法華玄義釋簽 第十二卷

法華玄義釋簽 第十二卷

天臺沙門湛然述

三判粗妙中二。先約四教。次約五味。先約四教中二。即三粗一妙。前三為三。初三藏中為四。初明三相。次既是下明教意。三不見下引證。四半字下判決。初又二。初總明三法。次四念下明三法所至。言半字者。大經(jīng)第五云。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛無已。將詣師所欲令受業(yè)。懼不速成尋便將還。以愛念故晝夜殷勤教其半字。而不教誨毗伽羅論。力未堪故。言半字者謂九部經(jīng)。毗伽羅論者謂方等典。此以理等名方等典。非謂生蘇調(diào)斥方等。次通教中二。先明三法。次判。初文者二。先總明。次干慧下明所至。次別教中三。初明三法。次緣修下明教意。三若爾下判。初文亦二。初總明三法。次十信下明三法所至。次明圓教中二。先正釋。次故瓦官下以現(xiàn)事驗。初又二。初正釋三法。次明所至。初又二。初正釋。次秖點如來藏為廣下以大車釋成。初文又二。先正釋。次秖點下融通。初文約實相以論二者。正明即體論用故也。更融通者恐未了者二義猶別。是故三法展轉(zhuǎn)相融。此中四句。初句空藏為實。第四句實為空藏。中間二句但云空為藏藏為空此語猶略。貴在得意。若具足存中間兩句應(yīng)云空為藏實。藏實為空。藏為空實�？諏崬椴�。則成三對六句也。次以車體用釋成中二。初明體中融即。次又點下明與具度融即車體即是理性即也。具度即是對修明即。初文三對。初秖點下明體有用故高廣。次二對明體用相即。初對者明用即是體故非高非廣。次對者明體即用故是高是廣。然第三對不殊初對。為對第二以明第三故。初對中云秖點者。體即藏空明體高廣。細尋此意同異可見。言如來藏者。具如占察下卷末文。次攝具度者。即大車之具度故不異也。則止觀中正助合行其意可見。于中二。先釋。次以不思議結(jié)不異。次明三法所至中二。先釋。次引證。釋中三法展轉(zhuǎn)至于妙覺。余教不然。是故妙也。以我之因為汝之果。故三并非妙。次事驗中。凡是大師妙會諸處指斥他師。護時人情故云有人耳。五味可知。四明開中三。初總標(biāo)。次釋。三從人天下結(jié)。釋中意者。以初句開人天。次句開別教。第三句開藏通。一一文中三。皆先引經(jīng)立相。次明過失。三正為開。初引經(jīng)明理妙。彼執(zhí)者不知故皆斥有過。至法華并開無不歸妙。從此是下明過中云而其家大小都無知者者。大經(jīng)第八如來性品貧女譬中引金藏喻。如止觀第一記已具引文。今更略消喻義。其家者五陰也。陰有佛性而大小不知。古人多釋。有云四果為大。凡夫為小。論人云菩薩為大。聲聞為小。章安云人天為小。析空二乘為大。析空二乘為小。體空二乘為大。但空二乘為小。但空菩薩為大。但空菩薩為小。出假菩薩為大。如是大小皆悉不知。別教雖知帶教道故故教屬權(quán)。第二句開中又如三譬以顯開相。言定不定者。定是緣修計定能顯理。不定謂真修能破定計。以真修望于緣修亦有二義。譬中云如輪王能破安者。輪寶威伏如破。十善化世如安。今亦如是。遍一切法為破。亦無能破名安。又除暗如破。生物如安。除瘼養(yǎng)珠準(zhǔn)此可見。第三句次失中言三五等乘者。第二句既已開別。故知此中但開藏通。則三五等但約兩教。次結(jié)文可知。故知方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法。故各于一法少分起計并謂究竟。今如來善巧方便種種調(diào)熟。還示眾生本有覺藏。使大小咸知。昔覆今顯名之為開。今文大小之言雖復(fù)寄在初句文中。如章安釋意通后句即其意也。五始終者為二。初總標(biāo)來意。次何者下正釋。釋中為二。初泛約一界。次今但下局一念十界。即是一念十如三道。于中為四。初以三道性相體等。為理性三軌。于中又三。標(biāo)釋結(jié)。釋中三道各有法譬等。具如初文釋眾生法中。但今文中初明三道即十如中相性體三。為欲別釋三道相狀。故一一道各云性相。無體字者但是文略尋之可見。次夫有心下結(jié)中有二。初正結(jié)。次引證。證云儔者類也。謂業(yè)苦也。次以力作因緣為修得三軌。三如是果報為究竟三軌。四明本末究竟又二。初言等者。等前三種。性即是理。修得如文。彰顯秖是究竟。今不云究竟者。義通初住。次亦是下三諦等可見。前文明位之始終。則約凡位一始終圣位一始終。今明三法始終故須始凡夫一念。終在彰顯圣位。所以立此門者。前雖開顯猶恐不了者。謂以開發(fā)為三法始故須重明。秖緣始在于凡故凡位可開。凡無三法何所論開。故不動凡夫三法。而成圣人究竟三法。為是義故復(fù)立此門勸勿自鄙。六明類通中二。標(biāo)釋。釋中五。初明來意。次列。三諸三法下明十條意。四生起十條。五正釋十條。初文二。初正明。次何者下釋。以一三法從始至終故名為豎。以一三法通會諸三故名為橫。余三望三互得為橫。若言赴緣名異則一。一三皆可自為橫豎。三釋十條意如文。四三道下復(fù)生起十條。若望名異意同。雖一一至極。此據(jù)圓理理體不殊。若據(jù)現(xiàn)名不無差別。故以十條共為始終。始自所化極迷。終至能化入滅。復(fù)一一條中皆約六即故。若離若合橫豎該深。五正釋中自為十條。初三道中二。先正釋。次結(jié)位。釋中先總對。次別釋。釋中自三。一一文中皆先釋。次引證等。下去九三文句大同。雖有小異大意可見。言妙句者。諸法從本下明理妙。于諸過去下聞名妙對三識釋中二。先總對。次釋。初文者。三識同在理心。教門權(quán)說且立遠近。言庵摩羅是第九。本理無染以對真性。阿黎耶是第八無沒無明。無明之性即是智性故對般若。末那識即是第七。執(zhí)持藏識所持諸法。即此執(zhí)持名為資成。以助藏識持諸法故。第六但能分別諸法故與第七同為資成。是故今文不論第六。若準(zhǔn)唯識論轉(zhuǎn)于八識以成四智。又束四智以成三身者。則轉(zhuǎn)第八為大圓鏡智。轉(zhuǎn)第七為平等性智。轉(zhuǎn)第六為妙觀察智。轉(zhuǎn)五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍于三身。此中不取第九。乃是教道一途屬對不與今同。何者。彼居位果三身仍別。此在因位三身互融。即此三身秖是三德。三德?lián)��?nèi)。三身約外。今從初心常觀三德。故與彼義不可雷同。從若地人下正釋為三。初明互執(zhí)成諍。次從今例下引例和諍中二。先引近事。次正例中二。先釋。次引論證。初文中云。言轉(zhuǎn)依者。轉(zhuǎn)于染依而依于凈。是故在染則種子依于黎耶。在凈則轉(zhuǎn)于能依以成第九。當(dāng)知黎耶不離染凈。三正釋中引今經(jīng)醉人譬者。醉如無明故譬黎耶。從世間狂惑去遍涉六塵故云游行。即是六七故譬末耶。珠是真性故譬第九。三佛性中。指常不輕中為正因。此之正因亦可為性德三因。今望緣了種子故但云正。若十二十乃至三十譬三佛性者。此三十子通宅內(nèi)外。疏文且據(jù)能出宅邊。以譬三乘各有十智故云三十。今以諸子各具三性故以譬之。三般若中釋中先總對及指前三正釋余如文。三菩提釋中先對師位釋。次對弟子位釋。次三大乘中釋中三。先約師位自行。次舍利下約弟子位自行。三于一下約師位化他。初師位中二。先引經(jīng)。次釋得謂證得。隨謂因果。理謂理性。言又舍利弗以本愿故至得乘隨乘者。說法屬智故是隨乘。由是證得故是得乘。故愿說三兼于二義。于一佛乘為理。分別說三為隨。意亦同前。歷七位者五十為五。等妙為七。不論名字但以五品為假名者。名字非位。乃至但論信等七位非是正位故也。次三身釋中又二。先列釋七文。次三軌下引文總釋前七。初文二。前二他經(jīng)。后五此經(jīng)。此并數(shù)句之內(nèi)三身具足。應(yīng)身即水月者。諸水非一故。報身為天月者。自受用報非多故也。次總釋中二。先略結(jié)。次正對。對中云從方等生者。翻名解義如止觀第二文。次釋三涅槃中。先破古。次釋。破古中三。先述古。次今以下出正解。三若將下破。次正釋中二。先略對。次正釋。于中二。先今經(jīng)。次大經(jīng)。初今經(jīng)中性凈一釋。圓及方便兩義者。以性通本跡故也。圓及方便中先明本跡兩圓。次數(shù)數(shù)下明兩方便。準(zhǔn)例亦應(yīng)云歷七位。但是文略。次三寶釋中二。先引他二經(jīng)。次今經(jīng)二文各三寶義足。思益中云知離名法者。法體離染故。知無名僧者。僧體無諍故。次明三德釋中二。先總對。雖但別對已當(dāng)總對。次別對釋。釋中二。先釋會。次破古中二。先總斥。次唯知下別破。以彼經(jīng)一乘與此經(jīng)佛性對破古人。初言二經(jīng)義合者。大經(jīng)及此經(jīng)。大經(jīng)調(diào)伏眾生名為解脫。此經(jīng)數(shù)數(shù)現(xiàn)生為調(diào)眾生是故義同。余二德可見。碌碌者多石貌也。亦凡石也次別破中三。先破佛性。次又涅槃下破總名。三但涅槃下明經(jīng)宗別。八千聲聞至記莂者。大經(jīng)第九云。是經(jīng)出世如彼果實。多所饒益安樂眾生。能令眾生見如來性。如八千聲聞于法華中。得授記莂成大果實。如秋收冬藏更無所作。一闡提輩于諸佛法無所營作。疏中古有三解。一云經(jīng)誤。應(yīng)云八千。即持品中八千聲聞得記者是。二云外國有八千人。三云若定應(yīng)云八十年。章安云后二解不可。次破總名中云安置諸子秘密藏中。如止觀第二記。此三涅槃中所以對古師苦破者。以人多執(zhí)招過非輕。故苦破之令歸正轍。如前釋眾生法及止觀十如。亦皆破者意在此也。如諸文中每至別教破地攝師者。執(zhí)教道故意亦如之。此十三法同是今經(jīng)三軌之器類故。此之十條散在他部諸大乘經(jīng)。今經(jīng)始終無不具足故一一三中皆引經(jīng)文為釋。況此十條不出因果。今文秖是一乘因果故耳。又十條中所以菩提三身及三涅槃具引本跡。余文唯跡者。一以本中文狹。二以本果已成。故取菩提三身涅槃證義便故。道識性三全在凡夫。般若通因本因文總。但云我本行菩薩道。乘通事理及以因果故。三寶者本地既有佛寶必有余二三德可知。文雖存沒義必兼具。次四悉料簡中。先問。次答。答中二。初述意。次正釋。初文又四。初總明用四悉。次隨俗下別明用相。三朝三下明用四悉意。四善巧下結(jié)嘆。初二如文。三明意中。言苦涂水洗者。大經(jīng)第八云。譬如女人生育一子嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫(yī)。良醫(yī)既至合三種藥。蘇乳石蜜與之令服。因告女人兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃與之。是時女人即以苦味用涂其乳。語其兒言我乳毒涂不可復(fù)觸。其兒渴乏欲得母乳。聞乳毒氣便舍遠去。其藥消已母乃洗乳喚子與之。是時小兒雖復(fù)渴乏。先聞毒氣是故不來。母復(fù)告言。為汝服藥故以毒涂。汝藥既消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸還飲。經(jīng)合譬意譬無我等猶如毒涂。說如來藏如喚子飲。或時說我或說無我。皆為適機如彼涂洗。次正釋中二。先舉章門。次釋。釋中又二。初以四悉釋此十條。次明妙不妙。初文二。謂初后。后文中言上下而無縱等者。上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾。雖法身本有。不同別教為惑所覆。表里是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。三德亦爾。雖二德修成。不同別人理體具足而不相收。次文者為二。初料簡。次結(jié)位。初又二。初判。次開。初文三。初略立二諦以判四悉。則真妙俗粗。次約化城寶渚以判。三約五時教判。初文又二。初判。次料簡。初判中以三悉與第一義相對者。順大論文仍成別義。故大論云。諸經(jīng)多說三悉檀。今欲說第一義故。說是摩訶般若波羅蜜經(jīng)。通論皆四具如諸文。次若然下料簡中二。先問。次今言下答。次若不下決開。結(jié)位如文。問此中初以四悉料簡十條。則一一條無非四悉。次判四悉妙與不妙。乃云三粗一妙。應(yīng)當(dāng)三法亦粗亦妙耶。答若約不思議中。亦得論妙不妙。如三德中。若前三悉檀說之。義當(dāng)于粗。謂三德為世界解脫生善。般若破惡。是故為粗。若見法身方始名妙。三德既爾余九亦然。若爾何故次又云三悉至化城耶。答此約大論文。皆以小乘為三悉。對般若為第一義。故作此簡。若依此義。今文唯在第一義也。故下決中云三悉不決皆名為粗。然取通途則今文并約不思議論四悉。判不思議三法。真俗相即。而論既以中道為第一義。豈以中道而隔真俗。半如意珠者。跡十妙中以釋五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。秖是妙法十中居半。故云半如意珠。若大經(jīng)十三即以羅剎半偈名為半珠。彼經(jīng)半偈詮于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因果已滿。是故今文以自望他。闕化他邊名為半珠

○六釋感應(yīng)妙中二。先來意。次開章解釋。來意又三。初判前五妙。次境妙下果滿得名。三果智下正明感應(yīng)來意。由果滿故。由機扣故。初文云上四妙為因者。位妙若立實通因果。為對三法且從因說。次文為二。先釋。次引證。初釋文言境妙。究竟?jié)M名毗盧遮那等者。前行妙初已融會此境智行三。三而論一一而論三。及境等三各自具三等。具如止觀第二卷末指歸中文。一德具三三各具三等。今且從于理事合說。以境智行而對三身。次引證中云稽首智度無子佛者。大論文初歸敬偈云。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙�；�首智度無子佛。古人論音云。言無子者。有四義不同。一者無等。一切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王于法自在。三云無子復(fù)有二義。一者就理。佛能體悟無生真理名為無子。二者就事。如來生死種子已盡故名無子。四者無子亦有二義。一者般若名為佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛并四果人。即此七中佛最居長故云無子。二者無明蔽中無有智慧種子故云無子。今文中用第三第四。二無子義。果智究竟感應(yīng)義足。三正明來意中。且依本業(yè)纓珞云等覺照寂妙覺寂照。問前明境妙以證得為無諦。前明智妙二十智中訖至妙覺。前明行妙次第五行訖至初地。不次第行亦至六根。若明位妙始終具足。向明三法辨始終中。始從凡心一念十界。終至究竟。是三法果。今初何得斷云四因一果。答一家釋義稍異今古。若得文大旨。則不[目*曹]元由。若隨文生解。則前后雜亂。前之三妙。若離而言之。唯境屬于理。故解依于理。依解故起行。行之所階。則有諸位。若至初住名隨分果。則分證三法。證三法已隨機起應(yīng)。此則以智導(dǎo)行至初住位。又教所譚須論始末。此則具如生起中意。若從合明。具如行妙初說。若相由者不明妙行。境智行三。此三各三。三九秖是一而論三。次歷六即以至于果。皆開權(quán)顯實成妙感應(yīng)。今從此義。故云四法為因。若從別說當(dāng)妙高深自是一意次。開章別釋中二列。釋釋中。初釋名自二初列。次釋。釋中初釋名又二。先總立名者。謂感應(yīng)通論。次別釋者。謂感應(yīng)二字各具三義。初文者。如勝鬘經(jīng)。勝鬘夫人是末利之女。末利及王既信佛已以書與女。女得書已即對使者而說偈言

仰惟佛世尊普為世間出

亦應(yīng)愍我等速來至此處

即生此念時。佛于空中現(xiàn)。即是雙明感應(yīng)二義。若得此意例應(yīng)可知。次別釋中今先明機三義者為二。先明用機為名例知緣感。次機有下正釋機名。言如弩有可發(fā)等者。眾生如弩。宿因如機。佛如射者。應(yīng)如發(fā)之。益如箭中。善機者。大經(jīng)十八云。我觀眾生不觀老少中年貧富時節(jié)日月星宿工巧下賤童仆婢使。唯觀眾生有善心者即便慈念。料簡中問意者。由前帖釋中云宜生理善即第一義。故今問云。為人名生善。理事俱是善。何意于理善。而稱第一義。答意者。理明是理善。理暗是理惡。故理之善惡。其性雖相傾。若理善生時。理惡必定滅。無有先惡滅。方始理善生。若事中善惡。其性亦相傾。善生之時未必惡滅。惡滅之時未必善生。故于生善以分事理。理善即屬第一義義。事中善惡。善生即屬為人義也。惡滅即屬對治義也。理惡即滅理善即生。故于生善以分二悉。滅惡唯得立一對治。惡無先滅故不分二。眾生得事等者。眾生得即理之事。圣人得即事之理。圣人知即眾生不知。又圣人得于因果化他咸應(yīng)等事。眾生但得非因非果迷中之理。又眾生在因圣人居果。問為用法應(yīng)等者。此一問答為欲生起機應(yīng)之相。約理雖即不當(dāng)應(yīng)與不應(yīng)。約事必有應(yīng)與非應(yīng)。法應(yīng)應(yīng)應(yīng)俱皆應(yīng)故。得法應(yīng)俱名應(yīng)。由此與機相對辨。致成三十六機應(yīng)。次相中二。先正釋。次廣問答料簡。初又二。先標(biāo)次釋。釋中先略舉機應(yīng)兩相。次釋釋中先機次應(yīng)。機中二。先征起。次釋。釋中有三。不言去取。應(yīng)中亦然。初機者惡為機中。言七子者。大經(jīng)十八釋月愛中云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病子心則偏重。章安云。或以七方便根性為七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子中有起過者。心則偏重。如來不為無為眾生者。亦第十八經(jīng)。有為是惡故惡為機。又無記是無明者。若分三性即立無記。今立機緣且對善惡。無記雖非身口行惡。能覆理善。亦屬惡攝即屬惡機現(xiàn)雖是惡乘于宿種故得為機。相帶為機中二。先判。次正釋。初文中云唯有一發(fā)者。大經(jīng)三十一迦葉菩薩問佛。一闡提者終無善法。是故名為一闡提耶。佛言如是。又問。一切眾生有三種善。所謂三世。一闡提輩亦不能斷未來善法。云何佛言斷諸善法名一闡提耶。佛言。滅有二種。一現(xiàn)在滅。二者現(xiàn)在障于未來。闡提具二故作是說。佛言。善男子。譬如有人沒在圊廁。唯有一發(fā)毛頭未沒。雖復(fù)一發(fā)不能升身。闡提亦爾。未來善法不能救于地獄之苦。未來之世雖即可救。現(xiàn)在之世無如之何。以佛性故則可得救。佛性非三世。故佛性不斷。今意亦爾。于現(xiàn)在世雖有正因。不可救故不成機緣。善惡相帶為機者。初從闡提起改悔心。此舉極惡以帶微善。上至等覺一品無明。此舉極善以帶微惡。準(zhǔn)望前釋極善唯在佛。極惡唯闡提。二既非機。故以闡提改悔。等覺無明。即是相帶。名之為機。若爾。何故前明單善單惡。今復(fù)重明相帶為機。答前單明者。據(jù)強偏說。相帶明者據(jù)理實說。經(jīng)雖偏說非不相帶。四悉順物作偏說耳。以義推之必須相帶。下釋慈悲為應(yīng)義者。若偏若帶準(zhǔn)此可知。慈善根力者。如大經(jīng)十四梵行品。提婆達多令阿阇世放護財醉象。欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量眾生。象聞血氣狂醉倍常。見我翼從被服赤色。謂呼是血復(fù)來奔趣。我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民謂我終歿。調(diào)達歡喜快哉適愿。我于爾時即入慈定舒手示之。即于五指出五師子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮我。善男子。我于爾時手指實不出五師子。慈善根力令彼調(diào)伏。乃至五百群賊得法眼等廣如經(jīng)說。乃至如請觀音現(xiàn)身作餓鬼等。如前第四卷引論云。水銀和真金等者。出菩提流支法界性論。次料簡中有五問答。初問答明三世機應(yīng)。問如文。答中二。先通答機應(yīng)之由。次別答機應(yīng)之相。初意中言以四悉力隨順眾生者。至理實無三世善惡。約事說故三世咸有。但隨眾生四悉機緣。宜作何世善惡而說。何世善惡而堪遇圣。次正明機應(yīng)相中又二。先機次應(yīng)。機中又二。先善次惡。善惡各有三世。初善中二釋證。初文三。初文中言五方便者。四念為一并四善根。四念雖有總別不同。秖是四念。停心治障。方便義疎。故且云五。又如無漏無習(xí)因等者。此舉無漏例未來善。如證無漏習(xí)果已滿現(xiàn)無善因亦能感佛。如阿羅漢根敗之士在方等座感佛彈訶。以有未來一乘善故。無漏根敗尚能感佛。況諸凡夫根未敗者。故引大論池華為喻。已生如往善。始生如現(xiàn)善。未生如當(dāng)善。遇應(yīng)如得日。次明惡中。言又未來之惡與時相值者。緣合名時。故求圣力助遮當(dāng)惡。此三世惡并有可發(fā)。是故圣救。次應(yīng)中。亦如機中應(yīng)先明有應(yīng)之意。謂四悉也。文無者略。又亦應(yīng)如機中慈悲各說及引文證等。文亦從略。次別答中但語機邊亦應(yīng)論應(yīng)。若別論者以現(xiàn)在為應(yīng)。何者。過去已過。未來未具。若爾。機應(yīng)差舛何名主對。答。機生未來之善。感佛之時還名現(xiàn)在。故今且從機一邊說耳。次問中言若未來善為機四正勤意云何者。四勤中已生未生皆可令生。如何但云未來為正。若準(zhǔn)正勤應(yīng)云。已生善為機。如溉甘果栽。未生善為機。如鉆木出火。已生惡為機。猶如除毒蛇。未生惡為機。如預(yù)防流水。答意者機分通別。通則通于三世如四正勤。別則唯在未來。如前所說。雖在未來功由過現(xiàn)。是故過現(xiàn)以為機者。本為未來生善滅惡。是故四正勤中言雖過去等者。文中雖云已生善惡。意令此善未來增長。意令此惡未來除滅故云也。又如救火已燒正燒皆不可救。救正燒者本為未燒。次問答者為離性計。初問如文。次答中二。先破。次無性故下立。初中作四句者。若四計者。先破性已然后方可點空說四。是故感應(yīng)各有四句。感四句者。謂眾生自能感。由應(yīng)故能感。感應(yīng)和合故有感離應(yīng)離感故有感。應(yīng)四句者。謂諸佛自能應(yīng)。由生故有應(yīng)。感應(yīng)和合故有應(yīng)。離應(yīng)離感故有應(yīng)。是故機應(yīng)各以三假四句破竟。方以世諦四悉四說。立中二。初通立能所。次而能下。別判出能所又二。先判。次若更下誡勸言若更番疊等者。若從應(yīng)為言。即以應(yīng)為能。以感為所。若從感為言。則以感為能。以應(yīng)為所。故以義推。從感為名亦有能所。從應(yīng)為名亦有能所。是故不可以能所為名。應(yīng)以生佛定之。使能所不亂。若但以能所為名。節(jié)節(jié)更立能所之號。則為生佛之上更立生佛。世諦則亂。故須且依今文為定。次問答可見。三不同中四。先標(biāo)名。次列章。三但眾生下敘不同意。四今略下釋。釋不同自三。先四句中三。先列。次釋。三若解下結(jié)感應(yīng)益意。釋中自四。皆先標(biāo)次釋三結(jié)。釋中句句皆先機次應(yīng)。言如須達長跪者。大經(jīng)二十七。佛在王舍。須達爾時為兒聘婦。入王舍城。夜宿長者珊檀那舍。因見長者匆匆辦供。因問其故。乃知有佛。尋見如來。請佛至彼。如來許竟。須達及與舍利佛同往。經(jīng)營精舍七日成立。所設(shè)已訖即執(zhí)香爐向王舍城遙作是言。所作已辦唯愿如來慈哀憐愍為眾生故受是住處。我知彼心即與大眾發(fā)王舍城至舍衛(wèi)國只陀園林須達精舍。月蓋曲躬者如止觀第二記。三明結(jié)益意中。若冥若顯俱名為應(yīng)不可以凡目不睹故而言無應(yīng)。此墮自性及無因過。于中為四。初勸其自勵以生善。次若見下勸信因果以息惡。三若不解下勸解四意知不棄其功。四釋論下引論文證須解四意。二釋三十六句中二初指前四句略舉機應(yīng)各有冥顯以成四句。次若具足下機應(yīng)各列一十六句。先列次結(jié)。先列中二。先列根本四句。次十六句初文三。先列四句。次冥是下略列四相。三如佛下引事證相。但證未來一句。余如前文機應(yīng)相中故略耳。機中云非冥非顯者。非過去之冥。非現(xiàn)在之顯故也。問應(yīng)中非冥非顯與冥何別。答并是法身益物。然冥益者不見不聞而覺而知。若非冥非顯不見不聞不覺不知。次機既下應(yīng)中不列根本直列一十六句。據(jù)機中自列根本應(yīng)中合有。但是文略。次結(jié)中云三十六句者。若準(zhǔn)此取前文四句為根本。若取機中四句。更列應(yīng)中四句。即應(yīng)四十句。三就十界中云就自行既爾化他亦然者。自行化他俱能感佛故也。若分善惡自他俱有生善滅惡。是故善惡并得為機言交互者且約自行。如地獄中有九界機乃至佛界亦復(fù)如是。問下下法界有上上機如地獄中有九界機。鬼中有八。畜中有七。乃至菩薩有佛界機。此則可爾。如何佛界有九界機。菩薩有八乃至鬼中有一耶。答所言機者可發(fā)為義。發(fā)有近遠是故不同。若下有上機則通因果。所謂下果求于上果。亦可下因發(fā)于上因。若上有下機則唯在果。所謂下果求于上果。亦可下果發(fā)于上因。如佛界機在地獄者。謂雖發(fā)心求于佛果。破戒墮獄于彼可發(fā)成地獄機余八準(zhǔn)此。若爾與地獄界有佛機緣有何差別。答眾生無始未曾出界不妨無始有出界種。然于十界重重交互不可具知且據(jù)一往約多分說。若佛界心強已名佛界。益在九界則名佛界有九界機。若已墮九界則名九界有佛界機。如惡業(yè)深重本是地獄名地獄界。曾聞一句可為佛因圣人亦以冥顯應(yīng)之。是名地獄有佛界機。未堪頓入漸漸誘之故用八界以為方便。則為地獄有八界機。故知下有上機與上有下機其相有異。上下既爾中間交互準(zhǔn)說可知。故應(yīng)一界皆具九界。若約化他義分凡圣。凡位但約觀行相似交互說化。圣位則界界之身能為十法界化。問約四句說以論機應(yīng)已兼三世何故更約三世說耶。答三世之上更加三世故得更論乃成九世論交互也。故華嚴中十種三世。九世為九更加三世說平等。以為十種。大纓珞中亦明九世。是故今文重約三世。次相對中三。先標(biāo)章。次列四文。三釋。釋中二。先釋四意。次料簡。初又四。先釋初意又二。先總述。次地獄下正釋。釋中且約地獄。余二十四略而不云。下機關(guān)及三十六句亦然。至第四意方始例出二十四有。今正釋又二。先釋。次是為下結(jié)。釋中二。先并列。次釋。釋中先機次應(yīng)。應(yīng)中有標(biāo)列釋。釋中機則先惡次善。應(yīng)則先悲次慈。望前二十五三昧中四意略無諸有過患及結(jié)行成。何者。此中既明機應(yīng)即行已成故須更明本法功德。機中復(fù)加善者。欲明機遍故。前但明過患者且從惡邊。次機關(guān)相對中機中善惡各有三義。應(yīng)中慈悲亦各三義。以慈對善。以悲對惡。各各以微對赴。以關(guān)對對。以宜對應(yīng)。下善惡中具足應(yīng)云即假塵沙。即中無明。文無者略。次三十六機對三十六應(yīng)者。以三十六句中句句皆有一機一應(yīng)故得機應(yīng)各三十六如一顯機以對四應(yīng)雖同是顯從所對應(yīng)四義不同故成四別。余句例此。又一一機中各具善四惡四。各具微等三義。應(yīng)中若慈若悲各各皆以赴等三義應(yīng)彼善惡各四中三。若冥若顯機應(yīng)皆然。今且從總為三十六。況復(fù)如前約于三業(yè)三世十界及以一念等別。若三業(yè)之中更開善惡微赴等別則無量無邊不可數(shù)知。所以文中先約苦樂相對次以機關(guān)次三十六恐雜亂故。知此意已方可將此入前四句三十六句及十法界則可知矣。次別圓相對中亦先總標(biāo)。次若歷別下正釋。釋中先釋。次簡。初文先釋一有次例余有。此言別圓不同者此約教證兩道得作此說。如地獄有破一品惑。余二十四有亦一分破。豈有地獄無明究竟名為了了余有未盡名不了了耶。故知且順教道說耳。若約證道地即是住故知不別。次料簡中先問頗有善機惡應(yīng)等者。意不異前。隨無方問故有此異。是故還以無方之答。故引經(jīng)云或作地水及火風(fēng)等。如大經(jīng)云云何名為不施一錢而得名為大施檀越。佛言不飲酒肉施以酒肉。不服華香施以華香。如是施者無一文之費而得名為大施檀越。如是施者施名流布。此等并是答無方之問之流例也。三菩薩應(yīng)為妻子者。謂妙莊嚴王凈藏凈眼應(yīng)為二子。光照菩薩應(yīng)為夫人。廣如疏第十卷。拔樂與苦者。假使有問既有圓機感于偏應(yīng)乃是機應(yīng)不相主對亦應(yīng)拔樂而與于苦。此舉例者。如拔人天之樂與變易苦。拔涅槃樂與入假苦。拔分別樂與實報苦�；虬螠\樂示現(xiàn)與苦。如大經(jīng)第四云又復(fù)示現(xiàn)于閻浮提疾病劫起饑饉刀兵亦復(fù)如是。又為說法令其安住無上菩提。次明粗妙者。判前不同相對二門名相。余之二門通于粗妙故不須判。又此二門中但判十界者。四句三十六句。及相對中二。并攝在十界中判以十界有優(yōu)劣余無故也。于中先標(biāo)。次列章。三解釋中。準(zhǔn)前諸文亦可以開列為一門。今隨文便于此列之。亦如明位中以開寄在圓位門中列之。但從義正分章無定。就釋中二。先判粗妙。次結(jié)。初文二。先機。次應(yīng)機中二。先地獄。次余九例。初文先判粗妙中三。初立具十。次阿鼻下釋疑。三即判下正判。獄中十界則九粗一妙。次粗機下辨機生熟召應(yīng)不同。先粗。次妙。慈童女緣如止觀第五記。發(fā)菩提心名為妙機。未入六根名為淺熟。不至方便有余但近在于欲界天耳。次判應(yīng)中二。先總論應(yīng)。次約教辨判。初文二。先辨因果。次若無下舉非顯是。初文二。先因果次引證。由慈悲熏為因故果時能爾。次文二。先非。次是。正明應(yīng)相。次約教中四教及別接通。所以不言接別等者。意如止觀。初藏通中三。先判。次譬。三何者下釋所以。言譬是圖寫經(jīng)記乃成者。譬藏通神通皆是作意。如圖畫寫像經(jīng)始記錄爾乃成就。不同鏡像任運相似。不同水月遍應(yīng)諸器。別圓法譬可知。亦約證道同故合說。次開者又二。先單約機應(yīng)。次約五味經(jīng)。初文開前機應(yīng)中九界之粗同為佛界之妙。若佛界中生亦名妙。若余九界熟亦名粗。又四趣中妙機近熟亦名為妙。粗機遠熟亦名為粗。次開前諸粗應(yīng)中亦約教道須開兩教佛應(yīng)。然但言諸經(jīng)及以華嚴。對無量義與今經(jīng)者。華嚴之后漸教并在無量義中所指者是。是故從略不須復(fù)敘。次無量與今經(jīng)中又二。先無量義。次今經(jīng)又三。初法說。次譬如下譬。三此即下明開合意。若識此意則知草木生之與滅不離于地。二草二木具如第三經(jīng)合譬中。人天為小草。二乘為中草。三藏菩薩為上草。通教菩薩為小樹。別教菩薩為大樹。此乃藏通二教二乘合說名為中草。若作七方便名開人天為二二乘為二。三菩薩依本各為一。此開合之義隨機不同不可一準(zhǔn)。觀心感應(yīng)妙者。境如感智如應(yīng)。境智和合即感應(yīng)道交。具如止觀煩惱境中諸法般若三十六句。智照于境一十六句如四應(yīng)赴機。境發(fā)于智一十六句如四機感應(yīng)。應(yīng)中一切智如冥。道種智如顯。兩智共為亦冥亦顯。一切種智如非冥非顯。機中真境如冥。俗境如顯。兩境如亦冥亦顯。第一義如非冥非顯。境之與智不出色心。色心凈故般若亦凈。色心秖是三業(yè)。三業(yè)為境用智觀之。是故亦可對前三業(yè)機應(yīng)。又三諦之境不出十界。界必交互及以自他。故亦對前十界自他。故知觀心感應(yīng)義足