法華文句記 第二卷

法華文句記 第二卷

唐天臺(tái)沙門湛然述

次示本跡者為二。先法次譬。初法為五。先指本因所稟。次但佛下指本果所說(shuō)。三中間行化四今日所說(shuō)。五未來(lái)所說(shuō)。自從本因所稟莫非真實(shí)三段雖俱真實(shí)本不可多。故下三文咸同一本因果真實(shí)三段教相。此中正簡(jiǎn)久本真實(shí)。是故云也。然以本因所稟亦是彼佛跡說(shuō)恐無(wú)窮。故但在今佛因果為本據(jù)理非不稟余佛化。因緣約教既指今佛。故明本跡。且廢于他故指今經(jīng)壽量為釋迦本。不得更指前佛所說(shuō)。前佛復(fù)有前佛。故云無(wú)窮。唯指一佛則無(wú)斯過(guò)。降茲一本余皆是跡

問(wèn)�？謮櫉o(wú)窮唯論釋迦。今欲論諸佛展轉(zhuǎn)稟教。終有一佛在初無(wú)教。無(wú)教為本有何無(wú)窮。若許有窮墮無(wú)因過(guò)

答。拂跡求本本求所說(shuō)。以獲實(shí)利�？v有最初不同今初。何益行解耶

問(wèn)。若許有最初無(wú)教。何須稟今佛之教

答。無(wú)教之時(shí)則內(nèi)熏自悟。有教之日何得守迷。如百迷盲俱不知路。一迷先達(dá)以教余迷。余迷守愚不受先教。誰(shuí)之過(guò)歟。且驗(yàn)釋迦一化得益難思況復(fù)爾前益難稱紀(jì)。寧不稟教。然終成無(wú)益之論。不可以此為窮。以無(wú)益于稟教者。故又十方世界亦有嗅香覺(jué)觸瞪視而得悟者。豈以聲教求其初耶。師子奮迅未來(lái)永永者。奮迅具二義。左右如現(xiàn)前卻。如未故下疏文云釋此句者。應(yīng)具二解即現(xiàn)未也。今存后解故云未來(lái)。前存前解故云現(xiàn)在。譬大樹(shù)者�？偲┣叭�節(jié)為拂游中本跡故也。言云云者。以易解故不復(fù)合喻。次示觀心相者。先總次別�？傊杏卸�重。一約修行。二約法門。行謂所行法即所用。行必先戒次定后慧。用必先以慧擇后方定戒。定為戒本故戒復(fù)居后。又觀心者。如玄文中。或約行相�；蚣s法門�；驈挠^境。故銷文例之。亦對(duì)三分。義當(dāng)觀心。次別意者。三分各三。初戒三者方便如序。白四如正結(jié)竟如流通。言前方便者。單白已前皆方便也。定三分者。二十五方便為序。入觀坐儀為正。行住歷緣為流通。亦可以習(xí)學(xué)為序。自行為正。教他為流通。余二悉爾。次更約善入出住等。此依經(jīng)列。若從三分則入序住正出為流通�；廴�亦爾。從文從義次第不同。三分應(yīng)云空序中正假為流通。言而退者。經(jīng)末但云而去。去秖是退。但準(zhǔn)望等者。盡令用四其辭則難。但令不失旨。如共轍堿會(huì)堿字恐誤。秖應(yīng)單作。或恐如流入海一同堿味文體語(yǔ)倒。故知不必皆用四意。又觀心一文除安樂(lè)行中修攝其心等余皆義立。又本門雖本但壽量一文。正明本跡余亦義立。又前跡門準(zhǔn)部有故。是故義立。后本門中除壽量已。理合有故是故義立。又觀心文序及流通準(zhǔn)望正宗理須義立。于正宗中唯安樂(lè)行理定須故余皆義立。跡門正說(shuō)既云開(kāi)會(huì)。若迷觀境開(kāi)權(quán)顯實(shí)。及本門中增念佛觀增道損生。及流通中隨喜不輕三昧所依諸行所托。一切不成以觀心名通于觀等中間三即結(jié)緣。當(dāng)機(jī)通用觀故。影響發(fā)起化功。若成成分證觀。所以觀心一文人謂最寬。于理甚要。況今大師且為成于初心學(xué)者。始從如是以至而去。睹異文識(shí)一觀亦識(shí)昔經(jīng)文同觀異及文觀俱異。亦識(shí)當(dāng)教文觀俱同兼等開(kāi)等準(zhǔn)例可識(shí)。是故必須觀心以釋。又因緣釋隨其義勢(shì)。須分今昔。先釋序中先對(duì)辨通別。次正釋通序。初文又二。先分二文。次正辨異中云通序通諸教者。亦可云通序通諸部別序別一部。亦可云通序通諸經(jīng)別序別一教。今經(jīng)部教唯在一教。故且以教對(duì)經(jīng)言之。又通序名通而體別別序事別而義通。義通故通有別序。體別故別在今經(jīng)。故知今經(jīng)通別俱別別在佛乘。以如是等不關(guān)諸經(jīng)。方可得名正家之序。正名序家之正。故一家相承三段可識(shí)故釋如是竟一部炳然。不然豈有送客之序而敘游山。禪祖碑文而譚律頌。故須摩頂至足皆是一身。豈以通途之言能消通別二序。若不異者發(fā)起徒施。于中先標(biāo)離合。云或五六七者。五者如文。合佛及處。六則離佛及處。七則離我與聞。初通序元起由阿泥樓逗。令阿難問(wèn)佛。具如止觀第六記。次略解五義。謂法體等者。略釋意顯故先明之。下廣釋中縱有兼釋。但旁通耳。初云所聞之法體者。下文四釋雖通指一部。別在正宗流通。亦可兼于別序。則懷疑答問(wèn)及無(wú)量義。通名聞故。雨華動(dòng)地從所表說(shuō)。通皆表聞。故始末一經(jīng)為所聞體。云聞持和合等者。因緣會(huì)也。通論五義無(wú)非因緣。如前通辨四意中說(shuō)。又下總結(jié)五義云皆因緣也。今且從別約時(shí)義強(qiáng)。獨(dú)標(biāo)和合。聞持之言唯在阿難。和合之語(yǔ)義通兩向。由機(jī)會(huì)故聞持和合。次第相生者。且約一往。若聞如是等及化主居初。亦可通用。次又如是下廣釋。先釋如是。初因緣中世界即是歡喜。故云不諍。諸佛皆然未足別顯。若約今經(jīng)先施次開(kāi)。方名不諍。事在約教故今未論。今引諸佛以異顯同。亦世界義。舉時(shí)方者。如是可信良有時(shí)方。即說(shuō)如是得益時(shí)處。方則崛山猶通于昔。時(shí)顯別味令處非通。即生實(shí)信。方是今經(jīng)為人悉也。阿漚者。阿無(wú)漚有。一切外經(jīng)以二字為首。以其所計(jì)此二為本。部?jī)?nèi)所明不出所計(jì)。故立如是對(duì)破外人不如不是故。準(zhǔn)下約教外典全無(wú)。故云破惡。百論云。外曰。汝指何為善法耶。內(nèi)曰惡止善作。外曰。汝經(jīng)有過(guò)初不吉故。我經(jīng)不爾。初后皆吉。內(nèi)曰。凡一切法有于三種。謂自他共。以汝吉法無(wú)自等故。故我先破有無(wú)自生及他共等。故計(jì)有無(wú)為自他等。名之為惡。故我經(jīng)先止

若爾。中論具破四句。彼何不破自然

答。計(jì)自然者有無(wú)中攝。亦有自然有無(wú)不攝。且從一途故中論云。從因緣生尚不可。況無(wú)因緣。自然易破故但況之。但四計(jì)義通。若唯破外尚未離小。安會(huì)今經(jīng)。且引論文成破惡義。若依今經(jīng)尚破兼帶之惡。何獨(dú)外耶。第一義中且通指道邊。未分深淺。故知凡四悉文。非不己破諸教淺深。意在且明歡喜等四。故更須教分判異同。又釋序中前之三悉多分約事。第一義中或已入實(shí)�；蚯彝ǚ�。又前三悉望圓實(shí)邊。名之為事。于前三教或亦在理。若正宗中咸隨本文。此四悉檀文在大論。初明說(shuō)經(jīng)緣起中�？傆卸�十三

復(fù)次于中先問(wèn)。有何因緣而說(shuō)是經(jīng)。答中云第一義故。乃別指衍門為第一義。因即釋出前之三悉。且指三藏論云。四悉檀攝八萬(wàn)四千法藏。故今通用。具如玄文以開(kāi)十門。又凈名前玄總有十卷。因?yàn)闀x王著凈名疏。別制略玄。乃離前玄分為三部。別立題目。謂四教六卷。四悉兩卷。三觀兩卷。彼兩卷中文甚委悉。言甚廣者。一須大師所說(shuō)。二謂所攝意多。況今經(jīng)如是。須歷八教以明四悉。方顯今經(jīng)唯一如是第一義悉。故云甚廣。又諸家異釋動(dòng)即三四紙來(lái)。多在因緣而第一義尚少。況復(fù)約教本跡等耶。約教中初經(jīng)稱者。在付法藏中。此付法藏亦名付法藏經(jīng)。于中為三。初通解。次別責(zé)。三且依下正釋。初文又四。初通舉三世佛經(jīng)為本。次引昔佛八教。三引今佛教同。四舉今經(jīng)表異。初三世者。先舉過(guò)現(xiàn)例當(dāng)。正用過(guò)未例現(xiàn)�；蛘�引過(guò)以準(zhǔn)今。故指先佛八教。言八教者。將藏等四入頓等四。則四味中如是各異。況頓漸中秘密不定。四教通塞一一不同。先了不同如是不一。方識(shí)法華如是不異。施及開(kāi)廢準(zhǔn)例可知。一切諸佛垂于五濁。無(wú)不皆然故云亦爾。余如玄文。次諸經(jīng)下舉今經(jīng)表異者。又二。先法次喻。法華超乎一期教表。若將今教以對(duì)昔教教既差別部又不同。兼但對(duì)帶權(quán)實(shí)遠(yuǎn)近具知進(jìn)否方曉今經(jīng)。如是既然他皆準(zhǔn)此。安得以諸師一匙。而開(kāi)于八教眾戶。攢于古師眾釋不出因緣一意。故云一匙。況一兩師寧開(kāi)八教。況約教等三信古今冥寞。又佛阿難下立法別責(zé)。又四。初立法通者。若二文不異為如。二如下所詮為是。八教皆然。次今阿難下舉今經(jīng)阿難以責(zé)。今經(jīng)于八為屬何耶。若非超八之如是。安為此經(jīng)之所聞。三不可以下結(jié)責(zé)。故云不可以漸等。略舉漸偏。理須具明秘密不定。及簡(jiǎn)頓部。諸師既不知八教異今。故二文傳詮不如不是。四傳詮下結(jié)過(guò)。此義等者。勸勉也。若得今意不勞再詳。其理自審。三且依下正釋。又三。初約漸教者。避繁文故寄漸明四。次若頓下釋頓等三。三敷八教下結(jié)責(zé)古師。初文又二。初約傳詮相對(duì)以釋。次若動(dòng)下直約所詮觀諦以釋。于所聞時(shí)具能所故。亦是以理結(jié)略前釋。是故四釋皆以如為名。又前以文契理名之曰如。乃指所詮稱文為是。此以智如境為如。如通二真。故前兩教俗對(duì)偏真。后之兩教俗對(duì)中真。兩文各二隨義消之。故前約傳詮一一文中。皆約諦與文字。故能詮既同。驗(yàn)知所詮理當(dāng)。故所傳所詮皆所聞體。故初二教皆以文字為俗。所詮為真但有即不即異。乃辨二教傳詮不同。后二教皆以能詮對(duì)所詮三諦以說(shuō)。亦即不即異。以四例四亦應(yīng)可見(jiàn)。若不爾者。豈以阿難傳佛無(wú)詮之教。故彼文理相稱之法。是我所傳。故下方云聞等也。言云云者。應(yīng)更以是對(duì)向四文。及以漸中具教多少。準(zhǔn)前可知。次頓等三者。言頓與圓同。且從少分。以彼兼別今且從勝。故云圓同。應(yīng)更云頓中別教與漸中別同。不云漸教有同異者。漸既離四。舉圓即攝諸部中圓。三教即是諸部中異。故但更對(duì)余之三教。不定中云更互者。并約漸頓四教說(shuō)之。深淺相望故云前后。秘密不傳者。降佛已還非所述故。尚非阿難能受。豈弘教者所量。又阿難非不傳秘。赴機(jī)之密非所傳耳。故秘密所用全是顯教。是故傳秘秖名傳顯。三敷八教下結(jié)責(zé)者。華嚴(yán)云。張佛教網(wǎng)亙法界海。漉天人魚(yú)。置涅槃岸。故知佛教不出于八。所詮無(wú)外故云法界。教網(wǎng)既亙于法界。涅槃必遍于偏圓。岸唯果地一如。教必權(quán)實(shí)本跡。天人機(jī)具眾教。漉至究竟涅槃。故諸師偏釋不可獨(dú)張。比竊讀者。尚云天臺(tái)唯藏等四。一何昧哉。一何昧哉。是故須知消經(jīng)方軌。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。若消諸教但用藏等。其文稍通。若釋法華無(wú)頓等八。舉止失措。故又舉喻責(zé)云。接四箭等。故大經(jīng)迦葉菩薩問(wèn)云云。何智者觀念念滅。佛言。譬如四人皆善射術(shù)。聚在一處各射一方。念言。我等四箭俱射俱墮。復(fù)有人念及其未墮。我能一時(shí)以手接取。佛言。捷疾鬼復(fù)速是人。如是飛行鬼四天王日月神堅(jiān)疾天展轉(zhuǎn)疾前。無(wú)常過(guò)此。今借接四以喻八教未敢稱當(dāng)。況古一兩如驢鱉耶。若深得是意入文自融。言云云者。應(yīng)舉八教以合譬意。況若不識(shí)開(kāi)權(quán)拂近。徒知八教經(jīng)旨未分。所以今文多不云開(kāi)者。以玄文具故。又開(kāi)顯圓與兼帶圓。二理無(wú)殊。故云頓與圓同等。故不定秘密義各含四。顯之與密定與不定。相對(duì)論故。次約本跡者。文雖未至證信義通已如前說(shuō)。又為五。初通舉十方三世。次通舉三世。三獨(dú)舉釋尊。四正約傳詮。五更明示跡。初二既通一本難定。故且約下唯指釋迦。次又阿難下約于傳詮師弟相望義立本跡。又師弟下顯阿難本。故五文中正用第三第四。顯今如是。初云橫豎者。十方為橫三世名豎。十方諸佛各自有豎。非今文意。故且約下的出今佛。過(guò)去一本余皆屬跡。師弟中亦指久本。余屬跡中本跡而已。重明者。欲述本地亦為師弟故也。故云非始今日。當(dāng)知空王時(shí)亦非阿難本也。次觀心者。前之三釋并是所觀故云觀前也。悉檀是前因緣。教是前約教。跡是前本跡。等取三釋各具諸義。本雖久遠(yuǎn)。圓頓雖實(shí)。第一義雖理。望觀屬事故咸成境。故對(duì)三為觀便成四釋。于中又三。初通立觀相。次引文證成。三約文顯四。初文言即通者。具足應(yīng)云緣生即空。即指前三皆緣生故。況前緣生境通三諦。從即空邊且判屬通。應(yīng)知空觀通于一切。空假成別者。地前從別證道必同。亦通亦別者。凡通圣別故也。凡通前教圣局證中故�？占偃酝ㄖ蟹絼e故。地前空假通于所非及以所照。登地別在能非能照真實(shí)故也。此是別家對(duì)他通別。若唯別教與前永殊非通非別者。無(wú)非法界故。雙非辨別與前復(fù)殊。此中既以因緣教跡而為觀境。不可復(fù)以藏通觀觀。是故但寄通別四句。寄約教義暫分別之。又為成四句。故借別教離為兩句。故第四句即是今經(jīng)之妙觀也。次下文云去。引譬喻品證成觀相。三信則下更約觀心成因緣等。而釋經(jīng)文。一心即具感應(yīng)等四。信機(jī)見(jiàn)應(yīng)者。于一心中能信如機(jī)覺(jué)心如應(yīng)言淺深者。義當(dāng)判教。信實(shí)相心不同于權(quán)。實(shí)相之深不同余淺。又信下約觀論本。則妙教為跡所詮為本。見(jiàn)實(shí)相本即見(jiàn)經(jīng)中師資之本。以主及伴俱得實(shí)故。以龍陀久成從所證為本。言龍陀佛者。真諦云。須菩提是東方青龍陀佛。有引大寶積云。舍利弗成佛號(hào)金龍陀。未檢。指此則知一切聲聞咸然。故見(jiàn)空生身子之跡。則識(shí)一切聲聞之本。又聞經(jīng)下乃以觀心。釋成觀心。能覺(jué)之心名佛。即此覺(jué)心名慧。亦即覺(jué)心通數(shù)具足。即此覺(jué)心與弘誓俱。名慈心凈。約心下結(jié)。次若釋下判同異。先明去取。次當(dāng)知下正判。所言他者。即他部也。于前四味唯除鹿苑顯露無(wú)圓。所言同者。但云今圓同彼圓故。應(yīng)云兼帶復(fù)成異也。又言異者。彼無(wú)久本。諸經(jīng)亦有體用等本跡。名同體異。從體異邊故云異也。應(yīng)知。亦可通用四釋。但知諸經(jīng)無(wú)久遠(yuǎn)本義則可矣。云云者。此之四釋對(duì)于部教關(guān)涉處多。故因緣等四望于前經(jīng)。各有施開(kāi)兼帶等別。故所傳亦別。次釋我聞中三。初辨互異。次今例下準(zhǔn)例如是。三大論下正釋。初因緣中先明世界。初引論釋。云耳根不壞等者。先舉根塵。根即清凈四大。處者塵也。非余闕緣故云可聞。雖復(fù)可聞須發(fā)意識(shí)。故云欲聞更藉諸緣。故下總云眾緣和合。但除空緣也。次問(wèn)答中有人不許滅后色經(jīng)。唯云名句屬于行蘊(yùn)。若其全不許見(jiàn)。經(jīng)初盡合改聞。當(dāng)知皆先眼耳所得。次方流入想行。若使一字一聲眼耳二識(shí)不俱。則名句文皆不成就。和合之言不可欺也。所言主者�？偱e識(shí)心。即世流布。仍藉阿難愿力及以如來(lái)宿誓。滅后眾生有機(jī)。方乃能令和合成聞。故且以我是眾緣主。眾緣和合我方能聞。故云我聞。文舉緣具故但云聞。因緣和合即世界也。無(wú)學(xué)飛騰說(shuō)偈者。佛初入滅。諸阿羅漢皆說(shuō)偈云。已度凡夫恩愛(ài)河。老病死家已破裂。見(jiàn)身篋中有四蛇。今入無(wú)余般涅槃。諸在林中者又說(shuō)偈言。佛已寂滅入涅槃。諸滅結(jié)眾皆隨去。世界如是空無(wú)智。癡瞑道增智燈滅。于是飛騰各說(shuō)偈言。咄哉諸有苦。輪轉(zhuǎn)如水月。不堅(jiān)如芭蕉。亦如幻影響。如來(lái)大雄猛。功德超三界。猶為無(wú)常風(fēng)。漂流而不住。佛話(戶夬切)文殊結(jié)集者。大論云。文殊結(jié)集諸大乘經(jīng)。亦皆先稱如是等五。經(jīng)論二文并生戀慕之善。諸阿羅漢戀慕之極。故皆隨去。佛指闊二寸。三疑者。前眾疑已下文是。若此三佛皆應(yīng)自說(shuō)。并不合云聞。是故云聞三疑皆遣。遣疑即破惡故也。第一義中無(wú)我無(wú)聞?wù)�。如陳如云第一義諦無(wú)聲字等。古來(lái)下通斥舊也。于因緣中前三尚自不周。況第一義況約教等三耶。凡夫三種我者。見(jiàn)我即利使中我。慢我者。雖通一切利鈍凡夫。然諸凡夫皆于己身以立宰主雖非外計(jì)并屬見(jiàn)思。若學(xué)人所伏唯屬鈍使雖無(wú)見(jiàn)我思惟未盡。故云二種。世名我者。世流布一凡圣共有。但圣無(wú)前二。今亦不暇辨見(jiàn)修相。付在余文。十住婆沙四句稱我者。即有等四句。故彼第一卷地相品問(wèn)云。云何為無(wú)我。而說(shuō)偈言�？傆邪诵邪胭省Ｗ詈笤剖枪饰曳俏�。亦我。亦無(wú)我。非我非無(wú)我。我所非我所。亦我亦我所。非我非我所。是皆為邪論。故離四句方名無(wú)我。今但云無(wú)我乃是即我無(wú)我。不云析破故在通教

問(wèn)。論釋別地何判屬通

答。登地已去諸觀具足。但云即空義在通攝。況復(fù)地前義當(dāng)通教。引大經(jīng)者。經(jīng)云。阿難多聞士自然能解了是常與無(wú)常常無(wú)常義同我無(wú)我故也。不二登地雙照地前。照與分別名異義同。圓教極故義兼權(quán)實(shí)以勝攝劣。故望一代。五味既別所聞不同。正法念中三阿難者。與集法傳三人大同

問(wèn)。正法念與阿含二經(jīng)并小。如何證四以傳四教

答。小中一人既分四種。今演小令大以大擬小何不傳四。況復(fù)名通義圓。于理無(wú)失。小在三藏。通乘共故亦名為雜。況通菩薩利鈍復(fù)雜。云云者。一人四德以用對(duì)教及開(kāi)顯等。義如常說(shuō)�？胀醯日�。于佛亦是跡中本跡。若于阿難或未是實(shí)本。主尚晦跡弟子未彰。故亦不云空王劫數(shù)。言云云者。應(yīng)具對(duì)上因緣等四。以明我觀。亦應(yīng)須寄因緣等四。辨次不次。此文已當(dāng)約教觀心。心境相對(duì)因緣觀也。真妙望余本跡觀也。以心觀心觀心觀也。釋聞因緣不分四悉。但通結(jié)云因緣。若欲分者初是世界。舊解下為人。報(bào)恩下對(duì)治。此文下第一義。初問(wèn)。次大論下答中言集法者。然結(jié)集之言通有三處。謂一千七百五百。一千正當(dāng)最初結(jié)集。七百即是佛滅百年。因于跋阇擅行十事。舍那迦那白于七百。七百乃往毗舍離國(guó)。重結(jié)毗尼舉跋阇過(guò)。言五百者。四百年后。因迦昵吒王請(qǐng)僧供養(yǎng)論道不同。因此五百往王舍城。更集三藏。今此從初廣如諸文。展轉(zhuǎn)從他自他別故。聞不聞異。未聞?wù)邩?lè)欲。已得聞?wù)呱�喜。并世界也。三昧是善及能聞力。新舊兩聞因聞善生。言佛覺(jué)者。秖是佛加。覺(jué)力如佛故名佛覺(jué)三昧。已證非從佛聞故云自能。用本愿力為持佛法生后代善。故舊解理當(dāng)判屬為人。報(bào)恩經(jīng)者。第六佛求其為侍者。許已。仍求四愿。一不受故衣。二不受別請(qǐng)。三不同諸比丘。須見(jiàn)即見(jiàn)。四二十年中佛所說(shuō)法重為我說(shuō)。佛粗示言端阿難皆解。智速根利強(qiáng)持力故。又密說(shuō)者。辨異覺(jué)力及重說(shuō)故。己知他不知。名之為密。又大經(jīng)佛告文殊。阿難事佛二十年。具足八種不可思議。一不受別請(qǐng)。二不受故衣。三不非時(shí)見(jiàn)佛。四見(jiàn)一切女人不生欲心。五持一切法不曾再問(wèn)。唯除問(wèn)于釋種被殺。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。胎經(jīng)者。舉初況后也。胎相尚聞況后諸經(jīng)。面如凈滿月者。出育王經(jīng)。此中亦用前之四名。及大經(jīng)四句。然大經(jīng)顯圓。今乃義開(kāi)豎約四教。隨名便故不復(fù)次第。亦應(yīng)具消四聞。所以令順教意。本跡末云云者。一本事高難量。二本理深難思。三本跡化莫測(cè)。具如釋如是中。觀心中不聞。不聞下云云者。應(yīng)具用上四。且對(duì)次第分屬四人。具如昔經(jīng)我聞故也。若依今文用妙觀故。妙觀下注云云者。開(kāi)粗顯妙以明絕待。次釋一時(shí)。初引肇意者。啟初開(kāi)也。運(yùn)合宜也。嘉善也。佛化大運(yùn)必稱物機(jī)。故云善會(huì)。稱機(jī)秖是因緣和合。稱機(jī)歡喜故云世界。此中世界即屬此經(jīng)。不同余文異余時(shí)故。引大論文明生世善治世惡。明二悉者。寄示相耳。復(fù)是論中釋一時(shí)文。故且引之。然此直云時(shí)彼方兩解。若云迦羅即是實(shí)時(shí)。若云三摩耶即是假時(shí)。論問(wèn)。天竺釋時(shí)凡幾種。答凡有兩稱(別者如向)迦羅二字以淺易故。三摩耶三字重難說(shuō)故。若除邪見(jiàn)不說(shuō)二字。即是假時(shí)。若內(nèi)弟子依時(shí)食護(hù)明相。即用實(shí)時(shí)。當(dāng)知秖是一時(shí)二別。故聲難易耳。是故外人計(jì)時(shí)為實(shí)。而說(shuō)偈云。時(shí)來(lái)眾生熟。時(shí)去則催促。時(shí)能覺(jué)悟人。是故時(shí)。為因。故須破邪說(shuō)三摩耶。故今文中以實(shí)時(shí)示內(nèi)生善。假時(shí)破外斷惡。第一義下云云者。道合之言正當(dāng)嘉會(huì)。所發(fā)善根言通意別。須約教味以判偏圓。則四味三教權(quán)人理等。雖有道合仍須開(kāi)顯。故下約教仍存四別。此下中等亦如大經(jīng)四因緣智。今經(jīng)之言亦略開(kāi)等。本時(shí)自行唯與圓合。化他不定亦有八教。言前諸者指向四教皆在跡中。觀心下應(yīng)注云云。文無(wú)者闕。此之粗妙各有觀與境合。名為一時(shí)。相即觀者。今經(jīng)觀也。若將此觀約前三文。例說(shuō)可知。次釋佛字因緣中。亦秖應(yīng)釋覺(jué)。而但云時(shí)處等者。明覺(jué)之感應(yīng)時(shí)及處耳。非其時(shí)處不感佛興。時(shí)處異故當(dāng)世界也。劫初劫盡是極長(zhǎng)極短極苦極樂(lè)之時(shí)。余三天下富壽無(wú)我。非感佛緣。多病是減極。三小災(zāi)起謂刀疾饑。疾居其中故略云病。俱舍云。刀疾饑如次七日月年。止長(zhǎng)壽時(shí)樂(lè)重舉劫初短壽時(shí)�？嘀嘏e劫盡東天下去舉不興處。也并由壽定樂(lè)定保樂(lè)保常。不成機(jī)緣故不感佛此仍。且約人中處耳。若論天上小乘亦有得小果者如梵王得三果等。若準(zhǔn)華嚴(yán)四天王及化樂(lè)天并無(wú)色處并不感佛。余經(jīng)非無(wú)但除難處。言富壽者東名勝身勝南洲。故富壽亦爾西名牛貨。以牛為貨故云多牛羊也。北名俱盧此云勝處亦云勝生。于四洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部從樹(shù)為名。于南洲中但舉初后中間亦有六四二萬(wàn)。且云八萬(wàn)是減初也。百年是方極故。后減之初則彌勒也。今減方極則釋迦也。未見(jiàn)果等。明感佛緣。雖略云地亦應(yīng)云時(shí)。離車等者。大經(jīng)二十六云。佛為離車說(shuō)不放逸。離車云。我等自知是放逸人。何以故。若不放逸如來(lái)世尊應(yīng)生我國(guó)。何故棄我出摩竭提。時(shí)婆羅門子名曰無(wú)勝。語(yǔ)離車言。頻婆大王已獲大利。佛出其國(guó)猶如大池。生大蓮華。華雖在水水不能染。佛亦如是雖生彼國(guó)世法不染。汝迷五欲不知親近。名放逸人。非佛出彼名為放逸(無(wú)勝者阿逸多)汝耽五欲�？v生汝國(guó)。汝亦不見(jiàn)。故此時(shí)處亦據(jù)多分。舍衛(wèi)三億非關(guān)苦樂(lè)。摩竭提者。此云不害。劫初已來(lái)無(wú)刑殺故。至阿阇世截指為刑。后自嚙指痛復(fù)息此刑。佛當(dāng)生其地故吉兆預(yù)彰。所以先置不害之名。日若不出等者。大論文也。日喻佛興。池喻摩竭。華喻物機(jī)。佛若不出已未二善皆悉不成。未者下種。已者熟脫。然合喻中且約世間有漏善法。故舉剎利等況出世善。故輕系地獄尚因佛出。乃有一念厭惡之因。后方得離。況復(fù)人天。故論云。若持五戒釋迦文佛在汝家中。四姓舉二且從勝說(shuō)。對(duì)治中斷有頂種。即斷三界惡故。故名破惡

問(wèn)。為人但至有頂對(duì)治何故破三界惡

答。真諦事理。于中道理。俱名為事。若前二教不得用此以為破惡。以讓理故。今此圓教故得用之。言三乘者。即攝三教。以菩薩乘攝別教故。言余不能感者。約八相化。必出世機(jī)方能感佛。示九道身雖是感佛。不名佛化。故非感佛。善斷之言在無(wú)漏智。種謂能生。垂盡非想復(fù)墮三惡。名為還生。一去不來(lái)故名為永。第一義中既云法性。煩惱即菩提。故云無(wú)動(dòng)。生死即涅槃。故云無(wú)出。佛無(wú)苦集已住法性。雖無(wú)動(dòng)出不動(dòng)而動(dòng)動(dòng)法性山。示斷生因故名為動(dòng)。不出而出出生死海�；�九道生故名為出。此前皆謂實(shí)動(dòng)實(shí)出。至此方知非生而生無(wú)動(dòng)而動(dòng)。則前二教及別地前但屬三悉。引入今經(jīng)第一義故。約教中先釋。次故經(jīng)云下引證。前明因緣說(shuō)感應(yīng)相。今既約教約四極果初成之相故并云覺(jué)。又自覺(jué)覺(jué)滿則據(jù)于初。覺(jué)他通于初后。西云佛陀。此云覺(jué)者知者。對(duì)迷名知對(duì)愚說(shuō)覺(jué)。名同對(duì)別并屬自覺(jué)。故約四諦。即以自覺(jué)而能覺(jué)他。故云亦也�？傁鄤e相者�？傊^無(wú)非無(wú)常別即觀四念處。謂三界系及四圣諦。此別莫不皆觀無(wú)常。老比丘者。從后異故。以通教佛亦可云老。而云帶者辨異前教。如阿含云佛臨涅槃如老比丘詣純陀舍。三十四心者。八忍八智斷見(jiàn)。九無(wú)礙九解脫斷思。斷伏不同。具如止觀第三第六記。具在婆沙俱舍及諸阿含。此教求作余釋不得一念相應(yīng)斷余殘習(xí)。作三十四心釋終無(wú)其理。具如大品第十地。別佛具如瓔珞及諸大乘五十二位。初地?cái)酂o(wú)明者是。圓佛具如華嚴(yán)初住斷無(wú)明者是。然小乘中立二無(wú)知。染污無(wú)知無(wú)明為體。不染無(wú)知劣慧為體。謂味勢(shì)熟德數(shù)時(shí)量耳。然四佛皆云自覺(jué)覺(jué)他者。秖是當(dāng)教自行滿位。覺(jué)智不同化境寬狹。是則遍搜大小乘教。唯有此四成道之相。具如玄文因果兩妙。他釋但有自覺(jué)等三。既無(wú)四教各具三義。如何分別大小教主。與而言之不出二教。若云坐蓮華藏。或云三世諸佛皆色究竟成無(wú)上道。并別佛相。若隱前三相從勝而說(shuō)。非謂太虛名為圓佛。別佛既云單論即是隱前二相。如目連不窮其聲等。若法華已前三佛離明。隔偏小故。來(lái)至此經(jīng)從劣辨勝即三而一。他迷一家所明四佛者。以棄舊譯經(jīng)論故也。如四階成道。三乘共位。瓔珞賢圣。華嚴(yán)融門。此四成道不可孱齊。以由設(shè)跡不同隱實(shí)覆本。故開(kāi)權(quán)顯本方知不殊。又諸教中各有五人說(shuō)經(jīng)。如大論云。佛及聲聞天仙化人。及華嚴(yán)中加諸菩薩。又有眾生器世。而皆以佛為教主也。然準(zhǔn)大論下四印定。即名佛說(shuō)。又華嚴(yán)中剎說(shuō)塵說(shuō)菩薩被加。亦無(wú)印述。余三佛力通得名經(jīng)。故大論中所破并能通具四教。若得實(shí)意。方知四佛體同用殊。講華嚴(yán)者。皆云我佛。讀唯識(shí)者。不許他經(jīng)。故至今經(jīng)乃知指昔。唯佛究盡斯言有在。次引經(jīng)者。像法決疑中通佛云大身小身者。以云帶老比丘故。約本跡中初寄本中體用。故云本一跡三。中間下次明跡中應(yīng)化勝劣。他受用報(bào)皆在跡也。但生滅之言多在應(yīng)化。唯本地四佛皆本者準(zhǔn)例而言。則跡中體用俱跡。本地體用俱本。具如玄文本因果妙等料簡(jiǎn)中說(shuō)。觀心中覺(jué)秖是智六即判之。有本無(wú)云云者�；蚴敲撀�。應(yīng)先辨藏通至別圓中。方乃得云偏圓二覺(jué)。然次第中亦可攝得藏通二佛�；蚵灾�耳。若望前三境智因緣佛也。藏等四觀四教佛也。中望空假本跡佛也。己心即是觀心佛也。次釋住中全用大論。恐他不曉故初標(biāo)云能住所住。若但身土但成世界。心法相依方成三悉。他人唯許身依于土。乃成佛心無(wú)所依法。忍土者。悲華第五云。何因緣故名曰娑婆。是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故也。能所異故名為世界。故大論云。住者四儀住世(今文世界)。復(fù)有三種。一者天住謂欲天。今云十善。二者梵住即色天。今云四禪。但名異耳(今文為人)。三者凈住即三果已去。今云三三昧者論云。入三三昧即得初果。三三昧為對(duì)治者。以為三明近對(duì)治門。具如止觀第七記。論又云。布施持戒善心為天住。四無(wú)量心為梵住(前從果此修因)。三三昧為圣住。圣住秖是凈住耳。論又有四住。天梵圣佛。更加佛住即今文中首楞嚴(yán)是。故今四住收論文盡。若以教收四教并有前四悉義。四佛并為第一義天。但前二佛不得云用首楞嚴(yán)耳

問(wèn)。若爾。今釋佛住何以三悉但約欲色及以三果。能住所住俱非佛耶

答。一從通以趣別。二將勝以攝劣。言從通者。從廣之狹。言從勝者。佛依王城必?cái)z欲色及以三果。有人斥云。今釋住王城何以引于天梵等住。此人不曾讀大智論。此是彼論釋住正文。論具二意如向所述。若秖以色身住土以釋住名。則大菩薩神無(wú)方所。便無(wú)所住。況復(fù)佛耶。故普賢觀。常寂光土是佛住處。豈王城耶。故下約教皆以涅槃而為所住。次約教中涅槃皆是所住之法。并約第一義也。釋前二佛皆云有余無(wú)余者。巧拙雖殊所滅不異。后兩秘藏證道亦一。前三佛下判粗妙者。別教證道雖妙。從教道故判粗。言能所者。若約理判如向所說(shuō)。若約事判秖是依正他受用土。故判為粗。若約中理雖俱秘藏亦是從教。今經(jīng)是圓復(fù)須開(kāi)顯。故名妙住。本跡中言三藏佛應(yīng)涅槃?wù)�。�?yīng)字平聲。若據(jù)灰斷即應(yīng)入滅。入滅本也。由慈悲故所以住世。秖名住世以為垂跡。此佛報(bào)生無(wú)別理本。通佛扶習(xí)此從因說(shuō)。以六七地入空為本。以誓扶習(xí)利他為跡。果同三藏故從因說(shuō)。別圓同云熏法性者。教證小殊。然皆因時(shí)起四弘誓冥熏法性。但明法性即離不同。智斷雖殊法性無(wú)別。當(dāng)知下�？偱星拔囊悦鞅聚E。本跡莫不皆由慈悲。前四俱跡故須更云本佛住也。以慈悲下判。既開(kāi)跡已豈別有本。次約觀中以智為佛。智住無(wú)常及空假中。前直相對(duì)故四觀不同。次約住意故云以無(wú)住法住于境中。故無(wú)住之言通于四教。粗智謂住于理實(shí)無(wú)。若在圓中便成絕待。王城者。準(zhǔn)西域記。此城崇山四周以為外郭。東西長(zhǎng)南北狹。周一百五十里。子城三十里宮城北門是調(diào)達(dá)放醉象處。東北是身子逢馬勝得初果處。東北十四五里至鷲峰山。是說(shuō)法華等經(jīng)處。斑足緣亦出仁王。論中又有異釋。論問(wèn)。如王舍城迦毗羅波羅奈。并有王舍。何故此城獨(dú)得名耶。答有人云。是摩伽陀國(guó)王子一頭兩面四譬。時(shí)人以為不祥。裂其身首棄之曠野。有羅剎女名曰阇羅。拾取合之而乳養(yǎng)之。后大成人能兼諸國(guó)。乃取諸王八萬(wàn)人(下去同今疏文)楞伽又云。昔有王游獵。馬驚入險(xiǎn)乃絕居人。共[牛*孛]師子居而行丑行。生息長(zhǎng)大名曰斑足。后紹王位領(lǐng)七億眾。食肉余習(xí)非肉不餐。后乃食人所生皆是羅剎。余與今文大同。四非常偈者。秖是四無(wú)常偈。具如止觀第七卷記。言得空平等即是初地者。彼既共教小即初果。大即干慧或在見(jiàn)地。別即歡喜。與大經(jīng)梵行意同。若爾。何故聞無(wú)常而悟大耶。答已聞般若復(fù)聞非常�？制淞邍�(guó)。正助合行因得大益。此約斑足緣異故屬世界。千王取血等。雖失小國(guó)迭知大國(guó)。生善屬為人也。百姓排舍以免燒惡。即對(duì)治也。斑足得道第一義也。注云云者。大論與諸經(jīng)所出既多不可盡具。雖多不出四悉。約教中四見(jiàn)。然辨土橫豎具在凈名疏。即如下文純諸菩薩等。例知者。以娑羅例王城也。本跡觀心在后者。后與山文合明觀心。后文仍略俱不出本跡。若例上下應(yīng)云本住王三昧三德之城。跡居忍土之王城耳。梁武等者。字應(yīng)作睢。其鳥(niǎo)似鷹。云似鴟者。或恐誤樂(lè)而不淫哀而不傷。雌雄各居欲交俱鳴交已各去故以之類皇妃也。詩(shī)云。關(guān)關(guān)睢鳩在河之洲。窈窕淑女君子好述。今江東人呼為鶚。好在江洲。梁武意謂睢形近鷲。故引之耳。此屬世界也。又解山峰下為人。睹者生悅故也。又云去對(duì)治。能藏惡故亦當(dāng)治惡。又解去第一義。三乘圣居是第一義。次辨五峰及后問(wèn)答。但是第一義中釋疑及分別山相。非四悉攝。又增一三十一云。佛在靈鷲告諸比丘。久遠(yuǎn)同名靈鷲。更有別名汝等知不。亦名廣普山負(fù)重山仙人窟山。恒有羅漢菩薩得道。及神通諸仙所居。有五百辟支佛住。如來(lái)欲下先令凈居天子來(lái)此告令令此土凈。卻后二年佛現(xiàn)此間。支佛聞已燒身入滅。何以故。世無(wú)二佛國(guó)無(wú)二王。一佛境界無(wú)二尊號(hào)。此山高下亦復(fù)不等。四十七云。俱留孫佛四日四夜行至山頂。那舍佛三日三夜。迦葉佛二日二夜。釋迦牟尼須臾至頂。并以羅閱只人行也。時(shí)漸末山漸下故。文闕本跡。應(yīng)云本住三德大涅槃山。跡居靈鷲。又本跡各有靈鷲。壽量云。常在靈鷲山本也。約觀中先解王舍中。初立觀境。言心王造舍者。識(shí)陰為王。造業(yè)諸心必有心所。今欲消王。且以善惡心王以對(duì)無(wú)記之舍。故云王造。若析下四觀。此示觀解異于他經(jīng)。應(yīng)如止觀十乘十境。下去皆爾故注云云。后兩重云若觀。即后二教觀也。亦須分別相別不同。具如止觀不可即具。約山作觀亦先立觀境。正當(dāng)觀陰。具如止觀第五去文。別圓觀中既云山即法性正因法身余之二德準(zhǔn)諸文說(shuō)。故知此觀不同他見(jiàn)。所以又約山為觀者。山城雖殊同是依報(bào)。是故約之以觀正報(bào)。又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直云境智。自住其中等者。以大經(jīng)及此經(jīng)意共為自他。定慧力莊嚴(yán)即自住其中。以此度眾生即安置諸子。云云者。亦應(yīng)于此以辨二觀同異之相。方便正修簡(jiǎn)境及心。并對(duì)前二以辨權(quán)實(shí)等。乃至四觀亦須開(kāi)顯等也。次釋中字。既在山城之中。因緣等四具如彼釋。今但消中字義耳。欲更說(shuō)之。先約所表以具四悉。常好中道赴欲也。升中天中日降為人也。中夜滅對(duì)治也。說(shuō)中道第一義也。諸教皆有中道。但有有體無(wú)體之殊。本跡者。觀圓理本中也。示離斷常跡中也。今經(jīng)是開(kāi)顯之中。若約觀者。即空即中具二中也