法華玄義釋簽 第十卷

法華玄義釋簽 第十卷

天臺沙門湛然述

第四位妙為四。初明來意。次但位下略敘諸位權(quán)實。三今經(jīng)下略述今經(jīng)。四小草下依經(jīng)廣解。初文中言體宗用足者。境體也。行宗也。智用也。次文中言地攝等論別敘一途者。此等多是別教一門義不兼于大小。方等諸經(jīng)明位委悉不及瓔珞。般若諸經(jīng)明位委悉不及仁王。然瓔珞偏存別門。仁王多在圓別及含通意。而并不明辨位之意。尚不辨粗妙何況論開故。知但是當味明義而不辨于始終位意。所言意者諸教何故權(quán)實不同。諸味何故增減差異。謂施開廢等即其意也。三今經(jīng)者。先略敘意。次略屬對。初中今經(jīng)明位雖即不及彼之二經(jīng)明位似細。而今經(jīng)義兼大小及開判等則諸經(jīng)未明。何者。如序天雨四華。方便開示悟入。譬喻游于四方。化城五百由旬。并跡門實位也。草庵化城三草二木并跡門權(quán)位也。分別功德始從無生即初住也。乃至一生即等覺也。此亦本實位也。庵城被廢唯存渚宅。草木并依一地一雨。此是會諸權(quán)位咸歸一實故云粗判權(quán)實文。不盡度者。相傳云西方法華布一由旬。次屬對中二。初引經(jīng)。次屬對。四廣釋者。文中自分三草二木及以一實以為六位。初小草中三。初略引經(jīng)以立。次辨其因果。三人位下正釋。釋中二。謂人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人位四輪者。俱舍云金銀銅鐵輪一二三四洲。鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先行七法。一給施貧乏。二敬民孝養(yǎng)。三四時八節(jié)以祭四海。四時修忍辱。五六七除三毒。然后沐浴受齋發(fā)誓等。次神寶自應(yīng)等。人主秖是福中之最。為福之最故報為人主。次明天位自分三界諸天不同。于中先略敘三界天因。次正釋。釋中初四王有四十住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。俱舍云。堅守及持鬘。恒憍大王眾。如次居四級。亦住余七山。身量壽命具如俱舍世品。四天王者。大論云。東方提頭賴吒秦言持國主。南方毗留離秦言增長主。西方毗留波叉秦言雜主。北方毗沙門秦言多聞主。此四為王主四天下。四級各有十住處。此四十天名皆從因行而立。三歸者準希有經(jīng)中廣校量三歸功德云教四天下及六欲天得四果。不如三歸依功德多。又如增一中有忉利天子五衰相現(xiàn)當生豬中愁憂之聲聞于天帝。天帝聞之喚來告曰。汝可三歸。即時如教便免生豬。佛說偈云諸有歸依佛不墜三惡趣。盡漏處人天便當至涅槃。三自歸已生長者家還得出家成于無學(xué)。文云十拍手者。恐是先持性戒加爾所時受三歸依尋即命終故得此報。依心不雜故得白名。天勝輪王理數(shù)然耳。言十六倍者從勝歸故。山河流出者。經(jīng)中一切皆云流河。乃至亦有酒河等。此四十天并須委悉以其因行而消果名(云云)。峻崖者。河濟難度故。果命者。凈戒如果。又種果樹塔福最多白為色本。如華見者皆生歡喜。以水滅火行慈悲道。和嗔諍故愛欲。說法會生善境故。見凈田故。動信心意。令他歡喜如樂游戲。比因釋名準此可知。日行天外道說為日曜等者。外人又計北方星不沒者。又立世阿毗曇有外道計大地恒去不息。佛破云擲物向前物應(yīng)向后。又有計云地恒墜下。佛言擲物向上應(yīng)不至地。有計星不移地自動轉(zhuǎn)。佛言射應(yīng)不至堋。六欲天因應(yīng)具十善。今云不殺乃至七戒者。具受分持所持增上故得名耳。世間戒者譏嫌戒也。余有諸天壽命身量等具如俱舍婆沙。此為略知次位不事廣論。中草位中二。先定人以判因果。次正釋。釋中三。先破古。次略示二論。三廣釋有門二十七賢圣者。中阿含三十福田經(jīng)。長者問佛福田有幾。佛言學(xué)人有十八。無學(xué)有九。學(xué)十八者。謂信行。法行。信解。見得。身證家家。一種子。向初果。得初果。向二果。二果。向三果。三果。及五種含。謂中生行不行上流。九無學(xué)者。思進退不退不動住護慧俱。俱舍文同應(yīng)更檢成論。正釋中二。先標。次釋。釋中即二乘也。初聲聞中先賢。次圣。初賢中二。先列。次釋。釋中三。先釋名次功能。三正釋功能中七賢位已于智妙中略辨。今云愛見四諦者秖是愛見二惑所依。雖有愛見皆屬于見。具如八十八使中說。正釋中文自為七。初五停治五障。具如止觀第七對治中。言苦諦為初門者。后文以支佛集諦為初門。聲聞苦諦在初復(fù)初觀四念處故。支佛無明居因緣首。初破愛取有故。境總觀總者。以四觀通觀四境。境別觀總者。于一一境四觀觀之。境總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類知。暖等諸文智中已辨。今明次位略知深淺仍略于彼。若欲廣知應(yīng)尋諸論。七圣者又三。列位。釋名。正釋。廣開具如婆沙俱舍。今文極略足判淺深。釋名中云苦忍明發(fā)舍凡入圣者。至苦忍已次第無間必入初果。今從后說通云圣人三結(jié)八十八使七生如止觀第六記。中般為三者。謂速非速久住。準俱舍論總為九種。謂三各分三。謂中生上流也。有行無行生色界已方般涅槃并生般攝。言中三者。謂速非速經(jīng)久。如迸火星以喻三義思之可知。并于中陰論速非速等。生有三者。一生約速立。二有行約非速立。三無行約經(jīng)久立。并生色界已論速等也。上流三者。一全超約速立。二半超約非速立。三遍沒約經(jīng)久立。從初色至色末始終有此三人不同。如是三九由業(yè)惑根異。言業(yè)異者。造順現(xiàn)業(yè)成中般。造順生業(yè)成生般。造順后業(yè)成上流般。言惑三者下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成上流般。言根別者。上根中般。中根生般。下根上流般。斷上下分結(jié)者。言五上分者。謂掉慢無明色染無色染。言五下分者。謂身見戒取疑貪嗔。故俱舍云由二不超欲謂貪嗔。由三復(fù)還下謂身見戒取疑滅盡定如止觀第九記。釋論二十二。釋四雙八輩十攝十七。但云那含有十一種。五種正是阿那含。六種阿羅漢向攝。那含五種者�？质乾F(xiàn)般一中般三速非速久住。生般一。六種阿羅漢向者。謂有行無行全超半超遍沒無色(此私對之)。更加初果向初果二果向二果三果向三果為十七。毗曇一萬二千九百六十種者。雜阿毗曇云。阿那含者或五及七八。五謂中生有行無行上流。七謂于中般更分三如迸火星喻。八者。謂五上加現(xiàn)無色及不定。且從五種說謂色五種。從根分十五。謂上中下各五故。約地成二十四禪各五故約性有三十。謂退思護住進不動。謂種性各五故。處有八十梵眾至尼吒十六處各五故。每一種那含。有二千五百九十二。何者。約十六處成十六人。約種性六成六倍增之合九十六。約根有三。三倍增之成二百八十八。更以九離欲人九倍增之成二千五百九十二人。一人既爾。五種那含又五倍增之成一萬二千九百六十種(論文難見故今略出)言九離欲者。謂離欲界九品惑以為九人也。羅漢有五種者。依婆沙略釋云言退法者謂退思法心生厭故。言思法者。持刀欲自害故。言護法者。于已解脫心生愛樂善守護故。言住法者。不退不進故。言進法者。能進至不動故。言不動者。住本不動故。問退法必退耶。乃至進法必進耶。答或有說者不必退乃至不必進。以是事故羅漢有五種。故作是說退不必退乃至進不必進。問若然何故名退乃至進。答退者是退性。乃至進者是進性。以有五種性故羅漢有五種。并法行一人名不動故有六種阿羅漢也。若退果者牽于斯那二果亦失。至初果住法爾然也。此生之中必得不疑。猶如勝人平地顛墜四顧遠望不有他人見我倒不即能自起。極至臨終亦得無學(xué)故也。得滅定人因中即修性共念處。至果時但名俱解脫人。以未修緣念終非無疑解脫也。盡智者。謂見苦已斷乃至道亦如是。無生智者不復(fù)更斷。無學(xué)等見者得世智亦名等智。婆沙云所作已辦名盡智。從無學(xué)因生。名無生智。又曾得而得名為盡智。未曾得而得名無生智。又云解脫道所攝名為盡智。勝進道所攝名為無生智。又云盡智有五種羅漢。無生智唯一種謂不動。此即從根不論解脫道等。又無學(xué)等見者。一切羅漢等有此見。自知我是阿羅漢果等有此見故名等見。重空三昧者。謂空空三昧。無相無相三昧。無作無作三昧�？帐鞘シ◤�(fù)修于空擊前圣法故名為重。沙門那者。沙門此云乏。那者此云道。支佛集諦為初門者。三乘之人通緣四諦但有總別之異。以隨義便故初門不同。順四諦義故苦諦為初門。順十二緣義故集諦為初門。順六度義故道諦為初門。并三藏義也。通教三乘以界內(nèi)滅諦為初門。別教菩薩以界外道諦為初門。圓教菩薩以界外滅諦為初門。三藏六度緣起及衍人斥小具如止觀第三記。于三藏菩薩為二。初立門。次明位為三。初三祇位。次百劫位。三佛果位。于中分凡圣位如文。具如止觀記。次通教三乘共位為二。初明三乘同異。次正明位文自分二。初共位如前。次義者文自為二。初二中二。初明立位意。次干慧下正釋初文又二。先指文。次立意。次正釋者。文相稍廣于止觀中。若讀彼文須知此意。于中二。先釋。次結(jié)判。釋中自為十。初干慧地為四。初通立共意。次而菩薩下立別意。三釋四弘相。四從是為下辨異。釋四弘中。初誓廣。次三誓略。初誓又二。初釋。次引證次性地中三。初立共意。次而菩薩下釋行相立別意。三如三藏下判位辨異。次八人見地為三。初立共意。次而菩薩下正釋。三何者下明立忍所以。次復(fù)次下明薄地為三。初立共意。次而二乘下斥二乘。三菩薩下正釋。言游戲神通具如止觀第五記。次阿那含下明離欲地為四。初立共意。次斥二乘。三菩薩能下正釋。四所以下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨不同中二。初明觀諦用智不同。次故大論下引論證菩薩立名。次阿羅漢地去明已辦地為二。初辨異。次引證。次支佛下明支佛地。指同羅漢故云亦如是。次明菩薩地為四。初略立。次略辨。三是則下略釋。十地猶受菩薩之名復(fù)名為佛地者。以佛地邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩位。故云別為菩薩。四齊此下辨盡不盡。次過菩薩下釋佛地為二。初略立。次五相下辨異。于中三異。涅槃異中言留舍利者。若下本門中通佛亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故。次簡名別義通及為菩薩立忍名等具如止觀第六記。今文為二。初釋。次料簡。初文為四。初來意。次列別位。三對位四是則下結(jié)。初二如文。三對位中前九地如文。至佛地中先指前文。通教十地于別但名菩薩地也。次此佛下與三藏辨同異。言三藏佛一日三時照機者。諸部阿含及大論皆有此說。云佛一日三時入定求可度機。以約教門不能常見故也。亦如摩耶經(jīng)阿難近在于后而便問言阿難今者為在何許又問祇洹何故多烏小近尚自不知豈能任運常照。次料簡中初問可解。答中明此通位教相多異致使人師各據(jù)一途。于中二。先見。次思。初中三。先出同異。次但通教下難。三若斷下縱。次思惑中二。先出異。次兼前總判。略云不可定執(zhí)者。通義不可定判。教門利他時長機雜故。令爾也。次問答中三。先略判。次何者下釋。三此乃下正判。次問者。問大論三處明燋炷等者。謂干慧地。初地。初住。大論四十八明四十二字門即初住已上也。第四十九明菩薩初歡喜地乃至法云地廣明修治地業(yè)。續(xù)此文后即云復(fù)次地有二種。一者但菩薩地。二者共菩薩地。所謂干慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中問意與止觀稍似有殊。此以三教為問。見地?zé)黛闹枚�不論。若得此意則止觀文宛然自別。次問利人應(yīng)無十地者。問意利人既于初地斷見。應(yīng)二地乃至四地斷思。六七地成佛。是則無十地耶。答意者教門具有。于利人不制。秖如超果得阿羅漢可令余三果亦無人耶。次問意者別圓若有利人應(yīng)在地前住前燋炷耶。答意者雖有利鈍斷位必定次別位為大樹者為三。標章。列門。正釋。初二如文。釋中有三。初又為六。初得名。次位法所依。三無量下通列。四別教下判。五然下判傍正。六既有下結(jié)示不同。前二可知。三通列中三。先舉四數(shù)。次有無量下列四法。三云何下釋四法。初二如文。釋意者所以四教斷伏皆名無量。若斷若伏相狀非一故通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云伏見思即指菩薩。今明無量多在出假故。且置二乘故。通教中亦指出假。助謂助別。別教中云內(nèi)外四諦者。當知別人具四四諦。言乃有斷無明義者。若據(jù)始終雖登地斷。既證道同圓當知教道有斷義耳。故今從事且判地前屬于別教則回向中伏望于圓理故得事名。圓人破無明位長故指初住去以為無量四判。五傍正者。約別教始終以判可知。六結(jié)示同異中二。初略示。次若華嚴下示教不同。于中為三。先列教。次又斷下明教相不同。三所以然者下明不同意初又二。先經(jīng)。次論。十地論唯釋華嚴十地品。攝大乘第七釋第四因果勝相中亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性等六位。如止觀第五所引論文。十住婆沙。初文但明十地而已。次釋地相亦無諸位。大論略出通別文但引例。故知諸論明位粗略。次明教相斷伏不同如文。三明意中二。先明圣教大意。次今若下明今家用圣教意。又四。初總列大意。意在為成初心行人入道正意。若無位次將何以為聞賢思齊。將何以越增上慢罪。若赴機異轍任彼所忻。故使如上參差不等。若為成初心教觀故且用三經(jīng)。次諸圣下誡勸修行。三今判下正示用三經(jīng)意。是故今家不同世人解釋經(jīng)論但依法相列位而已。今一家別位若不依纓珞則位無始終。若不依大品則諸位全無斷惑高下用觀分齊。若不依涅槃則菩薩愿行淺深相狀遠近莫知。三經(jīng)相成佛旨無失。四釋三文自為三。初依纓珞仁王中言前四時般若者。古判般若總有五時。一摩訶。二金剛。三天王。四光贊。五仁王。此亦未可全用。雖然摩訶定在仁王之前。何以知然。仁王云如來成道二十九年先已為我說摩訶般若。故知仁王在后明矣。若光贊經(jīng)準諸經(jīng)目錄。弘始五年四月二十三日譯大品竟二十七卷成者是也。后竺法護晉太康元年譯上帙為光贊。又朱仕衡譯為二十卷。名放光般若。羅什又重譯為十卷名小品。支讖又譯為十卷名道行。又有人譯為五卷名大明度。又有人譯略光贊名大明度。又有人譯略光贊名大智無極。又有人譯名大品。當知光贊秖是大品上帙在后譯之故不可以為別時義也。為是義故與仁王天王而為次第者未可全用。法華意雖該攝且名位不彰故但用二經(jīng)。言地持九種戒定慧者。論文既云六度皆九。今但云三者或以三攝六。或略舉三要。然諸位功用愿行法相斷惑品類被物廣狹依土凈穢示跡多少真應(yīng)優(yōu)劣對當法門等非可具列。是故今文但明一轍所以不暇廣明法相。今順文體亦不委曲廣尋經(jīng)論恐添雜本文故知依此文相足辨權(quán)實也。次總明位中亦約三經(jīng)。先標。次釋。釋中二。初約纓珞者列釋。次依大品明三觀者。問今此文中。將此四義以對三觀與大論中釋因中總別果上總別等。有何差別。答言異義同何者。空假為因。中道為果。從假入空為因中總相。從空入假為因中別相別人修中初但總相為果上總。若入初地雙照二諦為果上別。當知四義與三不殊。別解七位者。如纓珞中明六種性兼于住前信位為七。纓珞六位者。謂十住習(xí)種性。十行性種性。十向道種性。十地圣種性。等覺性。妙覺性。應(yīng)往四教本中尋

三草二木位竟。次明最實位即一地所生之次位也。故前立三教及以人天。今唯在圓。若不至法華開顯。安知一地所生。于一佛乘分別說三。此之謂也。故知三草二木各謂自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼窮子至臨終時乃識其父。是故須明一實位也。為令識父。是故須明前諸權(quán)位。于中先標次釋。釋中文自開為十意。初列十意者。雖同釋圓門不無小異。初之四意及第十意正釋圓位。余之五意因此便明。何者此既唯明一實之位。不合即明粗妙等文。故此等文應(yīng)合在妙行文后位妙章初列之。應(yīng)云一明諸位。次明粗妙及以興廢開顯等也。今來此者。欲更重與權(quán)位比決及開顯彼粗位故也。故先釋竟重判粗妙及開顯等。問。今此初約通別圓三三句料簡至下結(jié)文既云與藏通同。初料簡中。何故不對三藏簡耶。答。一者通是大乘初門�？叭牒蠊省６�者二處羅漢名同。故初對通而后兼藏。此十章次第者。理雖無名理藉名顯。名下有義方顯所詮。義上有名方知詮異。故名義一章最居于首。既知圓門名義。次辨所詮位數(shù)。乃識圓位開合不同。雖知位數(shù)。位數(shù)本為分別斷伏。若不識者徒設(shè)何為。故次明斷伏。既知斷伏應(yīng)明斷伏功用不同。既知圓門斷伏功用。若不望前諸位皆粗焉知此位諸位中最。既知粗妙。何不純說一實之位。何用前來諸粗位耶。應(yīng)知粗妙皆為緣興。緣既迭興。事須迭廢。法華前教迭興迭廢。約人雖廢其法仍存。況大小并興受益不等。若顯若密當座殊源。若橫若豎法味差降。時熟化畢咸會法華根緣既同應(yīng)無異跡。諸粗至此妙理斯均。是故須有開顯相也。雖始立名義終至開權(quán)。權(quán)實諸位理須憑據(jù)。雖不孟浪有始有卒。其唯圣人。既是佛之本意不得不委辨其大體。故以十門括于一化。方了法華妙位之意。于中先釋名義中二。先指下文。次辨今意。又二。先標列三意。次釋。釋中自三。今釋初意中二。先述次釋。述中先述二名與小教同。次結(jié)。次何者下釋。釋中先釋初名中。經(jīng)但述應(yīng)供之名。今具以羅漢果上三義釋之。一一文中皆以偏顯圓。言三種意陰者。二乘在彼三中之一。今通言之。故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名為意陰。又作意生陰名為意陰。又意即是陰名為意陰。前之兩釋從因得名。后之一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五。何者。佛尚具足常色等五。況復(fù)因人。但小教中不云界外更有生處。然不了教尚云滅心。何況于色。凈名曰。其供汝者。此借凈名折挫之言。彼經(jīng)挫其同于悲境。當知聲聞應(yīng)供義偏。次釋后名可知。次釋名別義圓。五十二名不異于別。從初至后觀圓證圓。止觀第六卷末云借下成高。此之謂也。次名義俱圓者。從始至終無非佛眼佛智。言入室等者。皆云如來故知名圓。既云諸法空座。大慈悲室如來莊嚴故知義圓。次明位數(shù)。如名義俱圓中雖并以佛知見之言謂之為俱。然諸教大量須曉位數(shù)方能引于行者心期。于中二。標列。次釋。釋自三。先釋數(shù)中四。先列古師。次今謂下斥舊。三又有下重述破。四論諸下正明今意。初師意者。并列無位之文�；蛏�臆見未當大途或引經(jīng)文。不曉圣者意別。是故須破。頓悟初心即究竟者。然華嚴中位兼圓別。人不通曉兩教位意。又復(fù)不達圓位始終。直指初心以為妙覺。唯尚頓門成佛速疾。乃成圓教后位徒施。兼成出佛煩重之過故依舊判誠為未可。次斥中三。初總斥中云悉是偏者。約理則證法無名。約事則不無諸位。故知諸師偏從理說。次然下別述難意。前之三師并云頓悟。故總以一頓悟斥之引經(jīng)失旨其理自虧。故知悟即初住未悟即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位俱有淺深。乃成五十二位耶。三究竟下引經(jīng)部所明皆有兩意。如何獨以無位為語。次重述中二先述次難。初文者。此師意者。兼斥前之三師。故立定言。次今例下以見證為難。又三。先正舉權(quán)實兩證。次引大論譬。三引普賢觀證。初如文。引大論中二。先引論。次例論意。謂江海淺深。引普賢觀云大乘因有等者。雖俱實相因果灼然。若有因果即有深淺。如止觀中及此下文圓漸漸圓四句料簡。則圓家之漸冷然可知。次正明今意為三。初總述用位意。次還約下列位數(shù)。三今于下釋。初文言隨順契經(jīng)等者。是佛所說契教根理乃如符契故名為契。佛尚赴機以說諸位。末代弘教應(yīng)順圣言。若不爾者。如來何故為此凡下遍說諸位。故知皆為令物聞位。歡喜生善破惡發(fā)真。即是明位利益意也。故今依諸教如下所引是也。次列可見三釋中二。先述今文所立。次廣釋諸位。初文者。先述次釋。釋中先大師次私釋。前文為三。先正釋。次如此下結(jié)嘆。三若欲下決位。初自為五。初品文者。又二。先述境即圓聞而起信也。一塵中有大千經(jīng)卷。如止觀第三記。次欲開下依信起行。又二。先正明十乘行法。次舉下結(jié)束示位。初文者又三。初總明行意。次圓行者下總示行相。三略言下別示行相。先舉數(shù)。次列圓行為十者。即十法成乘。廣論具如止觀第五初至第七末。今此正意論于教門。是故觀法文相稍略故但略列。與前三教以為比決。顯經(jīng)圓意。次行者下明第二品。于中為四。初正明第二品相。次內(nèi)外下明第二品中十觀。三金剛下引證。四聞有下結(jié)位。初二如文。引證文三。初引金剛以證能資。次舉次品資于前品。三引彌勒論以證能資力大。論云于實名了因等者。頌意正明讀誦般若資于實相。是故持誦名為了因。故云于實。降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故云于余福。不趣菩提二能趣菩提者。布施七寶如須彌山福也。受持及讀誦此二趣菩提。是故此二名為了因。論文福不趣菩提二句在前于實名了因二句在后。今從義便。于理不違。又準五種法師。于論二文各開為兩。更加說法名五法師。今引論文。且存自行。故無說法又不名師。安樂行疏廣釋五種法師。次行者下明第三品。為三。初明第三品相。次安樂行下引證。三說法下結(jié)位。初如文。次引三文者。安樂行可見。次凈名文云說法凈等者。唯說圓常內(nèi)心無著故名為凈。如引安樂行云但以大乘法答等。故知以說法力內(nèi)熏自智令倍清凈化功歸己。意在于斯。大小同然故引毗曇以為類例。若言聽法得解脫者。在隨喜位初。文意各別相從來耳。次上來下明第四品。為四。初明位相。次大品下引證。三此則下明位意。四事福下結(jié)位。次行人下明第五品中二。亦先明位相。次具足下結(jié)位。初文二。先總明。次若布施下別示六度之相。故知正行六度文中。為欲略明圓境故。云十界依正俱舍。廣明行相。應(yīng)如隨自意及止觀正助合行事理不二方名正行。若取其意。但用三藏事六度相。皆以實相融令不二無非法界。即是其相。無畏等施者。論有三施。謂資生無畏法。舍于依正名施資生。略不言法故云等也。次結(jié)嘆可知。三決位中類如三藏念處位等者。但大小相望俱是外凡。不論內(nèi)觀及境優(yōu)劣。下去格位一切皆然。一一品中皆應(yīng)具十更倍增明。文無者略。故十信初復(fù)重牒云。令五倍深明也。私釋中因向決位。故以五品對于五停。于中為二。初總對。次別對。言文字是法身氣命者。例如欲界有漏色身息住命住息盡命盡。法身亦爾。有能詮教法身則住。大乘教沒法身豈存。故隨喜位內(nèi)觀法身。無讀誦息持于慧命。則被覺觀破壞法身。正行六度中云即事而理等者。理即是佛。事妨于道。于事會理。使事無妨。妨即是障即事而理無障可論。十信位者。又為五。初牒五品為十信因。次正明十法橫豎對十信。三普賢下引證。四入此下功能。五此位下指廣所明。初文者。然此中先重牒前五品之初。聞圓起信能習(xí)十法。成于圓行。入隨喜品。品品漸進入十信位。名為圓位。次以善下正明十法。既由十乘入于十信。故今文義理須具對橫豎二意。故先豎對。次引纓珞十信有百以對橫文。故知十信與十乘義義同名異。須善會通令不失旨。今比望豎出其橫相。一一信中言善修者。由緣實相行于五悔。策勤精進。至第五品得入十信。名為善修。由善修故相似解起。是故十法在相似位。轉(zhuǎn)名信心。乃至愿心亦復(fù)如是。何者。不思議境以信為本。慈悲弘誓藉念力持。心安止觀功由精進。破于三惑妙慧方遍。于通無塞由決定力元修道品。為求不退。正助無闕回因向果。不濫次位方能護法。內(nèi)外不動由善防非。于法無愛由大愿力。故得至此名為信心乃至愿心。十法既許初心具修當知信信皆具十法。是則十信有百明矣。三引二經(jīng)證可見。四功能中二。先正敘功能。次引仁王證云十善菩薩發(fā)大心者。亦有人云。六根清凈名為頓義。十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩薩以證六根。豈應(yīng)引漸而證于頓。故知二文俱頓明矣。但仁王經(jīng)語其初后。法華經(jīng)意論其中間。人不見之徒生異見。五指廣教中二。先總舉。次華嚴下引眾多文。初云華嚴法慧等者。彼經(jīng)不列十信之名。唯于住前觀十梵行。自古講者判為十信。故今引之以為信位。十梵行空具如止觀第七記。譬如入海先見平相者。大論六十六云。聞深般若乃至正憶念。當知是人不久授記。如欲見海。發(fā)心欲趣。不見樹相山林等相。當知是人雖不見海。知海不遠。何以故。大海處平無樹等相故。菩薩受持般若正憶念等。雖未佛前聞劫數(shù)記。自知近于菩提不久。樹山等者生死也。又如春樹陳葉若落當知是時新葉不久。聞深般若。觀行成就亦復(fù)如是。仁王普賢觀如前引者。仁王偈云。十善菩薩發(fā)大心。長別三界苦輪海。次文即云習(xí)種銅輪二天下。故知十善是鐵輪位。普賢觀云十境界等。又云三昧力故六根漸凈。具如經(jīng)說。六根凈已為諸如來摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今經(jīng)意者。既云安樂之行安樂名涅槃。即指初住已上。前通望位。雖以五品為行。今此望證為行。故知明行必在住前。行處則通。通于五品十信。近名有通有別。如疏釋云。約遠而論近。即離十惱亂。約近而論近。即指在空間處修攝其心。約非遠非近而論近。即指不動不退等一十八空。菩薩應(yīng)須觀察如是三法。故俱名近。是則所近之法有親有疎。故云通別。通疎別深故也。引涅槃意亦與安樂義同。大論意者。即涅槃為所觀所證。故知行道亦在住前。亦是如來之行。次明十住位者為五。初總牒信為入住之因。次初發(fā)下明三法開發(fā)。三舉要下明十法分成。四仁王下略引證。五此位下指廣教法。初二如文。三從舉要言之去十文。即是初住十法。從證受名。故名為住。故仁王云。入理般若名為住住于三德一切佛法。乃至能生后后諸位。位位無不皆具十法故也。故今十法從住為名。后去諸位用此初住十法為因。于中為二。初大師釋出初住十法。次私會釋。初又二。先正釋。次華嚴下稱嘆。初文中意言從證者。證不思議名住一切佛法。證三種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀名住成就萬行。證破三惑遍名住一心三智。證于通無塞。名住佛眼圓見。證無作道滅。名住法身冥益證助道萬行。名住神通顯益。證圓門實位。名住開顯一乘。證安忍內(nèi)外。名住嚴凈佛土。證無諸法愛。名住諸地功德。此初住證轉(zhuǎn)似為真故也。四引證可知。人見淺深之言。多不曉于圓別之意。具如下辨。亦如止觀中文。五指廣教者。并是證一分無生。能八相作佛。故云坐道場等。大經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別等者。此并迦葉嘆初住文也。華嚴釋初住中贊文甚廣不能具記。行向地文多是華嚴纓珞文意。纓珞文雖次第。亦可借用念念進入之言。妙覺位中名大涅槃。十法至此俱名為大。是故文云御車達到猶名為車。自爾已前雖具諸法未究竟顯。不名為大。雖有慈悲為無明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能嚴非大。雖破三惑智未周窮。故智非大。雖知通塞塞仍未盡。故知非大。雖得道品道未至極。故道非大。雖用正助正行未滿。故用非大。雖復(fù)開權(quán)理未窮終。故開非大。雖忍二邊猶有余惑。故益非大。雖不著位位未至極。故位非大。是故妙覺十皆名大名究竟乘。十法成乘對大車喻。如止觀第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引證中三。初總標。次廣引。三如上下結(jié)酬。初如文。次文者又二。初引諸經(jīng)。次引此經(jīng)。初引諸經(jīng)中二。先大經(jīng)。次大品。初引大經(jīng)中二。先正引釋。次問下釋疑。初文又二。先引月愛三昧以證位中智斷。次引第二經(jīng)以證三德。初文又二。初大涅槃下證約智斷論法身。次大經(jīng)下證約法身論智斷。合前智斷等共顯三德。二文各有譬合。月愛三昧梵行品文。次文者。合前三德秖是秘藏次釋疑中先問次答。問意者經(jīng)中耆婆為阇王說�？傆辛�喻。初喻善心開敷。次喻行者心喜。三四二喻善根增煩惱減。五喻除貪。六喻愛樂。云何得知此喻智斷。此是通問。答中以仁王勝天兩般若助證大經(jīng)。驗大經(jīng)文義當智斷。仁王十四忍者。忍是因義至果名智。今欲通論智斷故以智名替忍。勝天王中亦以般若為十四。般若即是智德。彼二經(jīng)中既有十四智斷。何妨大經(jīng)十四智斷。十四義成十五可例。次引大品者又二。先引經(jīng)。次諸學(xué)人下釋疑。初文中云四十二字門。云語等等者。南岳釋云言字等者。謂法慧說十住。十方說十住者皆名法慧。乃至金剛藏亦復(fù)如是。言語等者。十方諸佛說十住與法慧說等。乃至十地亦復(fù)如是。又一切字皆是無字。能作一切字。是名字等。發(fā)言無二。是名語等。一切諸法皆互相在。是名諸字入門等也。前是事解。次是理解。次釋疑中二。先出疑。次但論文下釋。釋中二。先引論文略釋意。次今謂下以字義意釋。釋中又四。初略引字義。次引華嚴與字義同同是圓意三經(jīng)云下引經(jīng)釋四十二字為證。四廣乘下引經(jīng)文次第以證字義。初二文可見。三引經(jīng)者。經(jīng)中具釋四十二字功德互足。具如南岳兩卷中釋。釋兼三教今意在圓。四引經(jīng)文次第為二。先正引。次結(jié)酬。初文者大品第五釋廣乘中彼廣明三十七品乃至十八不共法已。廣釋四十二字門。次第六卷發(fā)趣品中明菩薩摩訶薩發(fā)趣者。從初歡喜地乃至法云地。法云中明修治地業(yè)。次發(fā)趣后出到品中須菩提問。是乘從何處出。到何處住。佛言。無人乘而到干慧等地。是故結(jié)云經(jīng)文次比。次正引此經(jīng)為二。初引分別功德法師方便品。通證始終圓位。次引譬喻及序。別證四十二因果之位。初文者。初明因位。次又云下證果位。初因位中二。先引兩品證內(nèi)外凡。次引方便以證圣位。又二。初正引次引南岳釋證證中又二。先以事證謂開等。次引理證同證實故。次果位可知。次引兩品中初譬喻意者。寶乘是諸子所乘。乘必從因至果。果必究竟道場。既先游四方。非因何謂。諸聲聞等既得記已即入初住。驗知即是真因位也。此因無易。故云直至。次序品意者。凡為序者作正弄引。睹引知正應(yīng)不徒施。以正宗中譚實相因果故也。用正驗序始末炳然。是故四華從天然理畢竟因空而雨果佛。使見聞?wù)吣�不修一乘因。感一乘果。故�?fù)及諸大眾。故知表因真位明矣。言結(jié)酬者如文。炳明也。故知前以無位難者不然。三料簡中二。初料簡品位次以四句料簡開合。初文又二。初料簡品位。次末代下勸誡。初又二。先料簡品。次此諸下料簡位。前是纓珞。次是料簡涅槃大品。品位相成共顯一義。觀心不須料簡。初問如文。答中言法愛者。即真道法愛也。次文中意者。雖用涅槃不可定執(zhí)。何以故。非證不知凡明位者。但是為接凡下等耳。于中二。初恐失佛旨。次如此下明諸位非圣莫測。初文中云若專對當法門乃至別解別執(zhí)等者。如是圓位。若不以四十二字門譬之。不以一心三觀為行。不以無明重數(shù)意消。但專對當大經(jīng)次第五行十德法門。尋者多生次第別見。次明難測中三。初總明難測。次引華嚴證三且置下引例。又二。初引大師舉極淺位以明難測。次又且下展轉(zhuǎn)比決。初文二。先敘事。次章安述。初文中云一旋陀羅尼者。此經(jīng)列三陀羅尼。下文釋云。旋假入空名之為旋。旋空入假名百千萬億。中道實相名為法音。今舉三中之初。以劣況勝。故云一旋。約位豎明雖在六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中言此語有意者。如智者大師。初見南岳。所證之法。即此初陀羅尼也。何由可向下類人說。令他解己所證法耶。此即章安述大師己證可知。次比決中二。先約內(nèi)法。次約外事。內(nèi)法又二。無漏方便及以事禪。言斲輪人等者。莊子云。知者不言。言者不知。如齊桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下。釋捶鑿而上(去聲)問桓公曰。公之所讀者何耶。公曰。圣人之言。曰。圣人在乎。公曰。死矣。然則公之所讀者。古人之糟粕也。公曰。寡人讀書輪人何得議乎。有說則可。無說則死。輪人曰。以臣之事觀之。斲輪徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾。得之于手而應(yīng)于心�？诓荒苎�。有教存焉于其中間。臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而斲輪。古人之意不可傳者死矣。故知公之所讀者古人之糟粕矣。此則人間之事亦不可說。次四句又二。先正明四句。次明開合意