法華玄義釋簽 第十六卷

法華玄義釋簽 第十六卷

天臺沙門湛然述

次引大集者。但是約蓮華為法門耳。亦未足以顯妙。今文判之。亦且依其因果義邊。用為解釋。四正解中二。先重敘法喻意。次正解。初文三。初更敘經(jīng)論意。次然經(jīng)文下釋疑。三夫喻下明體不同。初文又二。初敘經(jīng)論意。次當(dāng)知下明法喻意。次釋疑中文不立疑直釋而已。即是釋伏疑也。有伏疑云兩處優(yōu)曇并可以喻此權(quán)實。經(jīng)一切之言遍攝眾機(jī)。又時一現(xiàn)耳足表最后。何不以為喻而用蓮華耶。然經(jīng)文兩處明優(yōu)曇華者。如優(yōu)曇缽華時一現(xiàn)耳。又譬如優(yōu)曇華一切皆愛樂。今但云時一現(xiàn)耳。且從一文結(jié)語。古今釋云。此似蓮華故以為喻。是故正應(yīng)須用蓮華。蓮華中有全分喻故。三明用喻意中二。初敘涅槃通論八喻。次明經(jīng)論分喻非極。言涅槃八喻者。凡諸經(jīng)論取喻不同有分有遍。如大經(jīng)云。喻有八種。謂順喻逆喻現(xiàn)喻。非喻先喻后喻先后喻遍喻。分喻者具如經(jīng)說。故第五云面貌端正如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故故作是喻。今亦如是不可以喻喻于妙法。為眾生故以喻蓮華。次夫華下正釋中二。初更通敘用喻意。次又余華下正釋。初又二。初示前文。次出今喻意。初文具如第一卷文意。次文中二。初總。次多分下別�？�?cè)绶钟鳌�別如全喻。初總中二。釋結(jié)。釋又二。先略。次又以下廣。初文言九法佛法者。秖是權(quán)實。權(quán)實不出十法界法故略以對之。次廣中猶總故但對本跡六文。具如序中文意。又二。先對六喻。次以十如結(jié)成。初文二。標(biāo)釋。釋中本跡各二。釋結(jié)。釋中各皆先譬。次合。或有引文等。前序文中具引六文竟。故今不委悉。次結(jié)成中亦二。先舉前生后。次釋。釋又二。先釋次結(jié)。初文二。先跡。次本。初又二。先結(jié)成十如。次例余境余妙。次本文可見。次始終下結(jié)。跡門以施為始開為終。本門以垂為始拂為終。各以始開終合合竟名為圓滿具足。次是為下總結(jié)可見。次多分喻即全分也。今不云全但云多分者。雖以此華喻于本跡各十意足。然因果自他久近適時。乃至實相妙體。取體妙宗。體家之用。體宗用三料簡之相。何由可以此華能喻理足事闕故云多分。于中又二。先敘意。次廣釋。初文略述兩文遍喻之相。如師子法門遍喻如來果人大用。次波利樹法門遍喻行者從因至果。今蓮華獨能喻前兩義。約本門則是果人無方大用節(jié)節(jié)不休當(dāng)當(dāng)不已。約跡門譬于行者從因至果味味調(diào)熟位位入圓。于中二。先引二譬。次今亦下結(jié)意顯同。同意如向可以意得。言譬如師子吼法門者。大論二十三。先列師子種類身相吼聲然后合云如來師子亦復(fù)如是。從六波羅蜜四圣諦清凈種中生。寂滅大山谷中住。一切種智頭。集諸善頰。無漏正見修廣目光澤。定慧等行步。高廣眉。四無所畏牙白利。四正勤堅滿頤。三十七品齒齊密。修不凈觀吐赤舌。修念慧耳高上。十八不共毛光澤。三解脫門身肉堅。三種示現(xiàn)修平脊。明行足腹不現(xiàn)。忍辱腰纖細(xì)。遠(yuǎn)離尾長。四如意足安立。四無量知嚬呻。無礙解脫口。威伏諸外道邪見之屬。覺諸眾生四諦睡等。大經(jīng)波利質(zhì)多羅樹者。二十七經(jīng)遍喻中始自葉黃終至開敷。遍喻佛弟子。初始出家乃至得果。經(jīng)云。三十三天。有波利質(zhì)多樹。其根入地深五由旬。枝葉四布五十由旬。葉熟則黃。諸天見已心生歡喜。是葉不久必當(dāng)墮落。其葉既落復(fù)生歡喜。是枝不久必當(dāng)變色。枝既變色復(fù)生歡喜。是色不久必當(dāng)生皰。見已復(fù)喜。是皰不久必當(dāng)生嘴。見已復(fù)喜。是嘴不久必當(dāng)開敷。開敷之時香氣周遍五十由旬。光明遠(yuǎn)照八十由旬。諸天爾時夏三月在下受樂。我諸弟子。亦復(fù)如是。其葉黃者喻念欲舍家。葉落喻剃發(fā)。色變喻白四羯磨。生皰喻發(fā)菩提心。嘴喻十住菩薩見性。開敷喻得阿耨菩提。香氣喻十方無量眾生受持禁戒。光喻如來名號周遍。夏三月者。喻三三昧。諸天受樂喻諸佛在大涅槃常樂我凈。次今蓮華喻中為二。先喻。次結(jié)。初文二。先喻跡十。次喻本十。初跡十中文自為十。初喻境廣余九稍略。前境有六。兼無諦境為七。今亦具喻。初喻十如。前釋法中先總次別。今亦如是。還須以總而冠于別。初釋中二。釋。結(jié)。初中。在外相。在內(nèi)性。質(zhì)為體。欲生力。眾具作。開華因。布須緣。蓮實果。房成報。初后不異。為究竟等。蓮華始終。秖是相乃至報。次譬如下。別釋中自為十文。一一皆先譬次合。次引證等。初釋譬相中。眾生無始諸法具足猶如石蓮。黑則下列石蓮相。劫初下釋上六句中不生不滅。理相自然故云無種。流轉(zhuǎn)至今不增不減為不滅。一切下合譬文略�？蛪m不染合初句。生死重沓下合次句。乘其句勢便合不方不圓。方故住圓故動。今合意者。不住如不方。不動如不圓。是則不住生死。不動生死。不住故不滅。不動故不生。次釋性中。初如文。次言智愿不失。后言煩惱。即是與前智愿不失。二義似如相違。共成如是性耳。智愿是宿種。煩惱是理具。稱在惑中而惑體全是。又諸下復(fù)顯修得。以有當(dāng)成之性故般若可生。次釋體中四德為四微。不為生死所動而理性不壞。釋大經(jīng)意如止觀第一記。次釋力中具合四句。如師子下重譬甚大勇猛次引經(jīng)者。動無邊生死如生長之氣。破無始有輪如有鉆皮之用。有即二十五有因果如輪轉(zhuǎn)也。閻浮下證能發(fā)心。釋如是作中。烏皮如無明。眾德如內(nèi)具。發(fā)心如欲生。不惑如決定。慈悲去明發(fā)心之相成就如頓足。始從根莖終至頓足。始從發(fā)心終至極果。次引華首以證始終。次釋如是因中合譬一一對喻合之文足。次引經(jīng)者但證前真。因如華處空耳。次譬十二因緣中。亦應(yīng)通釋。故云通如上說。今略通從別指上八字即是無明。從譬四諦去但文相通總。細(xì)尋可見。次譬下九妙。文雖通總大意具足。初言智妙中但云三智者。秖用三智攝二十智。意亦略盡。況更立一心對前以為次第。次譬位中觀行位舉于欲定乃至四禪者。寄此伏惑之位以釋。非即五品必修世禪隨日開迥者。白蓮青蓮并因日開。有人云。白蓮因日青蓮因月。故諸天中用華開合以表晝夜。以龍眠龍起以表春秋。如游絲薄霧者。夫蓮華池。見下風(fēng)邊他人池中。荷草等上。如似游絲。復(fù)似薄霧者。即是此藕移入他人池。古俗相傳皆有此說。乃至本中諸妙意亦可知。自非大師妙證。何能以此遍喻本跡

△前已釋別名竟。此之別名法喻合題。然古人釋諸經(jīng)題。或但從人如郁伽長者�；虻珡姆ㄈ绱蟀闳��；驈娜朔ㄈ缛释醢闳�。但作此說何能顯于名下深致。秖如今家解妙法兩字。二百余紙豈但人法法譬而已。如此消釋尚恐不能盡經(jīng)幽旨。又復(fù)余經(jīng)當(dāng)機(jī)被物無多關(guān)涉。若釋此經(jīng)不可率爾。是故今師殷勤再三。豈節(jié)外生文。皆事不獲己。于中二。初略對別名重辨。次正釋。初中言胡音者。自古著述諍競未生。但從西來以胡為稱。應(yīng)云梵音。元梵天種還作梵語及以梵書。梵天初下具如疏及止觀第七記。此土?xí)�法本無從始。但是大權(quán)隨其方土為其制立。是故倉頡初觀鳥跡。故惑通傳云。倉頡造書臺。亦名高四臺。有人姓高。兄弟四人造得此臺。名高四臺。倉頡于彼造書。有云是迦葉佛說法堂。故知迦葉佛密化此土。次正釋中先列彼音輕重不同。有翻無翻此方不定。言楚夏者。京華為夏淮南為楚。音詞不同。所詮不異。彼土亦爾。雖同梵音諸國輕重不無少異。次開章中。列章解釋初言無翻者又二。先列無翻。次開五義。初文二。先立無翻次述他解。解未全當(dāng)是故須開以為五門。五門并是毗曇雜心中意。于中又三。標(biāo)列釋。列中先列。次列今家義開為三。通釋五義。釋中又二。先正釋五義。次釋訓(xùn)。初又二。先釋。次結(jié)。初文自五。初釋法本具三義者。又二。先散釋。次束為法門。初文又二。初通釋。次別釋。所言通者。經(jīng)是一切諸法之本。次世界下。別釋又二。先略對。次廣解。廣解中三。初明佛言還以佛言為本。次若后下。明佛經(jīng)為論之本。三諸外下。明斥外道無佛經(jīng)本。故法本義不成。初言若通若別者。一經(jīng)通別諸經(jīng)通別諸教通別。故經(jīng)下引證教本。經(jīng)云一一修多羅無量修多羅以為眷屬者。華嚴(yán)第二十五不思議品云。隨根性行廣說不可說億那由他修多羅。一一修多羅初中后善。出生一切句身味身。又三十六云。一切諸佛。于一身化不可說不可說佛剎微塵數(shù)頭。一一頭化不可說不可說佛剎微塵數(shù)舌。一一舌出不可說不可說佛剎微塵數(shù)音聲。一一音聲。出不可說不可說佛剎微塵數(shù)修多羅。一一修多羅說不可說不可說微塵數(shù)法。一一法說不可說不可說微塵數(shù)句身味身法及句味名為眷屬。眷屬秖是隨順彼修多羅。流類法耳。次義本中云尋。一句詮一義等者。如大經(jīng)三十一。因佛答迦葉闡提善根不定有斷不斷。迦葉復(fù)問。何故世尊作不定說。佛言。譬如醫(yī)方皆為治病�；蛴谝幻�下說無量名。如大涅槃亦名無生無出無作歸依窟宅解脫燈明彼岸無畏等�；蛴幸涣x說無量名。如天帝釋。名憍尸迦。婆蹉婆。摩佉婆。因陀羅。千眼天。舍脂夫。金剛寶頂?shù)取；蛴袩o量義說無量名。如佛如來義異名異。復(fù)有一義說無量名。如五陰亦名顛倒苦諦四念處四識住道時眾生第一義身戒心慧解脫十二緣三乘六道三世等也。名是能詮義是名旨。大經(jīng)從義故義為名本。故后二句并義居先。初立一名無量名。不立一義一名。及無量義一名者。為酬迦葉是故不立。若一義一名即當(dāng)定義。即是迦葉所難之辭。是故不立。此中文意為釋經(jīng)名。從名詮義。是故四句以名為先。前后雖殊其意不別。涅槃云名。此中云句者。如云名詮自性。句詮差別。今為存于詮差別名。是故云句。如云妙法蓮華殊于諸典即差別也。次三發(fā)者亦二。先通。次聞教下別釋。別中亦先散次束。束中在初住前名教行理。至初住時此三開發(fā)。此約修得三德而說。故從發(fā)心漸漸微發(fā)。至初住位一時頓發(fā)。從初受名故云微發(fā)。又云若約小乘三解脫者。性念處慧解脫約理。共念處俱解脫約行。緣念處無疑解脫約教。應(yīng)須委釋出其義意。含涌泉中對四辨者。教謂教法即十界教。辭謂言辭即利他行。義謂言旨即所詮理。余文可知。三和融中二。初斥。次今和融下正融通。初又三。初雙斥二家。次釋論下二家引證。三舊云下重斥無翻。初如文。次二家引證中初無翻家云般若尊重智慧輕薄者。譯梵為漢。漢音浮淺。故安師云。譯經(jīng)有五失及三不易。譯梵為秦。如嚼食與人。令人嘔噦。據(jù)此似如非不可翻但薄淡也。今既已翻非全不可三重斥無翻者。意在共翻為經(jīng)故。且廣斥無翻。次方融通二計。于中二。初立舊無翻家。次此未必下斥。又四。初總舉大經(jīng)。次引今經(jīng)并折。三若謂下縱折。四若執(zhí)下以失意折。初二如文。第三又二。初直以滅度名折。次按經(jīng)題以大滅度名折。四斥失意如文。次正和融中三。初以今家如前所釋融通。次大經(jīng)下引證融通。何不專憑一理而雙是二家。故引大經(jīng)明雙是意。凡立破之法皆先出彼非。彼二無大非何須固斥。故雙是二解。以三意助之。使雙益其美。復(fù)順如來善權(quán)益物。三復(fù)次下。助一家用義處中而立。共翻為經(jīng)。又為二。初明翻意。次何者下釋所以。又三。初略立。次若余下重略斥二家。三諸大小下重立。四歷法明經(jīng)中二。先歷法。次約教。初又二。先略明經(jīng)體。次正明歷法。初文又二。先明此土三法。次若他土下明諸土六塵。初文又二。初通立三法。次明利鈍互非。初文二。初略征起。次舊用下釋三法相。次明隨根利鈍異故各取者。又二。初總標(biāo)。次別釋三文。然今古共以法為經(jīng)者。文從強(qiáng)說。雖別立三法。然聲色兩種。必假法通。若睹若聞。不以意思。無能令教與心相應(yīng)。次他土中二。先總立。言亦六亦偏者。或一土具六�；蛞煌疗�一。或二三四。即如此土具足用三。復(fù)有增強(qiáng)。若單雙具。若爾何妨此土根性不等。亦有因味及香觸等。即如下文通釋者是。于中二。先釋六相。次明此土不用之意。次正釋中二。先假問征起。次答下正釋。釋中二。先通辨六塵皆具諸法次別釋。即正歷諸法。于中二。先寄歷十八界。次是則下總結(jié)。初文二。初廣約六塵。次略例根識。初六塵中初色極廣。次聲漸略。余四全略。初廣色中二。初約色立相。次結(jié)成三諦。初又二。初舉一黑色。次青黃下以余色例。初黑色中二。初一黑字。歷于有翻無翻及和通等。次正以黑字為法界。遍說諸法。即是結(jié)成三諦也。初文二。先總引大品色具諸法。次正借色能詮諸義。于中又三。初詮無翻。次有翻。三和通。初文五義。即為五文。初法本中。先且積黑字為諸法之本。即是教本。中云左回等者。此以所表為善惡等。左謂偏僻以表于惡。右謂便易以表為善。在上為勝以表無漏。在下為劣以表有漏。亦如梵書。以十一點。加于本音。成十二字。各有所表。故知回轉(zhuǎn)皆由于墨。次正詮法本。即教行義三。次黑墨下成三微發(fā)。從淺至深。故云微發(fā)。從有黑色下涌泉。次又下約詮裁邪。次又約下詮結(jié)鬘。結(jié)鬘中二義。今亦具之。次又色下詮經(jīng)是由義及訓(xùn)等。次有色下詮不可翻。文略。準(zhǔn)前可知。次又可翻下共翻為經(jīng)。今亦詮之。于詮經(jīng)中具結(jié)成三諦。以一切法不出三諦故。非字亦字。即雙照空假。次于一黑色既名為經(jīng)。經(jīng)詮諸法故于經(jīng)字廣歷十妙。方是今文妙法之經(jīng)。于中先約跡文自為十即十妙也。于中二。先釋。次如此解下結(jié)功能。前九可見。十利益中云勤學(xué)此字等者。通論五乘皆因勤學(xué)。別論今經(jīng)專能利益佛乘學(xué)者。祿即是益。次結(jié)功能中云手不執(zhí)卷等者。卷軸是色。今以色法遍一切法。乃見一期佛法常在一塵。豈假執(zhí)于黃卷經(jīng)耶。是則一念具讀一期色教。色具眾典未借口言。如來一音出一切音。此中遍詮何殊梵響。一塵即足何須別思。如此勸學(xué)豈與夫一經(jīng)一論至皓首耶。次例余色可知。結(jié)成三諦中四。先結(jié)三諦。次不可下歷事雙非。三能于下勸誡。四若于下結(jié)示。初如文。次歷事中色中諸法既在一色故不可說。亦可寄事分別解釋。色是可說。色中諸法則不可見。色為法界無可簡擇。復(fù)須簡九以從佛界。即空故無所攝。即假故遍攝。棄等重釋于攝。遍攝故不棄。無所攝故遍棄。同一法界故俱是。法界離念故俱非。三勸誡中二。先勸。次若于下誡。四結(jié)示中二。先結(jié)。次示今經(jīng)意。今經(jīng)秖是開顯十妙。色具十妙及一切法故是今經(jīng)意也。聲中二。先詮諸法。次略示三諦相。余文指同。次香下余四塵例。次引證中云但舉資生等。余攝有翻等及十妙等。并如前。次余根識中二。先引例次引證。根識皆為所觀故也。初云外入等者。如相傳云有三藏至此嗅春秋書云有血腥氣。嗅周易云有玄氣。故知鼻根具知諸法。故經(jīng)中鼻根最為委悉。余身根等例此可知。六塵皆具一切諸法。更互相攝猶如帝網(wǎng)。次總結(jié)。亦不出三諦。文舉塵識略不列根。又三。初結(jié)三諦。次自在下嘆。三若欲下結(jié)用義勢。初文初句假。次空。通達(dá)下中。識中例知。何者下如前是則俱具三諦等。次約教中文不次第五時義足。圓是法華。藏是鹿苑。次觀心經(jīng)中具約前來四段明經(jīng)。又二。初標(biāo)。次釋。釋中先無翻中三。初來意。次正約十五義。三結(jié)。初華嚴(yán)一塵有大千經(jīng)卷。如止觀第三記。次例有翻者。先釋。次結(jié)。初文又五。初如文。次文云慧行觀理理體漸深故慧行為經(jīng)。行行屬事事門不同�；笙喾且恢畏ㄒ喽�。以多對治共顯深理。故行行為緯。三類和通有無者。若定無翻應(yīng)同前五。若定有翻應(yīng)同后五。一切教中雖不見名心為此二五各十五名。當(dāng)知不定有翻無翻。今但名心則遍于三十而不使二家有怨。次歷法中三。先略舉大小兩乘。明大有多含。次觀一心下總具法。三如此下正歷有翻無翻等。乃至十妙文略。初文中言隘路不受二人并行者。大經(jīng)第五百解脫中云無窄隘等。如止觀第六記。已前釋通別名竟。次第二釋體中二。先總明來意。次開章正釋。初文又二。先正明來意。次體者下正明說體意。初文二。初對上名以明來意。次對下宗用以明來意。初言總說者。名含下三。三是總中之別。體又三中之別。未涉諸義。故頓點三軌之中體屬真性。次真性下對宗用可知。次明說體意中四。初約部嘆。次非但下約行解嘆。三文云下引兩文證不可說。四又云下正明被機(jī)名為因緣。所言眾義之都會者。本跡二門皆歸實相。一代義旨咸契于體。余如文。正解中自為七門。初正顯體。又開四意。初如文。次文中云此亦通濫者。大小乘中俱有真諦。以濫小故。是故不可但以真諦為今經(jīng)體。借使大乘亦不免濫。故云大乘亦復(fù)多種。以衍門中六種真諦。今經(jīng)唯在一切法中以為真諦是今經(jīng)體也。私破古人此體通因果及引經(jīng)論。初中云為變?yōu)椴蛔兊日摺７蛞驗槟芡ü麨樗�通。若因變�(yōu)楣麆t無能所。故變則不可。若不變者因至果邊。因與果并故無斯理。故不變不可。次從若別有法去縱難。若因自住因不變?yōu)楣�。別立一法通因至果者。當(dāng)知此因非果家之因。果亦非是因家之果。因果自住則非佛果之經(jīng)體也。云何乃言體通因果耶。法華至果德也者初句述古人上引文立體。此乃下破古立體。經(jīng)文上句雖云佛自住大乘。下句既云如其所得法。以此度眾生。故知乘本證得之理以御眾生。御謂控御制勒眾生。此之制勒非住果德實相之體。是故不得偏用自住之言以為果體。普賢至今皆不用者。此責(zé)古人引彼因果以證經(jīng)體。彼文正可用證經(jīng)宗。經(jīng)文但云因之與果不離實相。是故可證因果為宗。若證經(jīng)體應(yīng)云實相不離因果。此則宗家之體。故知古人所引。但成證于體家之宗。是故不取。又有人云。因之與果。各立本末。薩婆若是果智。余者謂果上萬德。今明乘體何須因果之上各立本末。本末為體與體永殊。廣狹與一體異體等亦復(fù)非體。古人之意。以一體乘為今經(jīng)體。以異體乘為余經(jīng)體。今家意以實相為體。彼人既云般若相應(yīng)為與何等般若相應(yīng)。故不可也。又人云無所得相應(yīng)行等并是具度。不應(yīng)為體。又人云六度等者有理度事度名為世出世雜。去果既遠(yuǎn)故名遠(yuǎn)乘。道品一向是出世法。去果近故。名為近乘。是故近遠(yuǎn)俱是乘體亦不可依。乃至廣破又四句者。初句云度之與品俱與無所得心相應(yīng)。俱是出世。俱有得者。有所得心相應(yīng)。俱是世間。第三句如向釋也。第四句者。意言道品有約位故。則有有漏及以無漏。是故名為世出世雜。大乘六度。一向無雜。所以四句互有遠(yuǎn)近及俱遠(yuǎn)近。私謂者章安判前諸師所解。初白牛等者無漏般若稱之為白。故知白牛非乘體也。從中邊分別論去。章安引五論以出乘體皆非具度。先釋。次結(jié)。初釋中初引中邊分別論者。即第一乘本以為乘體。次唯識論展轉(zhuǎn)相由以釋乘義。真如居初即是乘本本即體也。次攝論中有三不同。第一乘因以本為因因謂真如即乘體也。次法華論云隱顯者。平等法身名之為隱隱在于纏。涅槃是顯已成滿故。雖有隱顯莫非經(jīng)體。次十二門論。第一乘本即是體也。言乘主者。由白牛故令至所在故名為主。故不以主用為乘體。次論體意中四。先征起。次釋論下引論明體意。三何故下釋疑。四此小大下結(jié)。次文言若有無常至三法印者。大論第二十云。一切法無常一切法無我涅槃寂滅。問。寂滅中何以但說一不說多。答。初印中說五眾。第二印中說一切皆無我。第三印是果故名寂滅。若說無常破外五欲之我所也。若說無我破于內(nèi)我。我我所破故是寂滅涅槃。行者觀于無常便生厭離。既厭苦已存著能觀。故有第二無我觀也。推求能觀至不可得。是一切法無所依止。但歸寂滅。以是義故說寂滅印也。問摩訶衍中諸法不生一相無相。此中云何說一切法無我無常名為法印。二法云何而不相違。答觀無常即是觀空因緣。猶如觀色念念無常即知為空。過去色壞故不可見故無色相。未來色不生無作無用不可見故故無色相�，F(xiàn)在無住故不可見不可分別故無色相。無色相故是空無生滅。無生滅及以生滅其實是一。說有廣略耳。問摩訶衍中說一實相。聲聞法中亦應(yīng)說于一實相法。答聲聞法中三種法印。廣說四種。略說一種。無常即是苦諦集諦。無我即是道諦。寂滅涅槃即是滅諦。是故衍中唯說諸法不生不滅一相無相。無相即是寂滅涅槃。論云衍中明法印者是法華前共部所說。小乘法印數(shù)復(fù)不同故須料簡。若此經(jīng)中獨明實相為一法印故須料簡。三正顯體中三。先約法。次譬。三約諸三法。初文三。初指體。次約三軌簡。三歷諸妙簡。于中又二。初廣約境。次略指余九妙。問前智行妙初皆悉簡言。境是體是法身。智行是宗是用。今何故于此諸境一一復(fù)簡耶。答通論開權(quán)顯實諸法皆體亦如后簡。今取權(quán)實相對的示體相是故簡之。次譬中二。譬結(jié)。譬中二重。譬合。初梁柱等譬中三。初正譬體。次屋若下譬體功能。三釋論下引論初譬中二。先譬。次合。初文言非梁至屋內(nèi)之空者。空譬于體屋譬于宗�？諡樗�取屋為能取。能取可多空不可多。所取是體體不可多。能取是宗宗是因果。是故不一。次譬日月綱天等者重舉譬簡。天以日月為綱。地以四海為紀(jì)。日月周行遍歷于天。日月可二天不可二。公臣輔主者。公者舉五等之初。五等皆臣。共輔于主。五等可多主不可多。言五等者。謂公侯伯子男。公者正也。當(dāng)為王者正行天道。候者候也。當(dāng)為王者伺候非常。伯者長也。當(dāng)為王者長理百姓。子者慈也。當(dāng)為王者子愛人民。男者任也。當(dāng)為王者任其職理。合文甚略準(zhǔn)前可知。四引證文二。初正引證。次故知下結(jié)意

○次廣簡偽中為二。初敘來意。次廣簡文自為六。列章。解釋。釋中初約凡中二。初通列。次解釋。初文二。初列。次結(jié)。初文意者且約凡簡。文中兼對外道小乘簡者何耶。答。對況來耳。外小尚乃不實。況復(fù)鈍使凡夫。次釋中二。先明世間邪惡。次若周孔下明世間清正。初文二。先釋。次結(jié)。釋中又三。初略判。次或下行相。三內(nèi)則下明過患。初如文。次文約行簡中云或髑髏盛屎約多人前等者。此等皆是鈍使凡夫悉能如是。若利使外道各加所尊及宗計等。乃至神通及韋陀等。今此凡夫如大論第十云。狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪自裸。人不知狂。如南天竺有法師高座為王說于五戒。多有外道。在座聽法。王時難曰。若言施酒及自飲酒得狂愚者。今時何故狂愚者少。正見者多。諸外道言。善哉善哉。斯難甚深。是禿高座。必不能答。以王利故。法師以手指諸外道更說余事。外道語王是難甚深果不能答。恥所不知。更說余事。王語外道。高座答訖。將護(hù)汝故。不以言說。向者指汝。云是狂不少。汝等以灰涂身。裸形無恥。以人髑髏盛屎而食。拔發(fā)臥刺。倒懸熏鼻。冬則入水。夏則火炙。皆是狂相。又汝言賣肉賣鹽。便言失法。于天祀中。得牛布施。即時賣之。即言得法。牛即是肉。是狂惑人。法師護(hù)汝而不說之。且約行事。與鈍使同。晡食者。字書云。申時食也。又楚辭云。餔其糟糠。謂進(jìn)食也。譎權(quán)詐也。齊桓公正而不譎。譎詭變異也。次世間正法中又三。先雜明。次引經(jīng)。三結(jié)斥�？偠�言之。不出人天。言周孔經(jīng)籍者。周公制禮�？鬃觿h詩。經(jīng)謂五經(jīng)七九等也。籍謂墳籍即三墳也。三墳謂三皇之書。典謂五典。即五帝之書。古人書簡。故籍篇等字皆從竹也。治法。謂治家治國之法。在忠在孝也。禮法如三禮等。兵法如六韜等。醫(yī)法如神農(nóng)等。天文者如孔子有三備卜經(jīng)。上知天文中知人事下知地理。八卦者東震西兌南離北坎西北干西南坤東南巽東北艮。一卦生七。七八五十六。并八純卦合六十四卦。各卦系象彖等詞非此可盡。善占者以此能知一切五行如止觀第六記。親謂六親。謂父母兄弟妻子。各有其親。社謂后土稷謂后稷。略如止觀第六第十記。非父母無以生。非師長無以成非君主無以榮。人生在三事之如一。國安所以家安。家安所以行孝。是故先須安其國也。鳥不暇棲等者。若準(zhǔn)儒宗。獺未祭不施網(wǎng)罟。豺未祭不施畋獵。獺二月祭豺八月祭所以去奢去泰。湯除三面之羅。古施四面之羅。故祝者曰。四方無極入吾網(wǎng)中。故云鳥不暇棲。湯除三面之羅。而祝者曰。犯命者入吾網(wǎng)中。牛馬內(nèi)向者。若依周孔之法。牛馬自歸。世間之法尚有斯感。況出世耶。張陵為大蟒所吞。稽康為鐘會所譖。而記傳云得仙者謬矣。故知此土必?zé)o仙術(shù)。豈有服靈芝吞玉液令飛升耶。故西土神通非禪不發(fā)。故并結(jié)云愛論屬鈍使。論謂凡夫所述也。次約外簡為二。初通敘不實。次若此下別出相狀。初如文。次為二。初此方。次西方。初又二。先明見相。次直是下結(jié)斥。斥中言不出單四句者。計天真者仍屬有句。計自然者仍屬無句。所言縱者與而言之實不可出。次西方中亦二。先明見相。次斥。初文言外道論力受梨昌募者。大論十八云。毗耶離梵志等大顧其寶令與佛論。取其雇已即以其夜撰五百明難。與離昌來至佛所。問佛言。為一究竟道。為眾多究竟道。佛言。唯一究竟道。無眾多也。梵志言。我法各說有究竟道。佛言。雖有眾多皆非究竟。何者。一切皆以邪著故非究竟。佛言。鹿頭梵志得道不。答言。一切道中其為第一。時鹿頭比丘在佛后扇佛。佛問諸梵志。汝識其不。梵志云識。慚愧低頭。佛說偈云。各各謂究竟。而若自愛著。各自是非彼。是皆非究竟。是人入論中。明辨義理時。各各相是非。勝負(fù)懷憂喜。勝者墮憍坑。負(fù)者墜憂獄。是故有智者。不墮此二法。論力汝當(dāng)知。我諸弟子法。無虛亦無實。汝欲何法求。汝欲壞我論。終無有是處。一切智難勝。適足自毀壞。長爪緣。如止觀第五記。具在無見亦有亦無見非有非無見及絕言見中所攝。以彼外道所見巧故所攝處多。次斥中三。先總斥。次或時下歷諸句斥。三引證。如是襵牒但是復(fù)四句耳。言或時襵牒有無為有等者。如止觀中直列名而已。此中略解粗寄復(fù)句以示其相。初句語略。應(yīng)云有有有無為有。此是有家之有無也。雖有有無之別同屬于有。故襵著有中。無等三句例此可解。若約具足四句。則有中具四。皆屬于有。襵著有中。無等三句準(zhǔn)此可見。百千番牒者。假使一句復(fù)生無量。隨其所生。攝屬能生。此之能所不出于見故非真實。三約小簡中二。初示小乘名同同有實相中道。次然小乘下釋其體異。又三。初釋初句。次真無漏下釋大集經(jīng)意。三對前下結(jié)非真體。四對偏簡中二。初明簡意。次如摩訶下正簡者。前對小簡即三藏小乘。今對偏簡即對通別二教。及前四味中諸偏教。故今文中仍有二乘者。即通教二乘耳。故云三人同斷等。所以不云三藏菩薩者。義同凡故。雖無邪倒未斷惑故。于中又二。初約教。次約五時。初約教中又三。初空對不空簡。次見不空下。直就不空簡。三釋論云下。約一相攝無量相簡。此之三文展轉(zhuǎn)生后。何者。由共位菩薩中有利根者能見不空。即指不空為今經(jīng)體。以此不空復(fù)有教道帶方便說。故云但中不但中。即次不次行相別故。此不但中攝一切法。中無中相故。云一相。此之一相入無量相。故云相入。故有第三文來。意在此也。初文二。初引大品示相。次引大經(jīng)證成。初文者。即通教位。從始至終。待至法華。方乃被會。即其人也。初文又二。初正釋。次共實相下還引大品斥。次引大經(jīng)言無智慧。亦斥奪之辭。非無自智慧也。又云至二乘得寂等者。且據(jù)但空與寂義等。以其未得即寂而照。故云但寂。次文中云二乘但一即。通教二乘也。別教菩薩二即者。兼通別入空出假兩菩薩也。以附論偈。且與即名。其實未即。唯獨圓教方具三即。今經(jīng)體者。但是中即假空。尚簡假空即中。況但空偏假寧是經(jīng)體。三引釋論菩薩入于一相等例此可解。所以前之三義皆對二乘簡者。于共部中皆有二乘。此空不空及一相等復(fù)在共部中明。故須節(jié)節(jié)相對簡出。于中又二。初正對教簡。次如此下結(jié)成圓意。次約五時中二。先正約五時。次大經(jīng)下更獨明一實。初文不云鹿苑者。以鹿苑中無大可論。前以對二乘人竟。今文欲相對簡之。故云方等三虛一實等。或是略無。若云鹿苑。無實唯虛。亦應(yīng)無爽。次獨明一實中又三。初獨明一實。次如是下約待對說。三又開下約開顯說初文又二。初正釋。次一實下結(jié)示正體。初文又二。初約對所破以說。次從異則為二。二故非一實等。約能對德體以說。初文者。無二乘之二。亦是無二邊之二。無三惑二死之虛。無無常等四倒故也。并須約圓行說。故如是等法魔不能說。次約能對中約德體謂四德三諦。德若無諦德無所依。諦若無德諦不能顯故以修成之德。顯于理性之諦。即是今經(jīng)正體。故更復(fù)疎明體無非無前所對諸過故也。文為六。先明無二。次無虛偽。三無顛倒。四一乘者即是無異轉(zhuǎn)釋無倒。五魔雖下明即義者非魔所說。六若空下重釋具德之相。此具德相即無前所對故四德具足。四德具足非二乘所知。況魔能說。次結(jié)示正體可知。次明待對。以由前明有能破所破能對所對故。故知所破所對不出藏通及別方便。故今更明之。以不思議三諦非三而三以三為破。非空而空故破凡夫。余三被破準(zhǔn)此可知。于中又二。先明對破。次無復(fù)下顯一實相。又二。先顯一實。次亦具下更明一實攝法。又二。先明攝法。次何以故下釋攝法意。三明開中二。先開。次即絕下結(jié)。初開中二。先正開說諸教從淺至深從圣至凡次第開之。次一切諸法下結(jié)束開意。以諸法中有妙理故方可論開。若也本無何所開顯。點示眾生及三乘人本有覺藏。心佛眾生三無差別耳