染。法界法爾有此相除之用。何足生疑。問曰。心體凈性能起凈業(yè)還能熏心凈性。心體染性能起染業(yè)。還能熏心染性。故乃可染業(yè)與凈性不相熏相生說為相違。染業(yè)與染性相生相熏應云相順。若相順者。即不可滅。若染業(yè)雖與染性相順。由與凈性相違故。得滅者。亦應凈業(yè)雖與凈性相順由與染性相違故。亦可得除。若二俱有違義故。雙有滅離之義。而得存凈除染。亦應二俱有順義故。并有相資之能。復得存染廢凈。答曰。我立不如是何為作此難。我言凈業(yè)順心故心體凈性即為順本。染業(yè)違心故心體染性即是違本。若偏論心體即違順平等。但順本起凈即順凈心不二之體。故有相資之能。違本起染便違真如平等之理。故有滅離之義也