法華玄義釋簽 第十三卷

法華玄義釋簽 第十三卷

天臺(tái)沙門湛然述

次明神通中。標(biāo)列釋。前諸文中并立來意一門但寄在文前明之。今則別列。言次第者次前文來故云次第。即來意異名也。于中為三。初舉前生后。次略示后文之相。三上辨下正明次前有此文來。初文二。初舉前。次若正論下生后。次示后文相中二。初列。次普門下釋。釋中二。初引普門證。次游于下釋經(jīng)意。初明普門品但有二文兼得三意者。經(jīng)文先問次答。問中具三答文但二。問云觀世音菩薩云何游此娑婆世界問身也。云何而為眾生說法問口也。方便之力其事云何問意也。答中句句但舉身口以兼于意。應(yīng)以聲聞身答身也。而為說法答口也。既有身口必兼于意。或?qū)��?yīng)以兩字即是意也。善達(dá)機(jī)緣故云應(yīng)以。次文又二。初約身口表意。次又化下從多少以論。初又二。謂法譬。譬又三。謂譬合結(jié)。次文又為三。先正論多少。次引證。三正辨多用身口。一切圣教但多有此二相故也。又為四。先釋二身二鼓。次此是下明身口所由。三若示下明所兼之意。四亦是下舉二行以釋二身二鼓。初文中言藥樹王身者則示可畏破惡之形。如大經(jīng)第二十九菩薩品云譬如藥樹名曰樹王。于諸藥中最為殊勝能滅諸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不作念能愈諸病。涅槃亦爾(云云)。如意珠王身者。示為可愛生善之形。如大品第十云如摩尼珠所在住處一切非人不得其便。其珠著身暗中得明熱時(shí)得涼寒時(shí)得溫。若在水中隨物現(xiàn)色。毒鼓者。大經(jīng)云譬如有人以諸毒藥用涂大鼓。于大眾中擊令出聲聞?wù)呓运馈４似┱f于破惡法也。如止觀第五記。天鼓者如忉利天所有妙鼓隨天心念出種種聲。此譬說于生善法也。次意者。雖現(xiàn)身口皆由意慈。第三意者。睹身口相則知意業(yè)。今且引大經(jīng)。經(jīng)從說邊故名為語。今文略語以證于意。謂隨自意等語必待意故也。隨自如珠如天。隨他如藥如毒。二行對(duì)上亦應(yīng)可見。次正明次第中二。先法說次譬況。先舉小譬。次小尚下以小況大。謂妙感應(yīng)也。鳱鵲鳴者。鳱鵲小鵲也。西京雜記云干鵲鳴者則行人至。亦可作[干*隹]。今時(shí)書本多作干字。次名數(shù)中四。列數(shù)。釋名。次第。虛實(shí)。后二寄名數(shù)中辨耳。初如文。釋名中雖三文不同義意不別。地持云神謂難測知者。易云陰陽不測謂之神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫外道及四教也。三教如文。略釋六通如止觀第七記。彼文并是發(fā)宿習(xí)通也。復(fù)有生得通知鬼畜等。有報(bào)得通。如諸天等。有修得通如諸聲聞及諸外道三藏菩薩通教出假等。修得又四。若三藏二乘以無漏心依根本禪。若諸外道以有漏心依根本禪。通教二乘同通菩薩亦以無漏依根本禪。別教菩薩初依根本用無漏心。次依界外恒沙三昧。后依實(shí)相發(fā)得妙通。圓教初住初心雖別發(fā)得義同。又約六即。六根清凈相似發(fā)得。初住已上分真發(fā)得。妙覺一位究竟發(fā)得。今此文中即分真發(fā)。既從圓位已后起應(yīng)現(xiàn)通故知正是發(fā)得通也。故大經(jīng)二十二云通有二種。一內(nèi)二外。外謂與外道共。內(nèi)復(fù)有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大般涅槃所得神通不與小共。故知即是別圓菩薩如上得通也。前言十四變化者。初禪二。謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三三禪四四禪五。準(zhǔn)初禪說可以意得。具如法界次第委釋。圓教文相稍廣者。用今經(jīng)意以余文助釋。于中又二。先廣釋。次料簡。初文中二。先出不同。次然下申今經(jīng)以六根為通之意。余經(jīng)不明者今經(jīng)最廣。故知應(yīng)用六根為通。于中二。先明意。次今云下釋。初文中云然經(jīng)明鼻通最委悉者。一切諸經(jīng)不明鼻通非究竟說。豈有諸根并得神通而鼻舌獨(dú)無。唯有今經(jīng)六根清凈于中鼻根文最委悉。若華嚴(yán)明十種六根亦是六根皆有神通。但彼經(jīng)在果謂初住已去。當(dāng)知住前亦有似發(fā)。華嚴(yán)又明十種神變即十通也。一眾生身。二佛剎。三供養(yǎng)。四音聲。五行愿。六調(diào)伏。七成就。八菩提。九說法。十住持。次釋中二。先明所依。次文云下出通相。初言無記化化如止觀第一記。次釋通相中二。先且約眼根略釋。次見有下判真似。初文三。初略引此經(jīng)。次借毗曇自爾之言。彼論在小此中在大。自爾名同意義各別。自爾秖是自然之異名耳。言毗曇云六入殊勝者。皆有通用故云殊勝。自爾之名通于大小。且引證大。然小乘中于一切法立因緣已皆云自爾。如青葉紅華非染使然故云自爾。通亦如是但是得禪自爾有通雖是作意即是諸禪自爾力也。小乘尚爾何況大乘。故今借小以證于大。三引央掘具如止觀第七記及第七文。次判真似中。借華嚴(yán)意對(duì)辨之也。言內(nèi)外身通者此是真如鏡凈任運(yùn)能照。以能照外現(xiàn)十界像故外像現(xiàn)內(nèi)也。有此二用故分內(nèi)外。論其實(shí)體內(nèi)外不二。次料簡中言三根增減者。此引大論四十文云鼻舌身三者。但引彼論云有增減。若對(duì)六根與今不同。意云論文許有增減。何妨今經(jīng)眼鼻身三數(shù)劣余三。是故引論以例今經(jīng)。故云若例此義。余如疏說。于中三。先例不同。次引正法華證等。三復(fù)引今經(jīng)證互用。次明粗妙中二。先判。次開。初判中二。先通敘變化所作不同。次正釋。初文三。初立。次引證。三若應(yīng)同正報(bào)下各辨不同。次正釋中二。先正。次依。依正各二。先教。次味。初先正報(bào)約教中二。先釋。次如是下結(jié)。初文秖是十界不同。而四趣合人天合。二乘合菩薩離尋意可見。黑發(fā)纏身者餓鬼狀出大論。盥者古暖反。洗也澡也滌也。通論諸洗皆名為盥。若別論者洗手曰盥洗足曰洗。洗音銑。洗頭曰沐。洗身曰浴。規(guī)圓矩方。次若得下約五味中二。先四味。次今經(jīng)又三。先總判是妙。次別示妙相。三總示妙相。初如文。次文中。云地凈表理妙者。理者境也。地既能持能生為諸法本故表理妙。光表智者。光處二眉之間故可表于中道智妙。三昧表行者。首楞嚴(yán)定正當(dāng)妙行。風(fēng)表乘者。風(fēng)行于空而實(shí)非空不異于空。乘乘實(shí)相乘非實(shí)相而不異實(shí)相。地動(dòng)表神通者。地本不動(dòng)而能現(xiàn)動(dòng)。實(shí)體非通而依實(shí)現(xiàn)通。次應(yīng)同依報(bào)中二。先重判所屬兩意不同。次今且下正釋。初文者。論其正報(bào)尚乃亦可生佛相攝。但眾生唯理諸佛事成故一切眾生悉皆攝在佛境界中。況所依土本是諸佛所化之境。如世王土土必屬王。而萬姓所居各謂自得。其實(shí)王為萬姓以治國萬姓歸王而立家。是故以慈以忠更互相攝。彼此相望而從王義強(qiáng)。今為分于機(jī)應(yīng)義異前從機(jī)說故云且從。況諸佛寂理神無方所。所依寂境號(hào)常寂光。是故砂石七珍隨生所感。若依此意復(fù)由生造。是故從之以立土為機(jī)。次正釋中為二。初釋初意。次若作下第二意。初文為三。初引大論總列。次若戒下釋所以。三凈穢下結(jié)歸。初文二。初列。次皆由下結(jié)示。次文者。然乘戒四句文在大經(jīng)具如止觀第二記凈名疏初委釋。今且從略直對(duì)聲聞菩薩而為緩急之乘。直對(duì)凈土穢土而為緩急之戒者。為以大概攝諸土遍故也。于一一土若欲委明應(yīng)隨諸教及三品戒各各對(duì)之為上中下具如止觀第四卷中。所言乘亦緩亦急者。初開三后顯一即初緩后急也。亦是中間具有諸乘。緩急四句依大經(jīng)第六。大無量壽經(jīng)呼安樂為安養(yǎng)。大論二十八云有佛土說一乘純菩薩也。有佛土雜如彌陀也。多菩薩僧少聲聞僧。若大論中明安養(yǎng)國非三界者。秖是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故無量壽經(jīng)阿難白佛。彼安養(yǎng)界既無須彌。忉利諸天依何而住。佛反質(zhì)云此土夜摩乃至色界依何而住。阿難默領(lǐng)。反質(zhì)意者此夜摩等既許依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相復(fù)有多種共別不同。如無動(dòng)界雖是凈土猶有男女及須彌等。此同居凈土既其不同。同居穢土亦應(yīng)不等。委明四土橫豎等相具如凈名佛國品疏。此中大略示其綱紀(jì)以明神通現(xiàn)土不同。若細(xì)分別乘戒緩急。應(yīng)分三觀一觀三品。九品理觀細(xì)對(duì)三品事戒緩急。以驗(yàn)諸土聲聞菩薩若純?nèi)綦s。廣尋經(jīng)論以求其異。知大小乘所被不同。則不起此座而觀法界。次明國土應(yīng)第二意中二。先標(biāo)意以兩屬故故安若作之言。次佛以下正釋中二。先釋。次判。初釋中二。釋。結(jié)。初中自六。四趣人天四教如文。一一文中皆言或凈或穢者。教由乘種。土籍戒凈故。戒有緩急使土有凈穢故也。既分菩薩四人不同應(yīng)言上上品乃至下下品乘。聲聞既分兩教二乘緩急亦四品不同。一一皆言與無記禪合者。無記是理。慈悲是事。事熏于理至理皆用故云合也。若圓教修無緣慈初心即合但用有廣狹耳。如是下結(jié)。次今將下判也。通約依正者。前正報(bào)文約教之中直列而已。未判粗妙故今合判。于中又二初約教。次約五味。初約教又二約教判者。別教即約教道也。次約無記化化判者約證道也。又二。先正判。次引經(jīng)。初文者。無記如鏡眾機(jī)如形發(fā)應(yīng)如像。像關(guān)形對(duì)非鏡端丑但以形端丑判粗妙耳。故不以多少廣狹判也。言凈穢者。如鏡任運(yùn)現(xiàn)像有通有別。通像如土別像如形。通別皆有凈穢皆有粗妙。是故山河為通所照。人面為別所照。故有通照端丑別照端丑。合譬可知。次引經(jīng)。次約五味中三。初正約五味。次又諸經(jīng)下重約粗妙難易轉(zhuǎn)判。三唯以一大事下約能所判粗妙。難轉(zhuǎn)謂二乘易轉(zhuǎn)謂菩薩。三能所中即所粗能妙。次又諸下開。如文。然此中神通之名通于深淺。故前判教中四俱神通但有粗妙耳。若準(zhǔn)下眷屬妙中初乃別判。以地前住前為神通已上名應(yīng)。后料簡中亦通取之。如妙音是神通來等。今文通者以神通感應(yīng)果上之變用耳。故與應(yīng)色相例判之粗則俱粗妙則俱妙。思之可見。次說法妙中二。標(biāo)。釋。釋中二。先明來意。次正釋。初文為三。初約說不說明來意。為其機(jī)熟者說云因緣。次神通后明為來意也。前雖通敘二輪三輪傍正。正意但在身輪。故神通預(yù)表當(dāng)說法之先兆。所以現(xiàn)瑞表于十妙前相。若據(jù)行說則十妙之中說法為說。若從教言之則十妙俱教。故序中所表表當(dāng)說十妙。故前為二身今為二鼓。若滅惡生善通于偏圓。而二身二鼓無不咸妙。三演說下正明說意。次正說中。先列章。次解釋。釋中先略標(biāo)釋名意。次正釋名。于中先出達(dá)磨郁多羅釋。達(dá)磨郁多羅者。此云法尚是阿羅漢。佛滅度后八百年中于婆沙中取三百偈。以為一部名雜阿毗曇。又撰增一集三十卷此義依彼。此中章門初一至五增數(shù)列之。第一一法第二二法乃至第五五法。初云體一者同是名句等也。諸經(jīng)皆然故為一體。相二者有于長行偈頌二種相故。制名三者。十二部中所制之名不出三義。初言從字句者。此之三部長行二頌秖是字句耳。次言寄事得顯者。謂所記是車所說是事結(jié)戒因事托事為喻。本生事本事事未曾有事相最易知。論義者假往復(fù)事。三從所表表理深故。定名四者。從喻從體從體事從事也。授記無問自說論義體事合目者。如授記經(jīng)記是當(dāng)體所記是事。無問自說說是當(dāng)體所說是事。論義往復(fù)名為當(dāng)體所論是事。不同二偈但是二種偈相而已。以無孤起重頌事故。其中所說各別有事不得名為孤起等事。差別有五者。一者九種修多羅如文。從通總至二偈。言二偈亦在九中攝也。又如分別至修多羅去但是敷置說理之教屬修多羅。不同二部故對(duì)二部得此藏名。彼云別教非今家別。即指大乘為別小乘為通。二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且準(zhǔn)俱舍明十六重后數(shù)。前十五重者。初從十十增之至第十六重名矜羯羅。初謂一十百千萬億兆京該梓欀構(gòu)諫正載此即前十五重也。第十六矜羯羅。第十七矜羯羅矜羯羅為大矜羯羅。第十八頻跋羅。第十九頻跋羅頻跋羅為大頻跋羅。第二十阿閦婆。第二十一阿閦婆阿閦婆為大阿閦婆。此第六經(jīng)所列即第十六第十八第二十也。言除修多羅者除長行也。第三意中復(fù)除重頌孤起方名為偈。第四意者于孤起中。復(fù)除十部相方名偈經(jīng)。從通總來漸漸向狹。若前明修多羅則寬狹不定。祇夜二。先標(biāo)。次頌意下釋。釋有三。初頌意。釋取所念法相方名祇夜中偈意。次若頌下釋余部意。次頌事中亦簡卻余九部中事外方是祇夜中事。三頌言中亦簡九部之言直說之言方是祇夜之言。二偈同是偈頌。雖開為兩同是偈中差別耳。授記有二。于中先釋名。次正釋大小二別。四者無問自說二。五方廣第六相識(shí)應(yīng)有多義文但列四。料簡全闕。次大師正標(biāo)釋。先直標(biāo)十二名。即別名也。此標(biāo)法名全依大論三十七文論文甚廣。次部者即通名也。新譯名十二分教恐濫部帙故也。經(jīng)名亦通。于中三。先略釋。次斥論師。三舉世經(jīng)義以釋出世也。次釋十二部別名義者。言出三藏外者。即簡小門三藏已盡取衍門為修多羅。彼釋大品故作此說。況復(fù)今文釋法華耶。若如第一卷通途釋者則不然。下去皆須在大。然文中。釋義皆通大小意在大也。授記中雖言二乘人天故知亦大。又復(fù)通釋放光收光等以表記也。言[跳-兆+尃]入等者。[跳-兆+尃]入記畜生。髀入記鬼。臍入記入。胸入記天�？谌胗浂�乘。眉間入記菩薩。頂入記佛。修羅既從鬼畜二道開出。今且略言從鬼故記髀臍中間入也。自說部中先舉自說無我所等者且舉小耳。次即云又如般若方等正明大也。從乃至已下去明通攝之相乃兼婆羅門事何但小乘耶。毗尼亦小一切通大況事毗尼本通于大。譬中亦然。先舉阿含次通一切。言億耳者生時(shí)耳上自然有環(huán)評(píng)堪一億金錢。二十億耳者亦耳有環(huán)堪二十億。故中阿含二十九云。佛在給孤。二十億耳亦游舍衛(wèi)在暗林中。初夜后夜學(xué)習(xí)不眠。精勤正住修習(xí)道品。于是億耳安住思惟作是念言。佛弟子中精勤我最第一不得解脫。我家大富不如還家布施修福。佛知彼心令比丘呼來。至已禮佛卻坐一面。佛言汝實(shí)如向所念耶。答實(shí)爾。佛言我今問汝隨汝意解。汝在家時(shí)彈琴調(diào)弦琴隨歌音歌隨琴音耶。答如是。佛又言弦若緩若急有樂音耶。答曰不也。調(diào)和有耶。答曰有也。佛言。極大精進(jìn)令心掉散。極不精進(jìn)令心懈怠故當(dāng)觀察時(shí)與非時(shí)。二十億耳聞佛教已于閑靜處。精勤修習(xí)得阿羅漢果。大論三十三廣明。次釋本事中云已說者。本謂謝在于往故云已說。一目等梵音輕重耳。言更有者大小部中復(fù)有此等本時(shí)之事耳。言為說三因緣者。如大論三十三釋因目多伽云如凈飯王強(qiáng)令五百釋種出家堪得道者。將至舍婆提城。所以者何未離欲故。若近親里恐其破戒。令身子等親教化之。初夜后夜專精不寐是故得道。得道已佛還將至本國。一切諸佛還本國時(shí)與大會(huì)諸天俱。至迦毗羅婆仙人林中。去迦毗羅婆城五十里。是諸釋種所游戲園。此諸釋種。比丘以精進(jìn)故以夜為長。從林入城乞食覺道路長。佛知其心。有師子。來禮佛足在一面住。佛以三因緣故說偈云。不寐夜長。疲極道長。愚生死長。莫知正道。佛告諸比丘。汝本在家時(shí)放逸多睡。今精進(jìn)故覺夜為長。本在家時(shí)駕乘游戲。今著衣持缽步行疲極故路為長。此師子鞞婆尸佛時(shí)作婆羅門師。見佛說法來至佛所。爾時(shí)大眾以聽法故無共語者。即生惡念發(fā)惡罵言。此諸禿輩畜生何異。不別好人不知言語。以是業(yè)故從彼佛時(shí)乃至今日九十一劫常墮畜生。此人爾時(shí)即應(yīng)得道。以愚癡故自作如是長久生死。今于佛所心清凈故當(dāng)?shù)媒饷�。如是等�?jīng)名因目多伽。次本生中云攫脅肉貿(mào)猴子者。大論三十三釋本生經(jīng)中。昔有菩薩曾為師子在林中住。與一獼猴共為親友。獼猴以子寄于師子。時(shí)有鷲鳥饑行求食。值師子睡取猴子去住于樹上。師子覺已求覓猴子。見鷲持去在于樹上。而告之言。我受獼猴寄托二子護(hù)之不謹(jǐn)。令汝得去辜負(fù)言信請(qǐng)從汝索。我為獸中王汝為鳥中王。貴勢(shì)同等宜以相還。鷲言汝不知時(shí)。吾今饑乏何論同異。師子知其叵得。因以利爪自攫其肉以貿(mào)猴子。于疫病世為赤目大魚者。出過去因果經(jīng)。經(jīng)文廣明。疏中略辨。救于泫溺者。大論云。菩薩昔為飛鳥。救諸泫溺諸商人等。乃至溺水。而心不退。泫字(乎罥反)混流也。又救泫溺者。如大論斥三藏中云。于大海中自刺。而令諸商人依之至岸等。毗佛略略字。大論云(來夜反)次分大小中二。初大小相望以論通別。次為緣下明通別意。初又三。初小九望大三。對(duì)十二。為通別。次有人言下。大九望小三。對(duì)十二為通別。三有經(jīng)言下。大一望小十一。對(duì)十二為通別。初文中三。初略標(biāo)三九別。次釋十二通小。三又涅槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初明通小。言大空經(jīng)者。阿含經(jīng)中。有大空經(jīng)。經(jīng)中廣明是老死。誰老死。為人法二空。如止觀第六記。次故涅槃下。證通小意。三大品下。舉大品況。四有經(jīng)下。若通小故大小俱十二。五但是下。釋三別在于大。則十二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大經(jīng)既云先雖得聞十二部者。并指鹿苑。故知鹿苑。亦有十二。如次文。魔雖不能說頓十二部。故知亦能說權(quán)十二部也。亦為二乘。說小十二部。三大品下舉況。魔說尚具十二。況小乘耶。四引一經(jīng)據(jù)信者情不偏于九。則大小俱十二。按此下。結(jié)言若信六部通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。修多羅。祇夜。和伽羅。優(yōu)陀那。伊帝目多伽。優(yōu)波提舍。此六顯現(xiàn)是故易信。余六深隱是故不信。復(fù)有人云。但信六部不信六部。不論深淺今謂不然。將大小俱十二望大小各九。各九是別各十二是通。各九之中緣喻事三局在于小。廣問記三局在于大。余之六部通于大小。此以通難別故云既信六部通于大小。不信余六三唯在小三唯在大。故云不信六部互不相通。此六若許通于大小則成大小俱有十二。五正釋三九別中三。初先斥通義。次正立別。三何者下釋小無三。三明十二大小共可知。次大九望小三中二。先明大別在九。次通語下明大通十二。三明一與十一中二。先別立十一。次若言下亦通具十二。言十二部者。大經(jīng)。十四云。又有說者。名十一部。菩薩純說大乘方等。第十九云復(fù)有十一部經(jīng)。除毗佛略亦無如是甚深之義。次明通別意者。如上所說一往赴機(jī)據(jù)理應(yīng)以通說為正。故第一卷中明一十六番十二部也。通別之意意在于斯。三明對(duì)緣者。以前大小對(duì)何等緣若通若別。若不辨對(duì)徒施法音。于中為四。初辨法名有無。次次約十下正明對(duì)緣之相。三前以下明所依。四雖復(fù)下明攝法。初文中二。先立生熟兩機(jī)。次若眾生下明機(jī)生則無十二部名。于中又四。初正明不立其名。次故天竺下引例。三故地持下引證。四若深下泛明出沒初如文。次引例中三。一西方。次此方。三引權(quán)行大士。法身菩薩示為世王。雖內(nèi)善眾典必依跡立不濫其蹤。次引證言即其義者。謂不濫用十二部名也。四出沒中用則必得教意不然。所言深觀行者雖暫用其名而心恒達(dá)法相故也。次正明對(duì)緣中二。先通立大小兩機(jī)。次今總下通列顯秘等教。于中先列兩種四教。次一者下釋兩四教。初言四緣者。兩種四教所被不出四緣。四緣秖是藏等四教。人不見者。妄于顯秘等四而生穿鑿使聞?wù)呤�途。具如第一卷中明之。次釋中二。先釋密等四教。又二。先明去取。秘在大圣赴機(jī)今且置而不說。若欲說之秖是口密。赴四機(jī)緣令其彼彼互不相知即是其意。顯秘雖異教不出四是故不論。今且釋其三謂頓漸不定。所言共者三顯一秘。次正釋中言對(duì)四名漸者。由頓后開漸漸涉三昧故教成四。具如第一卷及喻疑中辨。若不深見一家門戶如何能辨此漸等四。復(fù)更下文明藏等四。彼此兩文更無差別。但漸中合明增減不定同座異聞。同名為漸對(duì)機(jī)分四耳。頓二亦然。但指華嚴(yán)故云兩界。不定但于頓漸二途稟益不等。是故名為頓漸不定。次二者下明藏等四。且置頓與不定。令識(shí)漸中四相分明。復(fù)須除秘故云顯露。秖是重分別前漸中所用四法之相故云更明。此四中圓何曾異于頓中圓極。復(fù)與法華圓義宛同。而尚不及法花開顯。妄生比決一何苦哉。又藏等四中所言對(duì)界與頓等中文意少別。何者彼頓等中通束于教。以藏為聲聞通為緣覺。別為菩薩圓為佛界故使?fàn)栆�。今藏等中離人為界。故藏三通四。通真含中以為佛界故爾。此以兩教佛界有教無人故置不說。別對(duì)二者亦可存于佛界。亦可旦置佛果但以初地而為佛界耳。三明所依中以依法性故。故能于彼雜類之身。說于如是不思議法。然又立此頓漸顯秘次第。必須八相佛形而說。言海渧研山者。如華嚴(yán)龍宮誦出象負(fù)西來此下本也。大本十三世界微塵數(shù)品。故知不可以海水毛端渧數(shù)知其偈限。不可以研須彌為墨書其文字。故知西來象負(fù)偈數(shù)能幾。四明攝法中縱于雜類身中所說以十二部收亦無不罄盡。四明所詮者。既以能詮教被所取機(jī)。機(jī)緣不同教亦碩異。若不以所詮為教體。與邪經(jīng)外論亦復(fù)何殊。故以所詮定之知教有所離所至功能有歸。所詮者何。所謂諸諦。于中二。先敘意。次若說下正明詮相。初文者。四教本中有四種意。一約四諦。二約三諦。三約二諦。四約一諦。一一意中皆具三義。一明所詮理。二明能詮教。三明所出經(jīng)論。今此略用初之二意。能所合辨。從所標(biāo)名。故云詮意。不廣分別。故但云意耳。于正明相中。先明人天。次明出世。初文中。云人天教永不詮真。但詮思議之俗者。但是俗而非諦。望出世法。屬俗諦攝。故云思議俗耳。次出世中先漸次頓。而先明漸者。隨便說之。應(yīng)無他意。初言若為漸者。以人天教非五時(shí)次第。故以三藏而為漸初。初但說于無常苦等。故云正詮思議之俗。雖通涅槃。涅槃是小乘法性。若初詮法性恐增邪倒。不能破于常等僻。故俗正真傍。無常少寬即正示真理。則無�；没�。悉皆為傍。是故次云真正俗傍。既獲小果正欲令其入真中道。傍以菩薩不思議真。兼帶而說。故云真正俗傍。言中后者。此兼方等般若兩意。故方等中所得小果。多因正詮思議之真。至般若中即不思議之傍正也。乃至去即法華開權(quán)顯實(shí)。真俗不二。故曰雙詮。若說頓教者。華嚴(yán)頓部。正在圓真。兼申別俗。故云真正俗傍。不定教者�；虬�或正或俗或真。次約漸中四教者。言漸四者。意旨如前。問。漸初亦是三藏。四教之初亦是三藏。何故前云初正詮思議之俗傍詮思議之真。此中何故云正詮思議之真傍詮思議之俗。答。前文為成漸教之初不分菩薩與二乘之別故。前文明二乘初心但云俗正真傍。后既約教分之。故開三藏以為二段。以理而言。二處菩薩俱是俗正真傍。二處二乘俱是真正俗傍。以菩薩乘同于二乘初心故也。彼此通詮是故不異。若約別教等者。初心即是信住二位。中心即是行向二位。后心即指初地已上。五明粗妙中有五。初列五名。五中初理次言與第三所詮何別。答。初言理者唯約所詮。次云言者唯約能詮。此二并是跨節(jié)明義是故但立一音一理。雖云粗妙義已當(dāng)開。第三所詮即當(dāng)分義。一一教下自明所詮仍判粗妙。以此異故與前二別。言五門者。即約凈名中旃延五義謂苦義空義無常義無我義寂滅義。疏云。約理名五義。以智緣理名為五行。約定明五門禪。此五為眾行之旨?xì)w。故四教四門各明五義。今文通說且云五門。由迦旃延為諸比丘敷演三藏四門五義。為維摩詰通五義訶。故云諸法畢竟不生不滅是無常義。故知諸法生滅但是無常非無常義。四句推此生本無生滅亦非滅方得名為無常之義。五受陰洞達(dá)空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。于我無我而不二是無我義。法本不生今則無滅是寂滅義。余例初句思之可知。問凈名彈斥既斥四枯應(yīng)顯四榮。何故結(jié)句皆歸四枯言是無常等義耶。答訶有漸頓。漸如旃延頓如空生。應(yīng)如涅槃二鳥雙游不得相離。是故今說真無常義不離于常。故云不生不滅是無常義。又若委論者。若說生滅唯得結(jié)歸無常義邊。若說不生不滅則結(jié)歸不定。若結(jié)歸無常即屬四枯。結(jié)歸于常即屬四榮。結(jié)歸非常非無常即屬非枯非榮。下之四句準(zhǔn)此可知。若以教判�？輰俨赝�。榮屬別教。雙非屬圓。以衍門中不生不滅義通故也。故今教教皆云五門意在于此。問余文何不明五門義獨(dú)在此中。答余門通用有何不可。此明能詮及以所詮�；ビ写置罟薯氂弥�。何者。凈名以通訶藏意在別圓。故且用于能詮妙所詮粗。以訶旃延能所俱粗。意在結(jié)歸非常非無常能所俱妙。一俗隨三真轉(zhuǎn)意亦如是。真秖有二。別真猶帶教道。是故開之。四眾經(jīng)中為二。先跡。次本。跡中又三。初五味。次判。三又云昔下開。此開且寄此中明之。于中又四。法譬合證。初法中言如此兩意等者相待絕待也。初句云毀呰聲聞即正直舍方便相待意也。從又云已去開方便門絕待意也。譬合如文。第四引證中言論云等者。大論文證也。言秘密者。非八教中之秘密。但是前所未說為秘開已無外為密。次復(fù)有下本門。言在后者指第七卷。次就此經(jīng)中。初標(biāo)。次釋。三結(jié)。四開。釋中言因緣妙者。發(fā)心為因聞法華經(jīng)為緣。又以結(jié)戒為因緣者。以實(shí)相心離十惱亂即其意也。未曾有妙者。獨(dú)放眉間光表于中道余經(jīng)雖放未曾獨(dú)放二眉間光。皆兼足頂及面門等。故使所表各各不同。三變土田者。土田梵云佛剎。物所生處名為土田。即佛生處所也。亦是一切諸法之所生處。三變表三智破三惑。余并如文。四開者。前雖因便義立于開此正當(dāng)遍開之相。此中言理廣者。其實(shí)通于十二部。以廣經(jīng)是理事隨于理。理若開竟事無不開。若列當(dāng)文十二部已是開判竟。更重明者但向引文直示十二相。故以此十二對(duì)法華前諸教以論待絕。故即向所列是待絕十二部也。然前五意雖在判粗妙中列之。前二意明佛本意更無異途。第三意即是約四教判。第四意即是約五味判。至第五意方是正開判今經(jīng)是妙。第六欠觀心者。應(yīng)用觀心十二部經(jīng)。別有小卷流行者是。此說法五章中初釋名義通于大小。故至第二方以九三一與十一。約于通別。而辨大小。故前之二章。但是能詮。將此能詮于所被故有對(duì)緣。由緣不同故所詮異。所以第四。更明所詮。能被所被能詮所詮。從始至終一期教顯。欲明所說所化粗妙。復(fù)欲開此諸粗非粗。故須第五判開共立。方始顯于所說之法。終訖具于待絕二妙。又復(fù)此中雖辨所被所詮正意并是以所顯能。所被既純知能被妙。所詮既即讖能詮融。是故前來悉皆屬教。如教而觀故辨觀心。一切教中凡諸十二一心中具無俟他求。是故須明觀心十二

○次明眷屬妙中列章解釋。于中又五。初總明次第。次譬如下。略釋眷屬名義。三行者下。寄例以釋眷屬義也。四他土下。明眷屬之由對(duì)他土辨異。五昔教下對(duì)粗辨妙。又初意是總明次第。后四意是別明次第。一一莫不因說而生故次說后。而明眷屬。初文者次第秖是來意異名。說即指前說法妙也。次意者。先義。次名。如來如父母。所說如遺體。受者如攬此。成身如眷屬。名中宿緣相關(guān)。如性親愛。今日受道名為臣屬。所受如說能為眷屬。次例中意者戒定慧如說弟子為眷屬。由中意者為二。先正明由。此土由說也。次故二萬下引證。既云教無上道及覆講法華故并從說。自大通已后種種調(diào)熟令入一乘。故身子下重證眷屬也。言今日乃知真是佛子者。小乘中以菩薩為似子聲聞為真子。大乘中以菩薩為真子聲聞為似子。故身子于昔自謂為真。今日乃知聲聞為似。蒙佛開示方名真子。次粗妙者亦名今昔相對(duì)。昔指鹿苑三藏三乘對(duì)權(quán)今日法華為妙。言昔教五人者。一頞鞞。二跋提。三俱利太子。四釋摩男。五十力迦葉。具如疏釋。今又為二。初正明對(duì)辨。次從聞下別明所生。又四。初總明三慧生。次從佛下別明三慧生。三三慧下總結(jié)。思修并因于聞故具列之。四故次下結(jié)。次文言法化為思者受化故思。修故得分。正明眷屬中。標(biāo)列釋。釋中初釋理性中三。初明理同。次引證。三結(jié)歸。次業(yè)生下釋余四眷屬。又二。初通約四教結(jié)緣成熟。次別約四教釋四眷屬。初文又四。初明結(jié)緣不同。次若信下受道不同。三結(jié)緣下明成熟不同。四雖復(fù)下結(jié)成眷屬。初又二。先立二類。次釋二類。初文云飲他毒藥失本心者。忘本所受故曰失心。從本化來迷真之后起無明惑如飲毒藥。背大化為失心。不失者下釋兩意。初人大通佛所已結(jié)緣竟。中間成熟成頓眷屬。次人久迷生死復(fù)須更結(jié)。即大通之后也。次別約四教明四眷屬中即為四文。初三藏中二。初釋三。次辨無四。初明三眷屬為三。初明業(yè)中為五。初今三藏下明垂三藏跡。次往日下敘昔施化。三緣未下明今日相遇。四明受道不同。五若不下明此佛一段眷屬義絕。初三如文。言甘露初降者。初轉(zhuǎn)四諦法輪也。即以教法名為甘露。初稟道益名為服嘗。如大象捍群者。諸佛菩薩示入生死。示與眾生共證解脫。五佛子者四果及支佛。且約示輔三藏佛生為眷屬者。若權(quán)若實(shí)俱云業(yè)生教門且爾。言緣絕者。且約三藏一期而說。教中既不說有生處故昔教中不復(fù)論生�？绻�(jié)論之生生不息。次愿生中其文簡略。大意如前業(yè)生中說。言愿眷屬者。如論云內(nèi)諸眷屬并由宿愿。又如帝釋發(fā)心若太子于最后身成佛之時(shí)愿為馬載太子出城。亦如大拏太子見阿周陀。阿周陀發(fā)愿若太子成佛愿為神通弟子。即目連是。余皆例此。具在佛本行集。于中為三。初正明眷屬。次明受道不同。三眷屬義絕意同業(yè)生。皆言傳付后佛者。如彌勒云。釋迦文佛種種訶責(zé)無奈汝何。教植來緣今得值我。此例可知。次神通者為二。先正釋。次料簡愿通不同。初文為二。初正明三藏通生。次三藏下明以大乘意說有生。初文三。先正明眷屬。次或?yàn)橄率芤娌煌�。三殘惑下亦明緣絕。次以大乘意說神通眷屬界外有生。次料簡中云愿通云何異者。由向釋云或以愿力或以通力。既于通中而兼云愿。愿之與通有何同異。約自下答。又為三。初略答自力及教不同。次約本處有身無身。三約大小二教重辨。初文修得報(bào)得總明自報(bào)力也。約教名誓愿者。大乘教門所說名此神通以為誓愿。誓愿來者。昔稟佛教起于誓愿。佛昔亦以大誓愿攝。故世世相值為熟為脫。今佛生此誓牽而來故云約教。言通有誓扶等者。若三藏教習(xí)不牽生。若正使盡無復(fù)生處。況三藏教因則正習(xí)俱在果則正習(xí)俱斷。故依通教及大乘實(shí)說得有來生。次明通教三眷屬中為二。初正明眷屬。次對(duì)辨應(yīng)生。初言橫從他土來者�；蛟阪镀胖�外俱有來義。娑婆內(nèi)來此不須疑。故凈名云。從余四天下來在會(huì)座。諸大乘經(jīng)皆云從十方來。次明別教四眷屬者。前之兩教教無應(yīng)身故不論應(yīng)。圓教亦然故先明教。言如前者。如前別教。次問答料簡中具簡二教應(yīng)身。有二問答。初問如文。答中自三。列釋釋熟他中為六。初明能應(yīng)。次若得下明于所化辨能化功。三如華嚴(yán)下引證能化。既云非生死者。即應(yīng)生也。四復(fù)次下。釋疑。五通結(jié)意。六約今經(jīng)以判妙。初如文。次文者。所化入真。還同能化。三引證中二。先通引。次摩耶下。別引人類。四釋疑中四。先通釋。次何者下舉例釋。三調(diào)達(dá)下。別引人類釋。四故華嚴(yán)下。以所得法門驗(yàn)釋。初如文。仇亦怨也。法身如龍象。若作魔王。非二乘所堪。言調(diào)達(dá)是賓伽羅菩薩等者。故大經(jīng)云。若提婆達(dá)多實(shí)是惡人。墮阿鼻者。無有是處。今經(jīng)授其當(dāng)作佛記。品后又云。若有男子女人。聞是品者。凈心信敬。不生疑惑。不墮三惡。生十方佛前。豈五逆人。有此聞品妙功德耶。余并如文。六顯昔粗今妙中。云諸余經(jīng)典非不明此等者。非不明此內(nèi)外眷屬。未若今經(jīng)開權(quán)顯實(shí)。二自熟中。即跡本二門意也。本門二文。下土此土。具如經(jīng)文可見。言法身菩薩或從生身進(jìn)道等者。如他方大士�；驈尼屽壬�身佛邊聞法進(jìn)道�；驈姆ㄉ碚�。如大論云。法身佛為法身菩薩說法。此約界外。得作此說。大論八十七問云。生身菩薩。貪惜未除割截則難。若無生忍菩薩。猶如化人割截?zé)o痛。有何恩分。答雖得無生行亦為難。何以得知。得無生已。應(yīng)受寂滅無量快樂。能舍此樂入生死中受于種種下賤之身。生身菩薩著此法身故希望心施非清凈施。是故不及無生忍者。是故無生忍菩薩方名大恩。故知生身法身仍須進(jìn)道。為進(jìn)道故聽法利物。具如分別功德品。無生忍去是法身菩薩。自此已前至八世界是生身菩薩。大論三十七廣明諸佛眷屬不同。三本緣中二。先略明。次若別下更以通別兩釋以簡本緣。所言別者四土對(duì)四類。若通說者可知。言未斷惑者未斷無明。次問中言娑羅林等者。大經(jīng)云。如來至彼俱尸城中欲入涅槃。師子吼菩薩問。如來何故離六大城俱尸城。現(xiàn)我為迫逐諸外道故不住六城。我昔于余處未名師子吼。今于此處娑羅林中大師子吼答文者。從他方起通來非神通生此。是法身發(fā)得神通名神通起應(yīng)從他方來非起應(yīng)生此。言大誓愿者。昔結(jié)圓種今以圓熟。故云大誓相關(guān)。是大事不思議業(yè)相召不同結(jié)業(yè)牽生之類。或有未破見思藉妙音力而得來者。非大誓業(yè)亦是結(jié)業(yè)眷屬妙也。此則自是一途。若準(zhǔn)前意并以法身為四眷屬方答前問。故下結(jié)云愿通來者亦能應(yīng)來。不言業(yè)者。業(yè)濫實(shí)業(yè)故也。下方聞聲者。涌出中云。爾時(shí)下方菩薩聞釋迦牟尼所說音聲從下發(fā)來。妙音見光者。妙音中云。爾時(shí)一切凈光莊嚴(yán)國中有一菩薩名曰妙音。久已植眾德本得諸三昧。釋迦牟尼佛光照其身即白凈華宿王智佛言。我往娑婆世界等。三判粗妙中二。先判次開。初判為二。先約教次約味。初教中二。先正約四教次責(zé)偏部以顯妙。初文二先三粗。次一妙。三粗中何但所化成粗亦乃能化非妙何者。以機(jī)粗故致使化主現(xiàn)為粗身乃至菩薩現(xiàn)粗眷屬而成熟之。且從跡判故皆屬粗。次此經(jīng)妙者直引此經(jīng)當(dāng)教當(dāng)部二義俱成故便引之文中自列三妙。次文準(zhǔn)義初文應(yīng)云結(jié)緣妙。次一切下釋前結(jié)緣方屬成熟。后文內(nèi)外中間兼得業(yè)愿通三。言其于五欲無所復(fù)堪者。以閹人譬助顯此意。以色敗故五根亦敗。以心敗故是故二乘菩提種斷。次譬如下譬向三文。元始謂結(jié)緣要終謂得度。余教豈無此事。但教中不說故判為粗。次責(zé)偏中不破華嚴(yán)圓教但判部權(quán)。而弘教者不曉故破其經(jīng)師。于中初責(zé)。次故知下判粗妙。初言如閹本根者如止觀第六記。次判中二。先略判。次所謂下歷諸妙獨(dú)顯。五味可知。四明法門中三。先分別。次判。三開。初分別中三。初列經(jīng)文。次若爾下征起。三若三藏下歷教分別。教教通用而義各異。若善四教化主各從四種權(quán)實(shí)智生。四教物機(jī)聞法生善。各發(fā)弘誓誓境不同。故令四人慈悲各異。初念善心究竟果舍。當(dāng)分自別各不雜亂。己心塵勞隨四智轉(zhuǎn)。四四諦異故道品不同。各開三脫四佛正覺。若得此意此義自顯無俟委論。至別教中別引無量義十住寶性等意。若通上下亦應(yīng)可見。寶性論云。等者以大乘信為初生子。此子即以實(shí)智般若為所懷母。用首楞嚴(yán)以為胎藏。既出生已必假大悲將護(hù)信心為所養(yǎng)母。至于初地方得分名如實(shí)子也。闕父者即以般若實(shí)智兼之。言四種障菩薩能治者。亦可通于三教菩薩。首楞之名雖即在大義可通用。此定本在別圓教中。南岳隨自意等文亦以義通。通于通教。唯三藏中無此名耳。然須分于能治相異。言無量法門至皆能生佛子者。生佛之子名生佛子。又佛即是子。佛從法生故佛是子。跨節(jié)則諸教法門皆從圓生。當(dāng)分則各各自有無量法門生當(dāng)教佛果。次圓教中言自行三諦者。即權(quán)而實(shí)故云三一�；�他三諦者。即實(shí)而權(quán)故云一三。不分而分且作此說。秸囈崴懇病7譴酥幸狻R喙乙病N降?抑罹?病;茨獻(xiàn)釉品贍癲歡?喚網(wǎng)羅。楚辭云。心蕉?喚飩窠鑰??9試平韻ぞ雋恕S轡目杉?4喂坌木焓糝卸?O攘寫問汀J橢卸?O仁汀4蚊魘孿錄拇宋暮笞苊鞴δ堋3蹺娜?O仁汀4聞小H?志魷驢?3蹺淖粵?G岸?鬧卸?J徒帷J投?縹摹4臥冀陶摺R噯韁構(gòu)奐羌嬉?闐ぞ?4酥星昂蠛掀呔焓簟4酥?咼?饔型ū稹1鷦謨諂咄??焓粽摺F囈雜詵鸚宰鄖裝??懷妓場H槐鵜?小G耙淮永懟4嗡拇郵隆4我淮臃ā4我淮有小S謁?又小Mň植壞取3躋幻?砭閫ā:罅??忠逋āJ槍屎罅?媸鹵鶚苊?省:握摺R瞪??逡嗤ㄉ舷隆J攣ň址病K?醞ㄕ摺4佑新┮的酥?jǐn)炕總�家橐倒省R凳歉懇褰縋誚繽庵釹嗖⒏俊T干??ê蠖?R甯賜ㄇ啊R低?嬖浮U?且迪蹈從稍蓋!J槍蝕郵ぁR澇噶⒚?J亂嗑址病Mǚ俏拊敢啻郵ち⒚?嗤ê蟆J戮中∈ゼ耙源笙筒煌ㄓ詵病4斡ι??忠逋ㄐ∈ゼ耙源笙汀;蠐杏?賜ǖ妹?ΑJ戮執(zhí)笫ゲ煌ㄐ∠汀4畏?耪摺C?迥送ㄍㄓ謁慕棠芑???羰θ艫莧艟橙糝恰J戮殖鍪啦煌ㄓ諉浴4喂坌惱咼??胍逋ㄊ萊鍪饋G岸???ㄊ蘭涔省H環(huán)?偶耙砸翟竿ㄓδ?還坌摹5??媸碌妹?仁狻9室怨坌謀鷸每頗俊S志幻??鷲?永砉邸H灰轡吹霉坌拿?摺R遠(yuǎn)允鋁⒊乒鄣啦蛔ā9柿⒐坌摹Nǘ砸瘓場H縭塹紉逅涓捶直稹N磁形純?G爸釵鬧小K渲鸞?允觥N慈粑暮笞芘兇蕓?9收?禿蟆8戳⒁幻擰7?偶骯邸T諍蟾?員鸝?