法華文句記 第七卷

法華文句記 第七卷

唐天臺沙門湛然述

教菩薩法明因人所依。此去仍帶異名以釋。故加之以處。處為能生之一法。一法秖是究竟相。故云諦理。諦理乃與法華不殊。故燈明佛嘆法華經(jīng)。亦云教菩薩法佛所護(hù)念。故得引下普令等文。以之為證。證義處也。所以經(jīng)名在序。但云無量義耳。以兼正故。教菩薩法加于處也。取下三昧來通釋之。使兩處義齊俱序并正。嘉祥云。此有二義。一者實(shí)相名為無量。二者實(shí)相所生名為無量。今謂無量之名可名所生。實(shí)相之稱應(yīng)申能生。雖立能所俱名無量則未可也。若對異名能生之法。名為實(shí)相。斯則可矣。直爾釋序意都不然。經(jīng)自釋云。無量義者從一法生。生即所生一法。能生即實(shí)相也。古來匠者。如何得以能生釋耶。故論云。此是如來欲說法時至成就。既云欲說非即全同。若其全同即是已說。故論存序。乃云欲說。意兼于正則為異名。論其二途今釋準(zhǔn)彼。亦順下文三昧為嘆。若所入三昧唯依所生列名。秖應(yīng)但云無量。故知經(jīng)名文在所生。意兼能出。所入三昧義必雙含。所以前消論云。欲說此經(jīng)先入此定。今從經(jīng)所表邊。復(fù)以義處嘆之。及引文證全在此經(jīng)。佛護(hù)念者。果人所護(hù)。既是能生無量義處。復(fù)是佛所證得。豈佛所證而非實(shí)相。故引自住而以為證。昔未說故名之為護(hù)約法約機(jī)皆護(hù)念故。從雖欲下明護(hù)念意。佛意本欲唯說能生。故說無量義時機(jī)仍未發(fā)。隱而不說。故云護(hù)念。故無量義下一護(hù)念言亦成兩向。但彼經(jīng)文雖云從一出多。未云從多歸一。猶是覆相名為護(hù)念。若不爾者。則已說法華。何名為序。以未說故。故云雖欲開示等也。以未說故護(hù)。未暢故念。言久默者。自昔至今。斯要等意思之可知。若唯從所生非專佛護(hù)。在昔通說無時不然。故法華論云。蓮華二義。一者出水。二者開敷。彼如出水此若開敷。所以仍名為蓮故華。但有未開當(dāng)開之別。釋入定者。先舉所入之定。次明能入身心。初文中三。先結(jié)入意。次非禪下釋結(jié)意。三疑者下釋疑。初結(jié)意者且約彼經(jīng)彼定。而相成者理則可見。次釋結(jié)意者又二。初明定慧之用�；ビ邢噘Y各有力用。次明相即即定慧體。初相成者。先說后定且從序說。先定后說如下釋疑。佛居果位必?zé)o先后。為順化儀現(xiàn)有先后。究而論之其體相即。次立疑者且依序問。凡諸化儀。皆先定后說。此中何以先說后定。答中先順問答佛之常儀。次申定意。欲明一定義分兩途。次說此下述為序意。今時何故先說后定。常儀說已即應(yīng)眾散。更入此定肅其現(xiàn)眾。眾既不散得為今序。次何者下述為正意。以一定中義兼二意。意雖復(fù)二。時眾但見無量義后即便入定。不知所入為是何定。不知定后為說何法。故結(jié)集者復(fù)符佛旨述所說經(jīng)。但云無量。述所入定即加其處。若從義處以出無量顯成序意。若收無量以入義處。密成正宗。雖加義處眾亦莫知。言若作次第等者。亦順化儀辨定先后。即以不次第而論次第。于佛內(nèi)照豈可分張。若明文等者。謂如來當(dāng)時不先示定體。故使彌勒勤勤置問。乃是經(jīng)家于別序中。且覆別以從通

問。如大通智勝說后所入。為是何定

答。文雖通云靜室入定。豈妙法后入余定耶

問。今佛何不準(zhǔn)大通智勝。亦先說后定。是則皆用說前開定。為說后合定作序耶

答。彼佛讓王子結(jié)緣。今佛但羅云通化。結(jié)緣義同通化何妨。故使今佛序定兼正。即成先定后說也。智定相成前后何在。若爾彼佛前定豈不含兩。準(zhǔn)有疑念彼此皆然。彌勒等者。殷勤指四伏疑。靳固指四伏難。皆累至四故曰殷勤等。靳字(居覲切)牢也。二定并得為序。故云其義轉(zhuǎn)明。身心下明所依身心。先明不動所以。以得所緣實(shí)相故。令身心不動。次云身之等者。釋上身心所依處也。故知身心不動亦由義處。故本源理性俱名為處。對彼身心假施二稱。如來實(shí)證色心體一。即此色心是三德故。欲說本有理妙常經(jīng)。先以色心不動表之。又身之與心俱表示跡。今以跡表本故云虛空常寂。次引大通入法華定證身心也。故此定體名異理同。若分所入相同時別。上二句證身。下二句證心。身若下重譬身心稱理故也。非常住法身。不可以金剛喻。非本有理定。不可以虛空比。無量義下結(jié)此身心功歸義處。稱為下釋疑。疑云。定若依處應(yīng)唯稱處。何得復(fù)存無量名耶。此定下釋也。言無量者。所照得名。所照者何。即所生是。亦非異時故云而照。無量即處存亦何妨。若作等者。向且存異名定體身心不動。若將此相以表序者。以此不動等正表序后當(dāng)說一實(shí)。今指不動不分別時。如義處也。上句釋身下句釋心。是則卻對定前身心動運(yùn)分別。如無量也。先開后合序義灼然。次更問答釋疑。先問可見。次答意者。若準(zhǔn)常儀說已便散。何足為奇。今說已入定知后不徒然。后若不徒然。前定體應(yīng)別。故眾集說定皆表當(dāng)聞。故令時眾肅有所待。肅字息六切。爾雅云。肅肅翼翼恭也。翼翼恭恭心有所得

問。彼經(jīng)末云受持而去。今何故云不散有待

答。彼結(jié)集家語通經(jīng)者。恭承嚴(yán)旨聞必流通。故云而去。今據(jù)此經(jīng)無集眾文。說已入定定起即告。告前所集不散何疑。故華嚴(yán)等經(jīng)皆悉先以聲光集眾。雖入開定等者。開定之言仍前序意。未盡其旨故立雖言。意既在合定體豈違。常定尚未曾云從一出多。況誰曾云從多歸一。即開表合故與常殊。文殊引古既云皆有此事。故知一定二義不疑。故云何以證今。豈可以等者。古人不立說定為瑞。故通斥之。乃集經(jīng)者大權(quán)所置。故非凡下之所測量。釋四華者。先出舊人及經(jīng)論明華名不定。又大般若亦云適意大適意柔軟大柔軟。然諸教不同文多列四。若云公所感。言如云母。此乃一時征應(yīng)而已。約所表中斥舊云狹而不當(dāng)者。于中先斥其狹。次斥不當(dāng)。初斥狹者。今教教十六豈比舊耶。故責(zé)云收三藏十六不盡者。唯四故也況直云十六為何教一十六耶。故應(yīng)歷教簡一十六。亦可責(zé)云。為是發(fā)起十六乃至結(jié)緣十六耶。故云況四十八。故知語比丘等四。雖含發(fā)起等。而無理顯之。若標(biāo)發(fā)起等四。攝比丘等四。況聲聞菩薩及以雜類。類中一一無不皆具發(fā)起等也。因古述四。故須對比丘等言之。夫華下釋不當(dāng)者。此華密報現(xiàn)得妙因當(dāng)趣妙果。古直云四表比丘等。故招今難所雨者華華應(yīng)表因。四眾已得何須更表。此責(zé)古人不知雨華表現(xiàn)妙因異昔因也。若表四眾唯希新果何須雨華。此責(zé)古人不知散佛。表妙果在當(dāng)異昔果也。今昔因果粗妙永乖�；焱�一稱今昔無從。又生公亦云。表四果不實(shí)。此乃用于三藏菩薩斥小之文。則知四果不實(shí)。尚未解通教。何能顯法華。次今言下正釋。先舉昔偏因?qū)�今圓因。昔圓因不別故但斥三教(云云)。三藏中但云二乘者。不可接故。應(yīng)如玄文云昔三因大異等。佛因者。秖是圓因。四輪因者。即初住已上。銅銀金琉。止觀第一記具引瓔珞。玄文復(fù)以四句判位。開前合后如三十三天等。開后合前如十四般若。俱開如四十二字。俱合如天雨四華。次下文去。引今經(jīng)諸文。并是位義

問。答中意者。借別顯圓。言借別者圓非無位。借于次第高下。以顯不次平等耳。此之借義請后學(xué)在心。以此宗學(xué)者或時亦迷瓔珞四輪是借別義。若論圓位六即亦足。何須更列四十二耶。以分真位長故。借別位分其品秩。譬虛空體一而飛者淺深(云云)。故止觀第六末云�；蚪韪叱上碌�。玄文尚用名通義圓。況名別義圓耶。次問者。既借別位別有賢圣圓亦有不

答。指玄義者。具如玄第九卷。非無賢圣但高下不同。又四念處中亦四句分別。若定判者即住前屬賢。若四句判。但是義立更互得名。住是賢位又去圣遠(yuǎn)。故名賢圣。別地名圣圓行向人去此地近。故名圣賢。于今圓文行向是圣復(fù)更入地。故云圣圣。若不相望當(dāng)教名定。若言去復(fù)歷教破舊者。雖曰一因應(yīng)識因體。四教菩薩各望其佛。并是一因而一因異。故玄文第十從一開一從一歸一。既不辯異通教何疑。故通教云。三因大同同故一也。故云不出通教。若言四眾同是菩薩因者。從初發(fā)心不共小故。法華意如前者。具如四輪乃至開顯。釋普佛世界等者。初破古者。以六表六其義可然。直云三乘但破三藏。三乘因果義未周悉。故以藏通兩三及別橫豎。比之方顯圓經(jīng)六番破也。涉法師云。地神令動此見甚薄。約別破中云縱橫者。且如止觀第三所引。今釋下正釋也。初文似約教。清凈行經(jīng)似因緣。初文釋中云磐礴者。即堅大貌也。即七方便人未破大無明。來至此會始破無明。無明難動猶如大石。是故云也。又前非不破據(jù)難破者。至今皆破。故云磐礴。若準(zhǔn)長含多緣地動亦可為表。經(jīng)云。有六緣地動。謂入胎出胎出家成道。法輪入滅。小教雖即不云所表。既在八相中之后六。即初地初住位之功用也。故此位居六番之首。四輪但因故從因立名。六動兼果從果立名。又極果分果俱得名果。故名為果。破古對今則具四教。又妙覺者雖未即入。到在不久。始末兼舉故云從果。本跡后言云云者。應(yīng)引本文我本行菩薩道時。即本四輪也。我成佛已來本六番也。本初實(shí)成亦以此瑞用表六番。故顯教中。文殊引他佛之昔事。同我佛之今序。密意正表昔佛必有于今。今佛豈無于昔。昔成已久故非一反。觀行釋中初句總標(biāo)。次正釋中初約動為表。次約六為表。初文者。言雖兼六正語于動。皆表當(dāng)破無明。名為動難動地即能表也。凈未凈根即所表也。次東等二六者。俱約六數(shù)表也。表凈六根約觀解故。故得通約觀行相似分真等位。皆凈六根。于中初六者。事東踴等。具如中陰等經(jīng)。今入觀心義復(fù)符會。言表根者。眼鼻已表于東西。耳舌理對于南北中央心也。四方身也。身具四根心遍緣四。故以心對身而為踴沒。謂中踴邊沒邊踴中沒�？杀砹�及十二入也。復(fù)有六動者。義兼十八。于其六中前三是形后三是聲。形實(shí)聲虛。六根亦似三形三聲。此六事釋新舊不同。新云動踴震擊吼爆。今且用舊。搖揚(yáng)不安名動。自下升高名起。[嶙-山+土]壟凹凸名踴。六方出沒亦名踴。隱隱有聲名震。砰磕發(fā)響名吼。令物覺悟名覺。新云擊如打搏爆若火聲。經(jīng)論略標(biāo)多云震動。即形聲三各標(biāo)一也。大經(jīng)云。純陀去后未久之間。其地忽然六種震動。又各有三者。以表一根各有根識境三。初文表六中表雖更互破必同時。凈十八界者。次辨所表皆破無明。故知秖是見陰界入皆常住耳。云云者。應(yīng)具述所表以成觀心。但略存數(shù)并闕心境辨妙相狀次不次等。亦可根根皆修三觀如十八動。此中但約能動之相。所動唯秖一地而已。如根雖六以心破故。一切俱破。釋大眾心喜中。先因緣者。昔教奚嘗不睹雨華等相。今欣躍殊常。理應(yīng)甘露方降。時眾雖無測者必知機(jī)成不久。機(jī)感相應(yīng)何疑不釋。問如文。答中通明異常故也。引大經(jīng)證如文。次若言下約教。雖具列四對昔四喜不同。于今純一實(shí)喜無復(fù)差別人天等四皆云動者。權(quán)為實(shí)動故也

問。實(shí)理無動今那言動

答。動即發(fā)也。圓機(jī)當(dāng)成名動實(shí)相。以余四動當(dāng)趣實(shí)故。文無本跡觀心。若作本跡者。本住不動三昧。跡以地動表發(fā)。義立觀心動者。如二十五三昧中破四天王空假中動。釋毫光者。初文總標(biāo)放光。釋中初釋白毫。次釋放光。初文但有二釋。初雙標(biāo)二釋。應(yīng)機(jī)標(biāo)因緣。設(shè)教標(biāo)約教。破惑下明二事意也�，F(xiàn)光本表斯二。具二方除疑惑。白毫中初是因緣

復(fù)次下約教。初文四悉者。初文世界。其毫下為人。放光下對治。光照下第一義。四皆此經(jīng)。次約教中具斥三教二乘即當(dāng)前兩教也。雖有菩薩同見二諦耳

復(fù)次下明放光。具為四釋因緣中三。初放。次收。三收放意。初應(yīng)具四悉文相不顯。但可通令見得四益。大品一一相各放者。以身輪表般若遍也。大經(jīng)面門者。面門口也。表佛口密說于秘藏。今經(jīng)定中眉間表意隨機(jī)各現(xiàn)皆具三密四悉益也。雖一代來三輪施化。當(dāng)當(dāng)之益莫若言教。臨滅之際面門放光。表此言教流至來世。今且通論放光。若別論者。準(zhǔn)諸文說。不照無色義同集眾。次收光者。初引育王。多是因緣釋。此中現(xiàn)在一文是章安私意。從足入去并經(jīng)文也。各表記其當(dāng)界。所以他經(jīng)授作佛記。皆兼諸界。唯此法華專表佛記。言當(dāng)界者。但明諸界各有死此生彼及大小果位。以下表下等部屬方等。故對多緣。而今經(jīng)等者。定起必收收必肉髻。略耳者。以至佛從定起必須收光。以所表事辦須斂眾心令入一實(shí)。是故合有收光。但是文略。又解下次收放意。可見。亦是一途非究盡故耳。以現(xiàn)在正令會三歸一為正。未來當(dāng)?shù)脼榕�。若文六下約教中。先正釋。次明光表。表中先破舊者。舊明雖橫照一萬八千。土至尼吒皆此土瑞。今意不然。放光一瑞義通二土。言由人者。不能全破。次舊下舊解但約一方表滿不滿。若照下破也。既許實(shí)照十方。何得獨(dú)以東方而為所表。有人云。眉者。放光處也。眉者。媚也。若人無眉則無媚也。所言放者。一者不制唯照大千。二者作意發(fā)動則照一萬八千。亦云表一乘。此不知佛無謀而作。以作意放釋諸佛之功用。今明去正解。次若就下本跡中。表四位增長者。四方表四集表增長。言增長者。從信入住。乃至等覺。故下文云余一生在。次觀解中云此等境界者。即十八界各百界千如。蘊(yùn)在十八。佛慧未開。故以光照表開。開即別在初住。文云去。引十界機(jī)皆開十八界也。言分文屬此土等者。始從爾時終至周遍。并屬此土第六瑞文。他土初瑞但從下至至尼吒天。今文以此放光之文。通兼彼此。故其文勢亦含長短。若短取者如向所列。若長取者須至尼吒。還將此第六而為他總。若為他總亦有長短。準(zhǔn)望應(yīng)知。次明下正明他土六瑞為二。先略次廣。初略中為四。初標(biāo)。次一見下列章。即當(dāng)正解釋也。三既有下生起六瑞。四若此下對此以明瑞之所表。次列文中但云上下不云感應(yīng)者。以感應(yīng)義通三雙故。不同此土前之二雙并在于應(yīng)。故第三雙得云感應(yīng)。又彼土瑞至第三雙生起中。云行始必終者。但互舉耳。明菩薩有始而必終如來已終而有始。又人法雙中雖人通鹿苑之未。法唯乳味之初。然法必有人人必對法。故且對辨。又上下雙中雖上說被下。而被物未顯。即雖未顯始末由之。故得對之以論上下。況凡諸取對皆是一往。是故更須求其始終。初雙中六趣者。廣解章門非此中意。乃至離合以為四生五道七識住等。如論廣釋(云云)。言總報者。瑞雖有六以光為本。光表覺智。光照此彼。先表二覺。次表三同。于三同中二。先總。次別。先總明道同。同相如何不出三同。既今同仍隱但成二耳。若所見中亦見授聲聞記。說壽長遠(yuǎn)。則如來都無所作化儀不成。雖然縱見記小長壽。此眾亦疑。不知此土聲聞為合記不。既教踴出其壽若何。等是未知。故并隱之以生疑問。文殊廣答具述三同。眾機(jī)略知定后之相。故知通序文通而釋契別理。由四釋故。別序文別而義妙由五時故。所以答事才訖定起于斯。事符于答知文殊見極。從盡見下別者。即三同也。次廣說中初文先出他土。次當(dāng)知下引彼例此結(jié)始終同。起塔之相雖表二經(jīng)。法華之相猶未明了。是故但成具于已當(dāng)二同。此土三同當(dāng)仍未起。言二土出世意同者。同五濁故故施等不殊。開權(quán)即是法華之相。息化即是涅槃之征。非頓等者。法華一乘非頓漸攝。于一開出乃頓漸生。是故今云非頓而頓。非漸而漸。準(zhǔn)此可知。起七寶塔者。二經(jīng)味同。隱者未說。十二因緣經(jīng)云。八人應(yīng)起塔。謂佛菩薩支佛四果輪王。佛八露槃。余之七人次第減一。此土既爾他應(yīng)準(zhǔn)知。故今所見須皆佛塔也。當(dāng)知下引彼例此。總結(jié)前文。言從一出無量者。始從華嚴(yán)至般若來皆從一法開出。至般若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。請觀竟字。法華但是收無量以歸一。次更約因緣釋者。文中自有通別二釋。初云通者。通于漸頓遍于四時。四時之中各有感應(yīng)。對今無非今教之因緣也。故知因緣有其多種。自行化他自他相對。文從自行故云昔善今教等也。次別說下正明現(xiàn)在之因緣也。亦可此三展轉(zhuǎn)相生。由發(fā)心因緣故信解。由信解故行行。若別說者。別指般若中三教為種種也。故云三藏之后。以般若部是菩薩行故。又就下以般若中三教。教教皆有四門及四悉等。故云復(fù)有無量相貌。言五百者。明共門中種種廣故。五百雖是三藏有門。約所證同且證于共。來至般若并成通人。冥得別益。今且從顯故得引同。仍舊乃成種種故也。不共易知但例而已。共不共名出在大論。既云藏后。理應(yīng)通指方等般若。唯云般若者。以方等三同般若三小同鹿苑。故不別指。他人于此離為三門。謂因緣門。信解門。相貌門。今謂言辭雖爾義理不然。因緣謂感應(yīng)差別。信解謂能感不同。相貌謂信后行異。有此不同皆云種種。雖復(fù)殊途不逾二味。感應(yīng)則互有疎密。故云因緣。能感則內(nèi)懷納受。故云信解。修行則身口外彰。故云相貌。外相儀貌故云相貌

問。行一解異如何行別

答。睹外識內(nèi)故名不同。言彼明此相者。彼謂彼土。彼所現(xiàn)相故云此相。雖復(fù)種種。同至法華無復(fù)余相。但未見法華座席以入滅表之故但云一因一緣等。言一因等者。亦是彼土法華已前得云種種。既會入實(shí)同一因緣相貌等也。此是感應(yīng)等相

問。光中所照一時橫見。何得乃云先頓后漸乃至?xí)�歸耶。又于見中可無純頓唯漸等耶

答。實(shí)如所問。時眾但知因光得見。大術(shù)在于世尊。見者非其境界。然令見意本為證同。所放光明為成一實(shí)。事殊理絕者非光所沾。遠(yuǎn)近既俱令其見聞。過未亦何隔于視聽。故使十方始末皎若目前。安以凡情測量圣境。何獨(dú)化主佛力令見。同聞眾中及以集經(jīng)者。時有古佛晦跡其間。智鑒當(dāng)時述斯橫豎。加令見者圣凡一等。故知但依文次經(jīng)意宛然。次爾時下釋疑念序。初云但成一疑者。本疑六瑞。自力不任方思答者。再思有在仰托文殊。文殊念興有決疑地。故第二念于茲自亡。既已得人何須再念。故第三念于時復(fù)息。及至發(fā)問初疑尚存。故云一疑

問。經(jīng)稱文殊是法王子者。此諸菩薩。何人不是法王之子

答。有二義故。一于王子中德推文殊。二諸經(jīng)中文殊并為菩薩眾首。次釋初念中初因緣釋。云神變內(nèi)外者。此明表異須此別釋。若通釋者。如大寶積經(jīng)一切諸法皆名神變。具如止觀第一記引。神名下釋名兼辨相。首楞下明所依法。法王下功用也。亦是問由。次若夫下即約教也。亦是更釋功用及以問由。又此問由雖由不測神變。正由自決故利他機(jī)發(fā)故應(yīng)赴。因緣和合而設(shè)斯問。令知彌勒不識所以。故須諸位展轉(zhuǎn)比決。散者苦行外道及諸凡夫。定者得禪外道及信者習(xí)定。圣者三藏中除身子外諸聲聞也。此就極處亦不知者。凡若夫之言明其意通。故下節(jié)節(jié)不知于上。若極位者則一切下位而皆不知也。故菩薩補(bǔ)處及以尊極。此之三位。若存教道應(yīng)通四教展轉(zhuǎn)互比。文中且然。今最居極故補(bǔ)處極不知尊極。又彌勒去義當(dāng)本跡。隱本智明跡同暗訥。若作觀心釋者。智照靈通六即隨變。初文因緣義對四悉。其義宛然。內(nèi)外異故見聞歡喜。六瑞外彰物睹生善。依理變通遍調(diào)一切。法王理極故無過上。若將下偈顯大眾疑念同彌勒有三者。此諸大眾共睹六瑞。自入位來遍歷多會。久知文殊神用莫測。故至彌勒興念之時。眾亦精誠專注妙德。故使彌勒發(fā)問之際。先觀大眾方宣固疑。審知文殊是決疑地。舊解可知。準(zhǔn)今問答意引偈既云三念不專彌勒。但處一事任運(yùn)發(fā)問居先。言問答者。文殊最能何獨(dú)彌勒。應(yīng)云物機(jī)在于問者答者。故以四釋而消其文。即因緣等也。初問答下是因緣。如文殊推堪問疾于無垢施。仍為所訶故云在無。又法門下約教。四教不出權(quán)實(shí)故也。又跡下本跡也。又名下觀心也。初因緣中其文雖狹。若義立者亦具四悉。問答隨樂即世界也。赴眾所欣為人也。咸釋眾疑對治也。位行齊等第一義也。次發(fā)問序者。頌初先料簡偈文有無。先何意下問。次龍樹下答。論文十義今但列六。前五即初五文也。六使后人于經(jīng)生信。七易奪言詞轉(zhuǎn)勢說法。八示義無盡。九明至人有無方之說。十如今文第六文是�？傉摷匆蚓夅屢病３醵�世界。三五為人。第四第一義。又為下第六對治。能除后來疑故。余闕四文。第六同為人。第七同對治。八九同第一義。故略不論。正釋中先述古。次觀文下且總非之。說法下釋出顯是。于中先明非縮。次明非盈。初文準(zhǔn)義在初二句中。故非縮也。于中先立。但舉放光動地之末。則知說法入定之本。若無定慧安能現(xiàn)變。次他不見下責(zé)。今反下引答以難。又問下核出問處。今指下答也。前長行但總問放光若執(zhí)唯光是問。余不問者應(yīng)當(dāng)非瑞。則雨華動地尚不成瑞。何獨(dú)說法及入定耶。放光既在此土瑞終。仍居他土六瑞之首。故總舉一光通收二六。況若更下別問導(dǎo)師兩字義自兼之。次明非盈者。風(fēng)地二瑞并有所依。所依是瑞能依豈非。故于今文明非盈也。于中亦先述非。次破中初一句略斥。次風(fēng)本下破為二。先明風(fēng)有香尚得為瑞。況復(fù)風(fēng)地本為顯華。雖各立瑞名而共成華德。正法華中但直云香。不云風(fēng)也。故知風(fēng)若無香不成瑞也。夫天華下明香本屬華。華香如檀故云檀風(fēng)。若香風(fēng)非瑞華亦非瑞。地凈準(zhǔn)知。于中為四。先總明有香等。次此表下釋出所以言因運(yùn)至果者。明華香入風(fēng)如道風(fēng)德香熏一切也。三金光明下引證。四故以下結(jié)成。以果上二事顯因功也。由華有香非獨(dú)風(fēng)爾。由香風(fēng)故其地必凈。言二事者。謂功德法身。功德因也。法身果也。由至果故成就二義。一至果二果凈由因至果故令果凈。次二句地動瑞。次一行眾喜。雖不依前次第六瑞宛足。次初三行下言驗(yàn)此等者。前長行中光瑞乃居此土第六。乘此即明他土六瑞。他土六瑞無光不見。故須判為他土總?cè)��？秩瞬涣酥链它c(diǎn)出故云驗(yàn)此。故偈中此土光瑞云大光普照。前已明竟。至他土瑞首重云眉間光明等者。重牒總?cè)鹞亩�。涉公都不立二土六瑞。但云此初行中上半譯是。下半譯非。應(yīng)云佛在大眾入于三昧。三昧大事。而不云放光。下文自有。今謂此文自是他土總?cè)�。故知自未曉于�?jīng)旨。徒加譯者之非。既為他土總?cè)�。所以不別分之。但戴在六趣之始。即初一行頌總?cè)鹨�。次頌別瑞初頌六趣中云六是能趣人者四趣。及天雖即非人。通指宰主。乃遍六趣。于中初二句略舉上下。諸世界下具列依正因果。初諸世界者。指萬八千。非但見能趣有情。亦睹所趣諸有。非但見果報好丑。亦知業(yè)緣善惡。故見六趣但是取機(jī)之所。又睹下云圣主師子等者。圣即是主故云圣主。有人云。圣中之主。謂于外道支佛羅漢法身菩薩諸圣中主。今謂華嚴(yán)十方世界主伴之主。非關(guān)二乘外道。但是諸菩薩伴中之主。圣主如師子故云也。師子具如大經(jīng)大論師子法門。又師子吼者。名決定說。前兩教主非師子吼。說非決定不譚真實(shí)第一義故。雖云兼別最初純大故云第一。前之兩教猶雜煩惱。故非清凈。赴機(jī)未遍不名柔軟。并詮中道故云深妙。稱理當(dāng)機(jī)故云樂聞。有云。如來胸中大種所起。故名清凈。無卒暴故名曰柔軟。此以欲色凡夫報質(zhì)。釋佛梵聲。一何苦哉。各于世界者。一者以萬八千為各。二者主伴不同為各。信知須判為華嚴(yán)教。前之兩教及中三昧無此事故。二教八門名為種種。無三乘事名為佛法。若人下頌四諦等者。他人不作華嚴(yán)消文。遭苦已前鹿苑之始。豈有各于世界之文。以小乘中無十方佛故。頓后漸初唯有鹿苑三藏三乘。初乘四諦乃至佛子三相宛然。如何不以五時消文。文中先出能厭之行。厭不遍故未得名盡。雙厭因果。至說涅槃。方乃厭盡在文分明者�？嗪�因果即苦集諦。厭老病死即道諦。為說涅槃即滅諦。亦可為說之言兼于道諦。涅槃之道即道諦也。所證滅理即滅諦也。又遭苦是總標(biāo)厭老病死是知苦。知苦故斷集為說涅槃是知滅。知滅故修道。難陀持戒具如止觀第四記。支佛但說得果之由及以所求法勝。若例聲聞須明行相(云云)。若有佛子下是開六度大乘者。修種種行及無上慧諸教共有。今初形凡小亦得種種及無上名。不雜凡小通得名凈。非畢竟凈者。且約三藏六度言之。藥中無病名為凈耳。若欲于此辨四悉者。三乘行異世界也。緣覺為人聲聞對治。菩薩第一義。況復(fù)各各皆具四悉。三乘約教準(zhǔn)例可知。本跡觀心亦應(yīng)可解。下去諸度隨文略消。又聲聞等者。且約當(dāng)教一途而說。應(yīng)知通教三乘。并以界內(nèi)滅諦為初門。別教菩薩以界外道諦為初門。圓人以界外滅諦為初門。此中明因光暫見不合廣求法相。但略堪表同于理即足。若論修行方可廣辨。以下三十一行半廣明二味。故判此文唯三藏也。結(jié)前開后者。結(jié)前中言見聞及事者。據(jù)漸頓教皆云演說及為說等。即是聞也。又見佛子等。即是見也。見中種種多皆事也。大綱略足故云若斯。同者略之謂千億事。言開后者。續(xù)后而說故云今當(dāng)。及千億事文中置之。今應(yīng)兩牽。亦可前四句結(jié)前。如是下二句開后。蘭菊之言斯有在也。此下三十一行半。分文但云菩薩修行。既居鹿苑之后。又在涅槃之前。準(zhǔn)下釋般若須兼二酥。以法華相未決了故。從容釋之。雖約二酥教多在三。如前分別故。諸度約教別圓之前多不云教。含二意一爾后釋義。準(zhǔn)部通四令識眉目。以長行中具云方等般若故也�？倖栔薪�(jīng)云恒沙者。阿耨達(dá)池四面各出一河。東銀�？诔鰵勝ず印Ｄ辖鹣罂诔鲂哦群�。西琉璃馬口出縛芻河。北頗胝迦師子口出徙多河。各繞池一匝流入四海。于中殑伽沙細(xì)而多。外人所計以為福河。入洗滅罪。佛亦順?biāo)坠食Ｖ钢�。又佛說法多近此河。故以為喻。此下六度但略指大體。若依二味具出其相。具如止觀第二第七記所引

問。既云方等般若。亦應(yīng)具有兩教二乘。何得總問唯求佛道

答。實(shí)如所問。但避繁文。還同鹿苑故略不說。駟馬者。四匹共乘故云駟也。俠字胡帖反。豪也。文殊下經(jīng)云往詣等者。表往非余故指佛所。所問尊極云無上道。所棄不輕故云樂土。身心俱離故云剃除。如是消釋世所共有。凡諸解說貴在教宗。顯理之精息其繁芿。五王經(jīng)者。此是一卷小經(jīng)。經(jīng)云。昔有五王鄰國無競互為親友。有一大王名曰普安。習(xí)菩薩行。以余四王邪見熾盛。普安愍之呼來殿上。七日七夜娛樂受樂。四王曰。國事眾多請退還家。大王自送并命左右而隨送之。至于半道而問之言。各何所樂。一云。愿春陽之日游戲原野。一云。愿常作王種種嚴(yán)飾。人民侍從道路傾目。一云。愿得好婦兒端正無雙。一云。愿父母常在多有兄弟。美食音樂共相娛樂。各各說已�；匕状笸�。王何所愿。答我先說卿所愿不長。若樂春游冬先雕朽。若樂為王福盡相伐。若樂婦兒一朝疾病受苦無量。若樂父母常在等。一旦有事為他所執(zhí)。四王又問大王如何所樂。答言。我所樂者。不生不滅不苦不樂。不饑不渴不寒不熱。存亡自在。四王問曰。如此之樂何處有耶。何處有師。大王曰。吾師號佛。近在祇洹。諸王歡喜各詣佛所。卻坐一面白佛自責(zé)。佛說八苦。王及侍從百千萬人得須陀洹舍國入道。大相略同。既云問無上道非關(guān)小果。且據(jù)舍土出家事同。故今引之。光中所見亦可八苦以為助行。諸教共之故舍國事同。觀行須別以分諸教。又如長含有四輪王。分于一國雇人剃頭。既云諸王機(jī)亦不一。下去又見等亦通諸機(jī)故也