法華玄義釋簽 第十七卷

法華玄義釋簽 第十七卷

天臺(tái)沙門(mén)湛然述

五約譬中二。初敘傍正意。次正明用譬。初言兼明等者。三獸二珠約開(kāi)合為喻。黃石中金約破會(huì)為譬。雖此二意正為顯體。次正明用譬中二。先正釋三譬。次引此下明用三譬意。初釋中文自為三。初借三獸中三。初正釋。次如是下示體。三此約下結(jié)示。初文又二。初三獸之譬本譬于通。通真諦中有空有中。取象不空為今經(jīng)體。次從到又二種去亦約教道重簡(jiǎn)但中仍為小象。圓教不空方名大象。次如是下示于圓中異于通別。正顯今經(jīng)不思議體。三從此約下結(jié)譬本意本借三獸以譬通教。故重結(jié)云約共真諦。真諦既含一真二中。是故須簡(jiǎn)偏真但中。非今經(jīng)體。此約圓別入通以簡(jiǎn)經(jīng)體。故知他人解釋尚不識(shí)小象不空。況能辨于大象不空。況能知于二中合在真諦中耶。但知大象一概大乘。次更借二珠譬者又二。先正約二珠。次復(fù)獨(dú)約一如意珠譬。初文又二。初正釋。次結(jié)示經(jīng)體。初云不能雨寶名為但空。能雨寶者名一切法空�？蘸�二義是故須簡(jiǎn)�？彰�不殊故云相似。但空唯空故云但空。此是通教偏真但空。對(duì)別教俗諦中空不具諸法故云但空不能雨寶。亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道權(quán)說(shuō)。故以能雨正譬實(shí)中。此是圓教入別之說(shuō)。別教有無(wú)共為俗諦。圓入即以?xún)芍袨檎�。是故真中。�?jiǎn)卻但中非今經(jīng)體。是故重喻如意摩尼以辨得失。是則前三獸喻約別圓入通。故須于其能入之中簡(jiǎn)卻次第中也。約能所合說(shuō)故云空中合為真諦簡(jiǎn)也。今亦如是。約所入邊即別教中道。但簡(jiǎn)所入能入盡妙。正是經(jīng)體。今亦能所合論。所入仍語(yǔ)俗者為辨異前。故云有無(wú)合為俗簡(jiǎn)。次更約如意為譬。亦二。先釋。次結(jié)。釋中亦是如意名同。如二空名同。故云含中真諦簡(jiǎn)也。與前二象。大意不殊。今重顯耳。向借二喻并約教道。故分二象及以二珠。此中約理理本無(wú)二由機(jī)緣取致有真中。故知真中本同一實(shí)。故喻如意珠體不殊。此重約前別圓入通。真諦之中含二中者。人有得失非理爾也。雖復(fù)重約如意為譬。同成第二珠譬義耳。第三譬者。教理共論。是故通約一切凡圣及以教法。于中為二。初約機(jī)異。次判同異。初機(jī)異又三。初譬。次合。三結(jié)示經(jīng)體。此四人中第二含于兩教二乘及通菩薩。三藏菩薩亦同凡夫故也。次文中二。先判。次結(jié)意。言與奪破會(huì)者。金體不殊。故云與也。凡夫其實(shí)未得果理。與而言之。云理不二。是故云與。理雖不二。凡實(shí)未有果上之用。是故云奪。估客金匠準(zhǔn)此說(shuō)之。所言破者。若廢權(quán)立實(shí)。丹尚異器。何況金石。若會(huì)權(quán)歸實(shí)。體既不殊。豈簡(jiǎn)金石。凡夫亦然。準(zhǔn)說(shuō)可見(jiàn)。次明用譬意中又三。初正明三意。次今明下結(jié)成三法。三如此下結(jié)成一乘三軌。初文中三。初意云約根性等者。二乘淺菩薩深。其利根者又得其中。次言三情者亦約三人。三情各別故初人從假入空但求出苦。次別人地前歷別。后人方能于別但中。見(jiàn)一切法中故云后者廣大。后喻三方便者凡夫全無(wú)置而不說(shuō)。次結(jié)成三法中問(wèn)前三譬中皆云今經(jīng)體也。又復(fù)三義本為顯體。何得此中乃云三譬以對(duì)三法。答義有傍正。正顯體已復(fù)順此三。若爾即是用所依體。體能成用。亦宗所顯體。體能成宗。故以三譬復(fù)對(duì)三法。第三意中云如此三譬即是三德者。象譬法身以得底故。珠譬解脫以能雨故。仙譬般若住妙空故。此約別說(shuō)故作此對(duì)。若一一譬各為三者。得堅(jiān)譬法身。以水譬般若。至岸譬解脫。珠體譬法身。珠空譬般若。雨寶譬解脫。修治譬般若。金體譬法身。成仙譬解脫。皆取法身以為經(jīng)體�？煮w濫故。故約三德。簡(jiǎn)出二德克取法身。若據(jù)顯體亦秖應(yīng)是法身德耳。今言三德意亦如前。思之可見(jiàn)。約悟簡(jiǎn)者。所以須此悟簡(jiǎn)者。如釋十妙自有從因至果自行化他故。不須論悟。尚一一文下皆須觀心。及至釋經(jīng)亦立觀心一門(mén)經(jīng)是教法故也。今明體中須約悟者。體通凡鄙其名猶通是故須簡(jiǎn)。下文明用用是果上之法宗是因果不悟無(wú)果。故并不須約悟簡(jiǎn)也。是故約悟唯在此中。于中為二。初斥非。次顯是。初又二。初總斥。次徒勞下別明非相。又二。初別明非相即四執(zhí)不同即是橫計(jì)常樂(lè)我凈。準(zhǔn)止觀中意亦是橫計(jì)四門(mén)差別。具如彼記。次情闇下重斥。先譬。次合�？芍�。次顯是中二。初明凡位未悟。次明圣位方悟。初文二。法譬。初文是從觀行位初入六根凈。故云明凈等�？嗟绞俏迤分�前修于五悔。開(kāi)發(fā)之言且通說(shuō)耳。以行五悔能感諸佛加被。令發(fā)五品乃至初住故也。觀心明凈入五品。信解虛隔是六根。喻中云人木等者。上句文略。應(yīng)更云水中觀塵下雙結(jié)云人木等不了。次若能下明圣位。從相似位入初住位。于中為四。初通明智斷。次清凈下明境智。三論云下引證。四略而下示經(jīng)體。初又二。先法次譬。初住之始分得經(jīng)體。鏡水明凈譬無(wú)明滅。魚(yú)像自現(xiàn)譬法身顯。次文又三。先智。次境。三功能。即境智相應(yīng)也。所顯之體由能契智。智由人也。故云如是尊妙人。則能見(jiàn)般若。次所見(jiàn)境中云一指二指等。如止觀第五記。三指分明真經(jīng)體也。三功能中二。先立。次釋。如文。三引證中二。初引論明所通之實(shí)實(shí)即體也。次如舍利下明能見(jiàn)之人。又三。初引此經(jīng)。正明見(jiàn)體。次引涅槃明得體行息。又二。初引。次釋。釋中約理教等三。且約一分未為全息。三總指廣。乃至五妙五即。明無(wú)所作。四示經(jīng)體中二。初正示體。次歷諸法

○三明一法異名中文開(kāi)四意。初出異名中為三。初來(lái)意。次列。三無(wú)量下破計(jì)。初如文。次列名中。始從妙有。終至寂滅合十二名。所言等者。此十二名覽諸經(jīng)論。今略列之。以例可知。初三是有門(mén)。次畢竟下三是空門(mén)。次虛空下三是空有門(mén)。次非有非無(wú)下三是非空非有門(mén)為欲分對(duì)名義體故。每一門(mén)中且引三名以之為式。今文意者。此之四門(mén)。圓別教共若不簡(jiǎn)之名體不分。圓人初心即觀四門(mén)。四門(mén)相攝體同名異正顯經(jīng)體。別則遠(yuǎn)期果地。仰信居初。先用方便一十二門(mén)。向后方觀此之四意。既存教道。諍訟易生。縱當(dāng)門(mén)體與名義同。然與他門(mén)互相吞啖。故此學(xué)者非法毀人良由不知體同名異。故云不識(shí)天主千名。而謂憍尸不是帝釋。故弘教者失旨于茲。將恐弘法利他之功不補(bǔ)非法毀人之失。三破計(jì)中二。初總破。次小乘下示偏計(jì)之失。又二。初斥大小兩乘各于其教法門(mén)互非。次皆不下以失佛法大意斥之。如天帝釋有千種名。此中即是千中之四。雖黨其門(mén)所斥失大。實(shí)相下合譬可知。次解釋中三。初去小乘八門(mén)不與大濫故置不論。次例四句。三初句者下正解。解釋中二。先釋。次前三句下判前所列。前三屬別后一屬圓。初文初句。先釋。次結(jié)。次判中二。先斥。次判中二。先略明諍由。次示諍相。初中云最不融者。初句俱同但在當(dāng)門(mén)尚是不融。今于當(dāng)門(mén)三自不融。是故云最。言不得意者通論謂地前乃至博地初心。別論若已入十住終不生諍。諍相中二。初略明諍相。次何者下釋諍意。初言或小陵盜大奪者。明此四門(mén)雖即大小名同體異。然有強(qiáng)弱致諍不同釋諍意中二。初明半奪。次明俱奪。初文者。大小二門(mén)更互陵奪。是以小乘諍他大乘二四兩門(mén)謂為己典。大乘奪小初三兩門(mén)謂非小教。是故大小。各互輸二而存于二。次從若知去大乘俱奪小乘四門(mén)。又二。初正明俱奪。次俱奪意。初文者。可由大乘知于空門(mén)為不但空。雙非以為第一義諦。則謂小乘都無(wú)能通故四門(mén)俱奪。小既被奪終不敢諍亦空亦有及以有門(mén)而但苦諍第二第四。以并不知大小各四是故生諍。次從又大乘去釋俱奪之意。又二。先釋。次譬初釋中別教不融當(dāng)教四門(mén)尚互相噬。況復(fù)小乘。故譬意云。若小奪大猶如野干而奪師子寧不俱啖汝四門(mén)耶。二門(mén)先輸今又失二。野干不奪師子師子尚欲啖之。今野干輒奪師子師子豈不啖耶。故曰寧當(dāng)合譬可知。次從三句去。結(jié)前三句屬于教道非今經(jīng)體。唯第四句為經(jīng)體也。名義雖異四門(mén)體同。體既互融不諍名義故第四屬圓。于中又二。初明諸名諸義并是實(shí)相之名。次復(fù)次下互為名體。初文又三。初略標(biāo)門(mén)意。次其相下略釋門(mén)相。三如是下結(jié)歸經(jīng)體。初如文。次文又二。初引經(jīng)立體。次實(shí)相之相下列前十二名并是實(shí)相異名。其名既異不妨名異而體是同。不可圓理不異而諸名盡同。將何以為四隨之巧。此中最后非有非無(wú)準(zhǔn)前理亦合有三名。文中但有中道及第一義。文闕微妙寂滅一句。此中諸名既盡以實(shí)相為體。名數(shù)多少于理未妨故闕一無(wú)妨。次互為名體中四初略示互立。次妙有不可下略示互立之相。且以妙有當(dāng)體為式他皆仿之。三隨以下例結(jié)。四大經(jīng)下引證。又二。初正引證。次若得下結(jié)引證意。初文又二。先證諸名并是解脫之別名次明諸名并是涅槃之異稱(chēng)。涅槃亦然故云即一相也。三譬顯中二。先釋。次譬顯下判同異。初正釋中前之三句尋之可知。第四句中三初舉事。次引證。三工遍下以所引事而示圓相。初引事中二。初引事。次結(jié)同。初云譬如一人遭亂家禍。如張儀范蠡之類(lèi)者。歷多官職如用異。身備眾位如名異。換姓變名如名異。歷職備位如用異。張儀者史記世家云。本魏人也。嘗與蘇秦事于鬼谷。而秦先達(dá)已相于趙。儀往見(jiàn)之。秦欲擊而誡之乃坐之堂下以仆妾之食而飯之。儀乃謝而去之。秦乃使舍人以車(chē)馬幣帛而陰奉之。儀遂入秦�；萃跻�(jiàn)之以客卿。于是檄楚說(shuō)秦。相秦四歲而免。乃相魏以說(shuō)哀王。哀王背縱復(fù)歸相秦。秦欲伐楚復(fù)入楚而說(shuō)懷王。及聞蘇秦死又說(shuō)于楚令楚和秦。復(fù)入說(shuō)韓令歸事秦。于是惠王封其五邑號(hào)武信君。又說(shuō)齊趙及燕昭王并令事秦。諸王咸許而歸報(bào)秦。會(huì)惠王卒武王為太子時(shí)不悅之。而儀懼誅請(qǐng)說(shuō)于魏。遂又相魏一歲而卒。范蠡者列傳云。本南陽(yáng)人。事越王勾踐�？嗌韀翏*力]力。深謀二十余年。滅吳報(bào)恥。以尊周室。勾踐已霸。稱(chēng)為大將軍。自以為大名之下難立。置書(shū)辭勾踐而請(qǐng)誅。王不然之。乃與徒屬浮舟于海。于是勾踐表會(huì)稽山為其俸邑。乃出于齊。變名鴟夷子。[翏*力]力治生。數(shù)至千萬(wàn)。齊人聞其賢。請(qǐng)而為相。后喟然嘆曰。居家則致千金�；轮燎湎�。此布衣之極矣。久居尊名而不祥也。乃歸相印散財(cái)帛間行止于陶。自謂朱公。居無(wú)何間。又致財(cái)巨萬(wàn)。彼二人者。名用雖殊而其體是一。儒林等。文官名。雄渠等。武官名。次隨處下結(jié)同。次引證如文三示相中二。初工遍下總示。次從是不可壞人去。歷十二名。此中從初至頂蓋人。合有十二名。譬體同名異。文但有十一。恐欠人字應(yīng)云中庶人。信直人。初三名。譬有門(mén)中三。次三名。譬空門(mén)中三。次三名。譬空有門(mén)中三。次三名。譬非空非有門(mén)中三名。義理甚便。意甚分明。故圓教四門(mén)。雖即名等亦有十二而體不別。故圓義易融。次判同異如文。四約四隨中二。初問(wèn)起。次答。答中五。初總出四隨。明如來(lái)赴機(jī)之法。次例如下引例示失。三如來(lái)下正明佛赴機(jī)異名之相。四故求那下引證。五故四隨下結(jié)意。初如文。次例中三。初通舉異執(zhí)之相。次既不下示失四悉之相。三各于下結(jié)失成得。雖現(xiàn)在無(wú)益得為后世聞法之緣。初如文。次文者。既不欲聞去失四隨益物意也。初是無(wú)樂(lè)欲。次無(wú)心信受是無(wú)為人。次不滅煩惱是無(wú)對(duì)治。次不發(fā)道心是無(wú)第一義。三結(jié)失成得如文。三正明如來(lái)赴機(jī)之相中三。先總舉說(shuō)法之相。次為有下別明四門(mén)四悉之相。三隨此下結(jié)意。初如文。次文四門(mén)不同。初從為有根性去有門(mén)明如來(lái)逗機(jī)得四悉益。初是樂(lè)欲益。次信戒忍進(jìn)是為人益。次蕩除空見(jiàn)是對(duì)治益。次即能去是第一義益。有門(mén)既爾余三可知

○第四明入實(shí)相門(mén)中為二。初明來(lái)意。次正開(kāi)章解釋。初文二。初正明來(lái)意。次下文下引證。又三。初正教門(mén)。次佛子下明行門(mén)功能教能通行。使行入理故云成佛。此中具明十六皆為實(shí)門(mén)。文中雖無(wú)開(kāi)廢等文意在第九卷故此不論。三結(jié)名。次釋中二。列釋。初明門(mén)相中乃至歷四教。教教之中皆初先明用門(mén)之意及引教證。是故不同止觀中文。止觀但為令知諸教四門(mén)皆破見(jiàn)思。此為并堪入于實(shí)相。于中為二。初總釋。次歷教別釋。初文五。初釋門(mén)名謂能通也。次大論下總示四相。三又云下明功能。四又云般若波羅蜜下明門(mén)中得失。五若以下辨教行不同。初二如文。三功能中二。初明能攝根性功能。次又云下有能通至實(shí)相功能。既云入般若門(mén)般若即是所入之理。理謂實(shí)相般若亦得是種智般若。四得失者。此并通論四教四門(mén)悉有得失故也。五教行者。行秖是觀。于中又二。初通立教行二門(mén)。次藉教下明根性悟入不同。又五。初明一向根性。次若聞下明回轉(zhuǎn)根性。三聞教下相資根性。四教觀合下明門(mén)數(shù)。五經(jīng)云下明門(mén)意。次正釋中四四十六相別不同。初三藏四門(mén)中二。標(biāo)釋。釋中四別。初有門(mén)為二。先明門(mén)中四諦。次此是下明申門(mén)之論。初文又二。先苦集。次滅道。初文又二。初破邪。次乃是下立正。又二。初略舉煩惱及業(yè)。次煩惱下明三道結(jié)成有門(mén)�？嗟兰纯嘀B。余二即集。次一切有下明道滅。又二先道。次滅。初道諦又三。初明門(mén)觀。次能發(fā)下明門(mén)中功能。三此則下結(jié)門(mén)。次子果下滅諦。又三。初正明滅。次引證。三此則下結(jié)門(mén)。引證中以真實(shí)證有。次空門(mén)中三。先正明四諦。次故須菩提下引證。三恐下明申門(mén)之論。初文又二。先四諦。次發(fā)真下功能。初又二。先苦集。次三假下道滅。此門(mén)不言破邪者。破邪之用事在有門(mén)。無(wú)明與老死略標(biāo)二諦。三假是道諦之觀。入空是滅諦大意。次功能中二。先明功能。次因空下結(jié)門(mén)。次引證中二。先正引。次因空下結(jié)門(mén)。亦空亦有門(mén)。略云正因緣即是略舉四諦之相。于中為四。先略明四諦。次略結(jié)門(mén)。諦相不殊故略而不辨。三若稟下明門(mén)功能。能有所通第一義也。四此是下門(mén)中通門(mén)之論。次第四門(mén)中分文不殊三門(mén)。加斥第四門(mén)中異解有人云已去是也。次通教四門(mén)中二。初總。次別。初又二。初明衍門(mén)所通長(zhǎng)遠(yuǎn)。次今下與三藏辨異。又二。初體析不同。次三藏下明觀生法二空不同。又二。初正明二空不同。次有人云下破古釋疑。初文中云生法二空者。見(jiàn)惑若破得須陀洹名得生空。后進(jìn)斷思方得法空。次文三。先破古。次大品下釋。三引論重立門(mén)。又三初略總立。次論云下正引論立。三佛于下明四門(mén)通意。次別釋中四。先釋。次結(jié)。三若三乘下明根性不同。四故青目下引證。初文自四。初有門(mén)者。為二。初正釋。次如鏡像下結(jié)門(mén)。初中略舉三諦略無(wú)道諦。故云乃至也。初業(yè)是集。若果是苦。涅槃是滅。知法幻是道。法還屬于因果二義。次空門(mén)中二。先釋。次如鏡下結(jié)門(mén)。大意如前此中文略。三四二門(mén)例前可見(jiàn)。別教門(mén)中為五。初總依教建立。次所言下釋名立相辨異。三此意下別依教立門(mén)。四判功能。五判圓別。初文又二。初依中論第三句。次而辨下明亦用大論一切實(shí)等四句。故初文所引今且從別通于四教。言七別者。準(zhǔn)四教本應(yīng)有八別。謂教理智斷行位因果。今不取教者。謂一教之下有此七故故不論教。別依教立門(mén)中二。初總明門(mén)相。次別釋。初明當(dāng)教四門(mén)多依大經(jīng)。別釋中四。初從文云下有門(mén)中言乳中酪性者。大經(jīng)出處非一。今應(yīng)約乳略出相狀。從緣故有。無(wú)性故無(wú)。兩存即第三。雙非即第四。細(xì)對(duì)佛性由緣修顯。以合乳譬。對(duì)于四門(mén)其意則顯。石中有金具如止觀第六記。佛藏十喻為有。力士額珠如止觀第三記。此別四門(mén)亦約略示相不暇委悉。若委論者應(yīng)如三藏有門(mén)中具明諦相引證及得益之人功能辨異等。次圓教四門(mén)指在第九卷論之。次示入門(mén)觀者。亦有一十六門(mén)入觀不同。文自為二處論所通。觀論能入。初文又二。先釋。次料簡(jiǎn)。初文二。初略立所通偏圓二理。次何故下以理問(wèn)門(mén)。問(wèn)中雖但舉一偏真為問(wèn)意則通于圓真。故后釋圓真不復(fù)更問(wèn)但直列而已。次三藏下釋。先釋所通偏真八門(mén)中二。先法。次譬。次別教下釋所通圓真亦有八門(mén)者意亦同前。次料簡(jiǎn)中先問(wèn)意者衍應(yīng)通圓。門(mén)但應(yīng)八。何故十二。答中有譬有合。如文。二示入門(mén)觀者。具足應(yīng)如止觀第五至第七末。止觀但明圓教空門(mén)。余之三門(mén)。略而不說(shuō)。乃至三教一十二門(mén)。門(mén)門(mén)并應(yīng)明其相狀。但此中文。意在教相。故觀法存略。于中初三藏四門(mén)。初有門(mén)中二。先立信法兩行。次于法行。即立觀法。于中又三。初列。次稱(chēng)嘆以斥舊。三正釋為三。初正釋十觀。次重指本論。三五百下破計(jì)。正釋中十。初明正境中五。初略立。次若謂下簡(jiǎn)邪濫。三故大論下正出正境之相。四如阿毗曇下指論。五是名下結(jié)顯正辨異初如文。次文二。先明邪。次明濫。初又二。先列邪境。次總非。初又二。初邪因。次無(wú)因。次明濫中二。初略斥。次何者下釋濫意。又二。先正釋。次斥結(jié)。次明發(fā)心中三。初重明境。次欲休下明能發(fā)心。三其心下簡(jiǎn)邪。此中所以不辨菩薩心。而獨(dú)語(yǔ)二乘心者。以二乘偏于一門(mén)。從門(mén)義便故耳。非無(wú)菩薩。但菩薩四門(mén)遍學(xué)觀同二乘。復(fù)未斷惑。故不論之。一門(mén)既爾余門(mén)準(zhǔn)知。次明安心中六。初總明不安。次為修下略明治法。三又定下依德立名。四行者下正明用治。五是名下結(jié)功能六不同下簡(jiǎn)斥邪偽。初二如文。三依德立名中四。初略出法名人。次舉世賢為例。三若多下非賢。四賢名下結(jié)得名。四正明用治中二。先重總舉。次云何下別明。文自為五。四明破法遍又五。初立二根性。次佛初下引佛化儀明觀功能。三今阿下救彼論師誤被他破。四故五百下引人證正。五當(dāng)知下結(jié)正斥邪。初文二。初正立。次破見(jiàn)下指教可憑。初文即慧俱二種初心不同之相也。次正指教。次引佛化儀中。言六十二見(jiàn)如止觀第二第五記。世間即是國(guó)土及五陰也。神即神我。計(jì)此神我與陰即離等。四引人中云五百語(yǔ)達(dá)兜者。調(diào)達(dá)從于五百學(xué)通皆悉不教。但云但修無(wú)常可以得通可以得道。后時(shí)有一比丘名曰修陀。不知因通而起逆罪。依世間禪教其通法。六群雖復(fù)粗獷凡所說(shuō)法不違圣旨。乃至不違佛之所制。識(shí)通塞中四。初略示通塞意。次若有見(jiàn)下示通塞法。三若不下斥失以示通塞之觀。四如是下結(jié)正辨非。初如文。次文中言八十八使者。具如止觀第五記。余并如文。次道品中七。初略明須道品意。次正明道品。三今非下簡(jiǎn)示。四若一下略例。五示教門(mén)。六此三十七下明道品后三空門(mén)。七故佛下辨正簡(jiǎn)邪。對(duì)治中三。初明須助道意。次論云下示對(duì)治相。三如是等下顯正辨非。次位中三。初明須次位意。次今明下略辨位及功能。三不同下辨非。安忍中四。初正明轉(zhuǎn)外凡入內(nèi)凡。次引證。三又若下明須意。四不同下辨非無(wú)法愛(ài)中三。初明須無(wú)法愛(ài)意。次是則下正明觀法。三若利下判至第十之人。通教中十。初是境。三人下發(fā)心。次破古。余如文。次別十法有四門(mén)。于中初有門(mén)十中。初境中二初辨非顯正。次結(jié)功能等。次發(fā)心中四。初明所緣境。次菩薩下明發(fā)心。三思益下引證誓相四如是下結(jié)。初文中言金藏草穢。如前所引貧女金藏大小不知。思益三十二大悲者。思益第二。佛告思益梵天。能知如來(lái)五力說(shuō)法是菩薩能作佛事。一說(shuō)。二隨宜。三方便。四法門(mén)。五大悲。前四如經(jīng)。大悲者有三十二救護(hù)眾生。一一大悲皆為眾生不知不解而起大悲。如云諸法無(wú)我眾生不解而起大悲。無(wú)眾生。無(wú)壽命。無(wú)人。無(wú)所有。無(wú)住。無(wú)歸等。次通塞中三。初總標(biāo)。次菩薩下明通塞法。三于苦集下明通塞觀。次道品中三。初總標(biāo)。次破倒下正明道品。三離十相下明三脫。十相者。大經(jīng)二十三云。色香味觸生住異滅男相女相。俱舍文同。大般涅槃離此十相所離同小約能觀所證以簡(jiǎn)偏圓。對(duì)治中三。初總標(biāo)。次所謂下正明治相。三常樂(lè)下明開(kāi)三脫。若修諸法等者。此別教修治助開(kāi)實(shí)相。實(shí)相既在初地已上。治法并在十向已前。此引大經(jīng)列優(yōu)婆塞眾云。無(wú)垢稱(chēng)王優(yōu)婆塞等常樂(lè)觀察如是諸對(duì)治門(mén)。章安解云。味俗為苦沈空為樂(lè)。沈空為苦分別為樂(lè)。常我凈等亦復(fù)如是。乃簡(jiǎn)云。恒與常云何異。不從因緣為常。始終不異為恒。余文不釋準(zhǔn)例應(yīng)知。釋名辨異雖爾釋義應(yīng)從一例。皆以空假相對(duì)而釋。真理為安果為增上。次位中二初正明。次功能安忍中二。初正安忍。次以忍下功能。法愛(ài)中四。初正明離愛(ài)。次生名下明離意。三破無(wú)明下功能。四是為下結(jié)。余門(mén)準(zhǔn)知

次明圓教入門(mén)觀者。文自二。初文簡(jiǎn)中二。先敘簡(jiǎn)意。次正簡(jiǎn)。初文又二。初明簡(jiǎn)意。次上兩門(mén)下簡(jiǎn)上藏通門(mén)理全別不須對(duì)簡(jiǎn)。別門(mén)理同故須簡(jiǎn)卻。初文又二。初通對(duì)三門(mén)以顯圓妙。次引文證圓。初言示人無(wú)諍者如止觀第六記。故般若中以通教等能通之門(mén)為無(wú)諍法。今以義推通教即是界內(nèi)無(wú)諍圓門(mén)。即是內(nèi)外無(wú)諍。故云三藏滅于實(shí)色。別教次第滅于法性之色。法性之色實(shí)不可滅。初緣法性先滅分段次滅變易入地方乃見(jiàn)于法性。故今義云次第滅于法性色耳�？偠�言之前三未融通名為諍。至圓方名無(wú)諍法也。次正對(duì)別教簡(jiǎn)中二。初略明簡(jiǎn)意。次正簡(jiǎn)又二。先列十門(mén)。次釋。然此十意。前之七意皆有三段。先正釋。次判圓別。三從復(fù)次下。判諸經(jīng)文前后約位。以判圓別。唯第一文。加于破會(huì)一復(fù)次也。第八意約諸經(jīng)文序。正流通。及正說(shuō)中諸會(huì)所說(shuō)。觀初中后而辨圓別。以判前七及以后二。第九第十。略無(wú)復(fù)次。直觀經(jīng)文問(wèn)答舉譬。以顯圓別以判前八。故云融即乃至譬喻。若其直明圓別之相�？秩瞬粫越�(jīng)文前后。明位不同。或文相雖融。位在向后定屬別義�；蛭碾m次第。位在住前定屬圓義。即不即三等。乃至能詮教之初后。意亦可知。釋中二。先總明釋意。為令識(shí)于別圓八門(mén)二四不同故也。次正釋。于中又三。初正釋十門(mén)。次約五味分別。三今經(jīng)下辨今經(jīng)文十相及四門(mén)相不同。初文又二。先正釋十門(mén)。次今以下結(jié)示。初文自為十釋初門(mén)中三。初正約融不融以辨兩教。次復(fù)次下更寄破會(huì)辨融不融。三復(fù)次經(jīng)文前后下明融不融。初文二。先舉別教。次明圓教。初別教中二。初明執(zhí)門(mén)生過(guò)。次從然別門(mén)下釋疑。初文二。初明彼論生過(guò)。次今時(shí)下明此方學(xué)者生過(guò)。初文又二。初明執(zhí)門(mén)。次四門(mén)下明生過(guò)。又二。初明過(guò)體不同。次周璞下舉譬。初又二。初正明過(guò)相。由不得意豈關(guān)法體次前三藏下簡(jiǎn)。前云殆濫冥初生覺(jué)者。如止觀第七記。殆者。危也。亦幾也。巨希反。上人均下名濫。下人行上名僣。次簡(jiǎn)中為展轉(zhuǎn)相形。故須出彼。于中又二。初簡(jiǎn)。次妙有下結(jié)勸。初文者。然破冥初。功在三藏有門(mén)而已。別門(mén)與彼永異故不可得等也。次譬中云周璞鄭璞。如止觀第十記。周都東京。鄭都鄭州。次明此方生過(guò)者。偷此藏理種子之名。以助自然之計(jì)。以地人釋地義偷安莊老。如止觀第五記�；煜�者。子書(shū)云。濁水也。涇濁渭清。次明圓教又三。初略明門(mén)融。次有無(wú)下明立門(mén)意。三而此下正明融相。次約破會(huì)中二。標(biāo)。釋。釋中二。先別。次圓。初別中二。先約破。次約會(huì)。初文者。法華已前諸教中如諸部方等般若等。無(wú)處不破諸外道。而存二乘及三教菩薩。次雖會(huì)而不圓者。如文引凈名般若可見(jiàn)。次圓門(mén)中二。先破。次會(huì)。初破中三。初破別。次以二乘凡夫況。三結(jié)歸。初文中云自此之前。我等皆名邪見(jiàn)人者。大經(jīng)第七。迦葉聞常乃自述云。自此未聞常住之前我等皆名邪見(jiàn)人也。當(dāng)知偏教皆名為邪。次圓會(huì)中三。初會(huì)凡夫。以二乘菩薩況。次汝等下會(huì)析法二乘。以通別三乘況。三汝是下總結(jié)會(huì)一切人法。初文云龍畜等皆授記者。如舍利弗領(lǐng)解中天龍八部皆自領(lǐng)解云。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是。必當(dāng)?shù)米鞣稹Ｈ�約經(jīng)文中二。先明別。次明圓。若識(shí)此意不以融不融言能顯圓別。復(fù)須更約經(jīng)文前后寄行位判方能顯之。但地向相對(duì)明融不融此定屬別。若住信相對(duì)此定屬圓。由經(jīng)中赴機(jī)便宜說(shuō)位不定前后。但約位判自了別圓。此一門(mén)意不專(zhuān)在于此遍下諸門(mén)。下文但言或前或后皆是此第三門(mén)意。但言遍不遍等即第二門(mén)意。下去闕此第二門(mén)二三兩門(mén)俱有圓別二意。準(zhǔn)初融不融門(mén)可知。下去準(zhǔn)知。皆別門(mén)云說(shuō)圓門(mén)云證�；驎r(shí)略證但注云云。即不即法中從復(fù)次去亦有三意。初即不即。次遍不遍三約經(jīng)文前后。約五住文猶屬第二。最后復(fù)次方屬后意。初門(mén)中二。先別次圓。初別中四門(mén)不即三諦不即�；蛞患炊�即或三即而復(fù)不融。三法相即乃名為遍。于一念中圓破五住名之為遍次第破者名為不遍。佛智非佛智分文同前。次第不次第中分文亦同。但第三意初闕復(fù)次字耳。五斷不斷中二。先通敘斷不斷意。次正分別斷即是別不斷即圓。文句同前第三意亦少?gòu)?fù)次之言下去皆爾。七果縱不果縱中別引地人圓引華嚴(yán)等者。意亦可知。三德縱橫如止觀第三中。第八約詮者。更重判于前七后二。皆有門(mén)前序中門(mén)相及以門(mén)中正說(shuō)之相以辨別圓。故云不融不即乃至譬喻。次約五味中文略但言乳教兩種四門(mén)。應(yīng)判云一種融一種不融。乃至問(wèn)答等。有兩種十意不同不可具列但言門(mén)耳。三約今經(jīng)十中為二。先釋十相四門(mén)。次結(jié)意。初釋又二。初十相。次四門(mén)。初文二。標(biāo)釋。以著衣等為行者。以依寂忍等三而弘此經(jīng)即是行也。以五百由旬即不斷斷者。即以佛智對(duì)于煩惱及生死處所故也。況初心一步已涉長(zhǎng)途。二乘被開(kāi)先進(jìn)三百。按位進(jìn)入皆有入住。住即五百。故云圓也。欲聞具足道聞即教也。教即能詮次明今經(jīng)四門(mén)又二。初結(jié)前生后。次正釋四門(mén)所以今經(jīng)四門(mén)文相不委悉者。以今經(jīng)正意在于開(kāi)顯但略示四相。若依門(mén)觀利者隨一句一偈咸皆發(fā)真中下之人事須具如中論廣述。況復(fù)此中且為分別與諸教異。門(mén)中觀法具如止觀。何但此中文略。如前三教亦并指他經(jīng)。文相可見(jiàn)。二正明實(shí)觀為三。先別釋。次是十下示此經(jīng)文十觀之相。三復(fù)次下結(jié)斥傷嘆。初文二。初指所依門(mén)。次正釋門(mén)中觀法。又二。初明有門(mén)觀法。次余三略例。初釋有門(mén)又二。初略標(biāo)門(mén)列數(shù)。次正釋。初文不列但注云云。正釋中二。初正釋。次是名下結(jié)成經(jīng)體。初文自十。初境中二。初待對(duì)立妙。次釋釋中三。初立四諦。次兼通異名。三結(jié)門(mén)。初又二。初總標(biāo)四諦。次別釋。釋中二。先苦滅相對(duì)。次集道相對(duì)。初又二初苦滅。次集道互融。以隨苦集體即道滅。故相對(duì)明不同三教初文二。初明苦即是滅。謂生死即是三諦。三諦即是三涅槃。次引證。又二。初引經(jīng)。次釋經(jīng)意。言不可思議四諦者此語(yǔ)四諦融即之相耳。不可復(fù)滅釋上句耳。次煩惱下集道相對(duì)。又二。初集道。次以苦滅互融。初又二。初明集即是道。謂煩惱之集即是三諦。三諦即是三智。次引證亦二。先引經(jīng)。次釋經(jīng)意。言亦是苦滅及一實(shí)四諦者。此明苦不異集。集是剎那心起苦是一期報(bào)陰。今一念心具十法界苦集。還觀此心具足三諦。安得不以四諦相即而釋。為欲令人別識(shí)相狀。故別別識(shí)之。次發(fā)心中還以一念無(wú)作四諦為境約此而起慈悲。文又為三。初正明弘誓。次無(wú)緣下結(jié)成誓體。謂無(wú)緣也。無(wú)偏小雜故名清凈。三慈善下結(jié)誓成相。三安心中三。初結(jié)前生后。次正明安法。三體生死下明安心行相。初又二。先結(jié)前兩觀。體解謂了境發(fā)心謂弘誓。豈可下生后安心。臨池觀魚(yú)對(duì)前妙境。豈可知妙境而不總別安心。次裹糧下對(duì)前發(fā)心豈可發(fā)大心而不修行填愿。次正示能安之法。又二。先法。次譬。譬中二。先斥不均非今文意。次嘆均調(diào)能橫周豎遍。二輪橫周。二翼豎遍。具如止觀第五記。三行相中二。先正明行相。次于一心下明行相該攝。初文者。體用一止而三止。達(dá)用一觀而三觀。具如止觀第三文。言該攝者生死及煩惱既不出一念。即此為定慧豈離于一心。故一心中五行具足。具如前第四卷。四明破遍中三。譬合結(jié)。初譬中二。前譬斷德。次譬智德。合中義兼二德。約所破得斷名。約能破得智名。三雖復(fù)下結(jié)意又二。初明智斷不二。次釋智斷不二所以。以體即故文略煩惱即菩提句亦應(yīng)可解。五識(shí)通塞中三初譬。次合。三結(jié)意。初譬中云主兵寶取舍得宜者強(qiáng)者綏之為舍。弱者撫之為取。綏者國(guó)語(yǔ)云綏其謗言謂止也。左傳云交綏而退也。爭(zhēng)而兩退故曰交綏。今謂強(qiáng)者止之退之。弱者安之進(jìn)之。故塞強(qiáng)而通弱應(yīng)進(jìn)通而退塞。次合中還約一念而論強(qiáng)弱。三結(jié)中三。初寄豎門(mén)以論一念。次節(jié)節(jié)下正結(jié)撿挍。三若不下結(jié)釋。若其不能節(jié)節(jié)撿挍非唯行不進(jìn)趣理解亦亡故云失也。六道品中三。先正明四念。次明破倒具品等。三結(jié)成枯榮。念處中具道品至一切法者。言念處中者。此具約位相攝道品。此則念處中具足諸品。余品亦然。道品是能趣涅槃行法三脫是能通涅槃之門(mén)并是正行。一切法是助正道法攝入正道。三從又知涅槃下重結(jié)枯榮。如文。七明助道中本治事障今以理觀者何耶。此中約第一義治故作是說(shuō)。若事障興應(yīng)觀諦理。生死煩惱即涅槃菩提。故能治之。六即之位約一心理。生死煩惱可知。九安忍中二。初通立。次別釋。能常一心安于妙境故有此等十境生也。十離愛(ài)為四。初明相似法起。次相似下明頂墮。三此愛(ài)下明離愛(ài)入位。四觀生死下明位所證法。次結(jié)成經(jīng)體。次三門(mén)例可見(jiàn)。次引此經(jīng)明觀法之相。然彼止觀局引大車(chē)。今散引一部。彼為成觀此但嘆教。又二。初正引。次是十下結(jié)例。意廣語(yǔ)略思之。三結(jié)斥傷嘆中三。初結(jié)斥。次傷嘆。三指廣。初又二。先結(jié)今意。次固非下斥。初文者。具如前一十六門(mén)門(mén)門(mén)十觀即是其意。斥文可知。次世人下傷嘆中三。先傷。次嘆。三益。初文二。謂法。譬。法如文。譬中云徒知[谷-禾+牛]捋不解鉆搖者。借大經(jīng)譬責(zé)講讀人。大經(jīng)第三。迦葉難佛。如來(lái)若常何不�，F(xiàn)。佛告迦葉。譬如長(zhǎng)者多有諸牛。色雖種種。同共一群。付放牧人令逐水草。唯為醍醐不求乳酪。彼牧牛者。[谷-禾+牛]已自食。長(zhǎng)者命終。所有諸牛。悉為群賊之所抄掠。賊得牛已。無(wú)有婦女。即自[谷-禾+牛]捋。得已自食。爾時(shí)群賊。各相謂言。彼大長(zhǎng)者。畜養(yǎng)此牛。不求乳酪。唯為醍醐。我等今者。設(shè)何方便而得之耶(止觀記具注解)夫醍醐者。名為世間第一上味。我等無(wú)器。設(shè)復(fù)得之。無(wú)安置處。復(fù)相謂言。唯有皮囊�？梢允⒅�。雖有盛處。不知鉆搖。漿猶難得。況復(fù)生蘇。爾時(shí)群賊。以醍醐故。加之以水。以加水故。乳酪醍醐。一切皆失。凡夫亦爾。雖有善法。皆是如來(lái)正法之余。何以故。如來(lái)入涅槃后。盜竊如來(lái)遺余善法。若戒定慧。如彼群賊劫掠諸牛雖復(fù)得之。無(wú)有方便。以是義故。不能獲得常樂(lè)我凈。常戒定慧。又為解脫。說(shuō)我人眾生等。如加以水。以非想為涅槃。如失醐醍。以少梵行得生天上。如加水之乳等云云。次若識(shí)下嘆中二。先嘆教法無(wú)缺。次半如意下嘆弘法無(wú)機(jī)。初文者。此十六門(mén)。門(mén)門(mén)觀法。遍被一切。自此之外。無(wú)所復(fù)須。不同講人。漿猶難得。次文者。今一家弘法。大小通立。或以小助大�；蜷_(kāi)小即大�；蚱菩∶鞔��；蛞孕⌒未蟆�則是半滿(mǎn)雙弘。觀教俱立。今以此半滿(mǎn)之觀說(shuō)以施人人無(wú)受用故。云我則悔焉�；谡弑�嗟之甚應(yīng)非吝情。言半如意珠全如意珠者。第五卷末云半如意珠則以跡中五妙為半。此釋圓門(mén)十觀法竟。云半全者乃至偏門(mén)名之為半。圓門(mén)為全。故文云小乘四門(mén)大乘四門(mén)。名同意異不可例前。雖無(wú)下微益。三指廣下可知。彼文為顯鈍根行者一一文中皆須先明橫豎次明不二。此中直明一念一塵即具橫豎不暇廣及故指彼文。若得意者見(jiàn)此略文以顯彼廣