法華文句記 第六卷

法華文句記 第六卷

唐天臺沙門湛然述

次列雜眾者。舊云凡等者。如八龍多是八地菩薩。乃至華嚴(yán)中并得不思議解脫。此中有道者。如阇王所將豈獨俗眾。五道者。無地獄即乘戒俱緩。二界者。無無色即戒急乘緩。八番者。欲天色天龍干緊修迦人。具如下列。方等列地獄者。具如釋簽第四戒緩乘急。中陰花無色者。中陰上卷分身品。定化王菩薩白佛言�？煺f斯義曉了眾生聞法易悟。復(fù)有難悟者�；蛟谟袑�。或在無對。或可見。或不可見。前有對有可見不可見故�？梢娪袑θ缜�。不可見有對如臭毛鬼所至聞氣。不可見無對即余鬼神�；蛟谟猩�。或在無色�；蛟诜怯邢敕菬o想。有色即欲色二界。無色即下三空處。雖復(fù)難化佛或至彼或攝到此。此經(jīng)無者或略等耳。故云不可一例。又準(zhǔn)乘戒細(xì)論具如凈名疏。舊云人是土主者。意指八番中阇王眾也。今亦不用。故引無量義破之。豈有鬼神等必須外客耶。言未詳者。雖望無量義人不必在后�；蚩钟幸�。鬼神重出者。即緊干修。機(jī)雜者。亦應(yīng)更云諸機(jī)不同。析與體雜偏與圓雜(云云)。此是約教釋者。二乘即兩教二乘。菩薩即三教菩薩。三教皆有出假智故。佛道既云一攝一切唯得是圓。二乘菩薩并是從初。佛道即是元初修圓者。不從漸來。三十三天。及三光四天王者。俱舍云。妙高層有四相去各十千。旁出十六千八四二千量。堅首及持鬘恒憍。大王眾。如次居四級亦住余七山。妙高頂八萬三十三天居四角有四峰。金剛首所住。中宮名善現(xiàn)。周萬逾繕那外四苑莊嚴(yán)。眾車粗雜喜。若作四悉者。住處得名世界。能施為人。思義對治。天主第一義。約教者。阿含證三藏般若證通。別圓者。華嚴(yán)經(jīng)帝釋在第二地。故知兩教并得首楞嚴(yán)定明矣。過賢劫等者具如般若。云云者。得記義當(dāng)三教菩薩。本跡中云共服甘露者。大經(jīng)第六四依品云。如三十三天有妙甘露不死之藥。譬初住已上理同也。名月等本跡并出正法華。本必有教。觀解意者。三諦即第一義天。諦即是境。境生于智智如子也。云云者。境別智別生子不同。居四寶山者。秖是須彌。正法念云。四級各有十住處具如玄文。廣二十四萬里者。未知所出。若俱舍依妙高半腹而住。有四級。頌云。旁出十六千八四二千量。向上一一各半減故。東提頭等者。名在金光明第二四天王品。爾時提頭賴吒天王。毗留勒叉天王。毗留博叉天王。毗沙門天王。始自東方終于北方。第三鬼神品列二十八部。不令等者。跡防四樹。四樹既表于四德。以跡表本本護(hù)四德雙樹。雖復(fù)四枯四榮。然非枯非榮之理。亦不出于常樂我凈。故護(hù)八樹是護(hù)四德。護(hù)四德者有其二義。一者不許偏取。偏取成邪。二者不許全取。全取成執(zhí)。須知其理謂非枯榮。今言枝葉者。以一德中皆具四德。若偏取一名不知具德名取枝葉等。故外教中并有其名。是故文云枝干喻常等。正顯一德各具四德。護(hù)八愛見者。一一諦下各一愛見。四種四諦各隨其教除其愛見。故四王各領(lǐng)不令腦人如各護(hù)見愛不令取境。若從后說王即王三昧也。當(dāng)教教主亦可皆王。各破愛見。他化五欲下云云者。應(yīng)具明欲天身量壽命。俱舍云。贍部洲人量三肘半四肘。東西北洲人倍倍增如次。欲天俱盧舍四分一一增。色天逾繕那初四增半半。此上增倍倍唯無云減三。人間五十年下天一晝夜。承斯壽五百上五倍倍增。色無晝夜殊。劫數(shù)等身量。無色初二萬后后二二增。少光上下天大全半為劫。若論高下于一一天。如去下量去上亦然。別譯阿含第六。廣明諸梵來下。第八第十一廣明諸天贊佛。諸天若來并同人形。第四云。梵王來禮佛佛入火光三昧不能得前。因往瞿伽離門喚之。瞿伽離問。誰喚。答梵王。又問。佛記汝得阿那含耶。答如是。又問。阿那含名為不來。汝何以來。梵王言。如是之人不應(yīng)與語。故知一同人法。還有違情而誡伽離。例有教門等者。既為一代請法輪主。請大則大。請小則小。本跡者。本住清凈一實妙境。觀除惑穢并得名凈。又文中從釋諸天來唯帝釋具四釋。三光四王自在等色天。雖有因緣并闕約教者。然諸天常隨世尊處處聞法。亦應(yīng)隨諸教味以判淺深及開顯等。如引身子得記之流。但弘教事薄舉例而已。故八龍下多然。唯緊有教。以義便耳。無量法門下云云者。從多頭故且以假觀為首。即是一假一切假。若通說者。一空一切空一中一切中亦多頭也。長阿含等者彼經(jīng)具明池出四大河如疏。阿者無耨達(dá)者患。無彼三患故也。本住法華三昧者。實道所證一切皆名法華三昧。今且以華釋華耳。四緊者。雜心云。是畜生道攝。緊那一角。乾闥無角。身相略同。今言奏四教等者。既歷五味。皆有緊等。當(dāng)知所奏亦偏圓別。來至今經(jīng)獨顯實諦。如大樹緊那羅經(jīng)中。大樹緊那羅王與無量緊及無量干無量諸天。奏八萬四千凈妙樂音。來至佛所。弦歌一動聲震大千。須彌山王踴沒低昂。一切聲聞皆從座起猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言。少欲知足頭陀第一。乃于今日猶如小兒。迦葉答言。非本心也。故知彼經(jīng)屬方等部以大斥小。緊那奏于別圓之樂。故使聲聞不能自安。故至法華理合純妙。十寶山者。華嚴(yán)具列。已如止觀第五記。若俱舍中先列七山并妙高八。論云。蘇迷盧處中次逾健達(dá)羅等。于大洲等外有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶。并雪香山合十山也。既云為天奏樂天。亦諸機(jī)不同。歌詠十力者。既云不起滅定。即初住已上也。故跡中弦管亦應(yīng)歌于四教。各有十力。若大樹經(jīng)中于香山南請佛供養(yǎng)。佛受供已記其當(dāng)?shù)米鞣�。�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德王。理應(yīng)法身記也。若在初住八相之記。猶在跡中。今經(jīng)所將不及大樹經(jīng)中多者。以聞實經(jīng)不易故也。又今經(jīng)龍王舉八。緊等各四者。有所表故。八擬八正諸教各有八正故也。緊既四教大旨可知。余者俗樂以俗表真。四干對教隨義釋出。幢謂緣幢即竽木也。倒謂擲倒等。四修亦云無天者。無天德故。佛地論屬天種。正法念鬼畜種。大權(quán)示現(xiàn)往緣何定。準(zhǔn)阿含等四修次第住于海底。各二萬由旬。言畜天等種者。并據(jù)元祖。五系系魔外道者。具如止觀第五記。五住者。他解秖是界內(nèi)見思。若爾與四住何別。他云。三界見為見一處住地。欲思為欲愛。色思為色愛。無色思為無色愛。三界無明為無明住地。然依五性宗中以見疑無明等種子為無明住地。今意不爾。五住為二死作因。即以三界通惑為四住。更加別惑為第五住。故別惑中總含內(nèi)外無知及以障中無明故也。望唯識等但加種子為異耳。正本者正法華耳。水精入身者�；蚴怯星椤；蚴欠乔�。若是非情義同濕生而兼胎藏。如阿含經(jīng)有女人向火暖氣入身有孕。父疑責(zé)女。乃至達(dá)王。王欲罪之。女云。何有此無道之王欲治無罪之人。請王試驗。王知無罪乃納為妃。具如止觀第四記。色心本凈者。對跡丑嫉也。本住色凈故般若凈。般若凈即心凈。此云障持者。謂能障持。世云常持者無憑。日蝕者。若全不許俗有計者。然依歷數(shù)亦可預(yù)算知之何耶。以器世間法爾與人陰陽理合。故人身中五行與天地數(shù)合。故虧盈之法須應(yīng)歷數(shù)。豈妨正業(yè)耶。言種種邪說者。然日月照四天下。四天下亦陰陽不同。不可虧盈則令一切王等盡皆衰耶。水旱災(zāi)變亦復(fù)如是。故知雖一分與陰陽理合。而一分須依眾生業(yè)力。故凡諸依土皆順正報。如華藏土。必順報佛及諸菩薩。依正自在。方便亦然。怖日月時等者。大論十一云。羅睺欲啖月時。月天子怖疾走訴佛而說偈言。大智精進(jìn)佛世尊。我今歸命稽首禮。是羅睺羅惱亂我。愿佛憐愍見救護(hù)。佛為羅睺而說偈言。月能照暗而清涼。是虛空中大燈明。其色白凈有千光。汝莫吞月疾放去。爾時婆雉見羅睺汗出放月。以偈問曰。汝羅睺羅何故戰(zhàn)栗。猶如病怖不安乃爾。羅睺答曰。我若不放月頭破作七分。設(shè)得生活不安隱。以故我今放此月。昔為婆羅門等者。如俱舍云。欲天俱盧舍四分一一增。至第六天但一俱盧舍半。既云身長八萬四千由旬。尚可得于色天第一。以色究竟天壽一萬六千劫。身長一萬六千逾繕那。應(yīng)是變身能為八萬四千。好斗戰(zhàn)等者。此四修羅與帝釋戰(zhàn)時。次第布軍具如今列。長含十八南洲有金剛山。中有修羅宮。所治有六千由旬。欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦�？嗑咦詠砣肫鋵m中。屬四惡趣者良有以也。別譯阿含第三。廣明修羅與帝釋共戰(zhàn)。須者往檢。若約教者亦可隨名立義。今為作之。初五系者初教菩薩具足五住故。次廣肩者通教三乘通觀稍廣故。次凈心者別教菩薩初知真凈故。次云障持者。圓教菩薩障惑持理故。本觀云云者。略不暇論。亦可云。本住第一義天跡示無天。能觀即空故無三界之人天。即假故無方便土之義天。即中故無實報土之義天。一心三觀常住寂光非人非天之人天。四迦中云已住處有宮等者。長含十八云。大海北面有大樹名究羅睒摩羅。圍七由旬高百由旬。枝葉五十由旬。樹東有卵生龍宮。又有卵生金翅鳥宮。南胎西濕北化。各有其龍鳥之宮。并有七重行樹眾鳥和鳴。取龍之時翅搏海水。卵生搏開二百由旬。胎四百濕八百化一千六百。胎卵濕化如是次第。啖一二三四龍。如是惡道住處。欲比西方安樂世界。故知福易而戒難。戒易而乘難。以不來者眾故。又如阿含云。香山有象名善住。常住樹下有六牙。牙上有池等。與普賢象相貌幾同。一樹一象其數(shù)八千。善住為王余皆眷屬。或持蓋扇瓶。或作倡妓樂�；驗橥跸吹�(云云)。其如猶是惡道何。嗷(五刀切)嘇(思刀切)啖嘇物也。啖(徒濫切)金剛山者。此洲之南。將燒寶山者�；鹩�至余金山。若約教者。初云勝群輩者。過諸外道故。次云大身者。亦大乘始故。次大滿者。出假足故。如意者。如理滿故。次列人眾。韋提希者。亦云思勝。言未生怨者。母懷之日已常有惡心于瓶沙王。未生已惡故因為名。無指者。初生相者云兇。王令升樓撲之不死。但損一指故為名也。八法者。或八邪或八風(fēng)或八倒。普超經(jīng)者。第三決疑品云。佛因為阇王破計定有殺父之罪。廣說三世三心叵得。令住法界。阇王聞已得柔順忍。說法華時者。據(jù)得柔順在法華前故。在法華為清凈眾。至涅槃時身瘡始發(fā)悔得初果。故知為引逆罪者耳。此乃全作大權(quán)釋。故引迦葉為例。若作實行者。在法華會雖云清凈未見獲益。準(zhǔn)理應(yīng)云障未除機(jī)未動。至涅槃時障欲除機(jī)已動。故聞佛記領(lǐng)解歡喜。次說偈贊佛。故第十七云。父王無辜橫加逆害。乃至心生悔熱遍體生瘡。世無良醫(yī)治身心者。不信六臣六師之言。稟受家兄耆婆之教。聞佛說法獲記發(fā)愿。當(dāng)知二處并是跡為。于其本地有何逆順。又如有婆羅門名曰不害。以殺無量諸眾生故。故名央掘。以見佛故發(fā)菩提心。又波羅奈有長者子。名阿逸多。殺父害母殺阿羅漢焚燒僧坊。后欲出家。諸比丘不度自發(fā)菩提心。并是其例觀心者。害貪愛母等。如止觀記引楞伽。言行于非道等者。逆即是順非道即道。又道以通達(dá)為義。所覺之理能通觀智。從因至果。故名為道。乃至九界心皆名非道。何況逆心耶。有人問。法華一乘低頭舉手皆成佛道。何得阇王重罪不滅。但須依向機(jī)動障除四句等。判時熟前后。化緣隨機(jī)不須此問。次問可知。答中雖引無量義準(zhǔn)理更應(yīng)引分別功德。以四天下乃至大千塵數(shù)得道。其內(nèi)豈無人眾類耶。故知但略。一句開為四句至如凈名疏者。彼以七義解釋四句。一明乘戒值佛不同。二信法二行不同。三大小乘別。四根性漸頓。五應(yīng)跡。六觀心。七化他。初云乘戒者。有乘則值佛。無乘則不來。信法者。坐禪聽學(xué)講說皆得值佛。但隨所習(xí)大小耳。漸頓者。大小皆有漸頓故也。應(yīng)跡者。已得二十五三昧應(yīng)二十五有。引實行者來至佛所。觀心者。但隨觀行以判見佛。化他者。見與不見皆約利他。大權(quán)現(xiàn)跡略如今文。若得等者。以此四句能辨自他值佛時處。得道奢促諸經(jīng)例眾多少有無。以驗己身當(dāng)來生處如印不差。揣心自責(zé)于經(jīng)序。豈不懷慚于正宗。次釋別序(入第三卷文句)別序者望通得名。且約當(dāng)教相望為言。佛及弟子經(jīng)前經(jīng)后二文可知。又若從如來最后遺囑。則通序唯通別序唯別。若如來出世來至今經(jīng)對昔辨者。此之別序意別而兼通。通敘昔故唯在今經(jīng)。通序文通而意別。別在今故諸經(jīng)通爾。若直就昔論通別者。通序文通而義通。部含諸教故。亦有義通而意別。別在諸味故。別序文別而義別不關(guān)他部故。如持缽合蓋事在當(dāng)經(jīng)。亦有義別而意通。通諸教故。又亦可通序文通而義別。隨部對教多少別故。別序文別而義通。通敘部內(nèi)教多少故。為欲遍通通別故爾。二序相對其名自分。于今經(jīng)中言通敘昔者。說法則重敘出生。放光則漸頓俱照。唯有華地專表斯典意密未宣。入定乃義兼開合。眾喜則悅動殊昔約昔異今。疑念乃雙緣過現(xiàn)猶預(yù)于當(dāng)。答問則廣敘三同通收一代。經(jīng)意既遠(yuǎn)序亦異常。是故他經(jīng)直爾發(fā)起。爾時者。欲現(xiàn)六瑞時也。古人云眾集時者。不體言旨。凡云爾時皆指前事之末后事之始。此指現(xiàn)六瑞之前。欲說無量義經(jīng)時眾初圍繞。若云眾集時者。不可云眾集時眾繞。如方便品初。即指文殊答問竟時。不可云佛從三昧起時。從三昧起。如云爾后爾乃等。皆是爾時之后。若集眾竟可云爾乃說無量義。故知別論即是欲說無量義時。通論可指佛未定起之時。初則四眾圍繞乃至雨華地動。故云是時天雨等也。所以重云是時天雨者。別指入定后時也。此雖小事其例實多。事還不輕故令遍識。翻覆者。結(jié)前逆順也。從前向后名順。翻覆向前名逆。言生起者。從前向后則前生而后起從后向前則后生而前起。即答生由于問起。亦可云答起由于問生。乃至集眾亦爾。雖許其逆順意斥其無旨。故云未顯。其旨者何。謂表四一。一經(jīng)所顯不出四故。此亦以光宅義而破光宅。若依今家應(yīng)表十一。直是等者。斥其消文。逆順但得因緣中世界一意。余三全。無故云尚自不明。況二三四即約教等三。今明下于四悉中直對四一者。表四一當(dāng)同。故知一家始末得旨。人一是世界。多人和合至今同故。理一是第一義。此名最順六瑞一一無不表中。行一是為人。修行之來為生物善。構(gòu)疑興念令眾行成。教一是對治。由答問故疑除教興。問答即是除疑教也。此且一往論其大旨。然集眾等各具四一。有此表彰方可生起。逆順有由。若不爾者。何大乘經(jīng)不集眾放光雨華動地。但無生于大疑請答不必妙德。答問不引三同。今雖未正說。但因疑請問答而后知。則使華地之前既說定異常。說定之前眾不孤集。雖曾聞無量義。既定不散知向聞未卒。故知華地之后定起所說不輕。以前后準(zhǔn)中應(yīng)華地亦異。由是聞法表一乘人。人由現(xiàn)瑞表一乘理。為顯斯理生疑問答。教行斯在人理宛然。又由瑞中說開經(jīng)表合教。入合定表中行。放中光表中理。雨中華表中位。中地動中惑除總成人一。良有以也。故天表第一義天。地表實相之地。雖并有表兆而時眾莫測。故縱聞開經(jīng)尚不知開本表于合。況復(fù)能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。故知生疑本為立行。疑決行稱引古教同。乃知今佛方說教一。而令時會成一乘人。如是乃可為今經(jīng)由漸。作顯實先萌。若不爾者。徒云釋序表法華意終自未彰。如此猶是因緣釋耳。約教中應(yīng)明施開廢會。方顯序中所表。而云非藏等者。且約廢權(quán)故并云非。先廢后開理數(shù)然耳。故歷教簡三尚未名一。若開顯已無非經(jīng)王。又開已唯圓故云非也。故預(yù)辨能開不論藏等。五味四味義亦如然。如此釋者仍屬跡門。約本跡下表本門者。須至壽量亦可預(yù)表。故知此序顯表跡四密表本四。久成不逾此四故也。久近雖殊四一理等。觀心可解云云者。以皆表一理觀易彰。然須略知以示云爾。一心三諦理一也。一心三觀行一也。作是觀者人一也。能詮觀境教一也。又常觀三德能所皆四。法身理也。般若教也。解脫行也。和合三法成假名人。即觀行如來也。約六即位位位四一。于念念中念念四一。一色一香無非四一如此觀行真法華之三昧也。心境互發(fā)即因緣觀之四一也。不同三教即約教觀之四一也。久遠(yuǎn)已得即本地觀之四一也。向因破光宅以立四一耳�？傖屛逭戮埂４伪娂�下正別解。初釋威儀中先引論者。論文有四成就。一圍繞。二前后。三供養(yǎng)。四尊重贊嘆。經(jīng)文闕前后應(yīng)云圍繞前后。涉公云。雖是論文不順經(jīng)義。涉公猶疑譯者故也。然今家多依論文。但一兩處不全用耳。論以四釋三不須此斥。如惟忖五句以八句釋之。嘆羅漢德五句以十五句釋之。如難解難入加難悟等釋之。故加之無咎。曾尋彼疏三二卷來�？晌诽幎嘤谄澫⒁�。四威儀中簡余三儀。欲有所聞異非時住。故云如法。況必待此經(jīng)方云如法。若通論者。當(dāng)部當(dāng)機(jī)圍繞住者。咸皆如法。正釋中先斥古直云比丘等四。有云。天龍等四梵魔等四。大小客舊雖有此列。不判凡圣逆順權(quán)實說默。今昔微著共別兼獨。施開本跡都無旨?xì)w。今所列四乃遍諸四收向十雙。凡圣乃至本跡不濫。又涉公云。天臺立影響等眾。有義無文未可依信。若爾有義無文而不依信。應(yīng)當(dāng)有文無義則可依耶。今謂有文有義常人用之。無文有義智人用之。有文無義暗者用之。無文無義迷者用之。故經(jīng)云。依義不依語即此意也。故外小權(quán)跡望內(nèi)大實本。并有名無義。故佛斥迦葉。汝昔但聞涅槃之名。未聞其義。法師自立聲聞菩薩二圣眾龍神人主二凡眾。今問此四為復(fù)有于天臺四不。若其無者何關(guān)法華。尚無當(dāng)機(jī)得益之人。況發(fā)起等。無則未可。若其有者。有文有義。何謂無文。故今經(jīng)列眾必具此四。即其文也。義須必有發(fā)起等四。即其義也。有文有義甚可依承。法師所立無義有文。反當(dāng)斯責(zé)。況復(fù)四義仍遍諸經(jīng)。在今須云發(fā)起本跡約教因緣。此四次第者。機(jī)雖可發(fā)必藉先導(dǎo)。導(dǎo)機(jī)既發(fā)影響扶疎。三利全無結(jié)緣眾也。若言無文。文殊彌勒豈非發(fā)起。三周獲記豈非當(dāng)機(jī)。除發(fā)起外諸大菩薩豈非影響。除當(dāng)機(jī)眾如起去等豈非結(jié)緣。況雜眾中雖無擊動亦能引導(dǎo)。通名發(fā)起。雖非鎮(zhèn)嚴(yán)亦能輔佐通名影響。凈名云。而生五道以現(xiàn)其自。并其所引四眾義足。初釋發(fā)起中有法喻合。初法者先明內(nèi)德?lián)魮P下外用也。應(yīng)物施設(shè)故名為權(quán)。順宜制立故名為謀。有權(quán)之謀故云權(quán)謀。實智內(nèi)融無謀而當(dāng)。故云智鑒。鑒其宿善可生可成。故名知機(jī)。逗會無舛故名知時。擊揚之言義當(dāng)發(fā)起。用以釋名。發(fā)機(jī)令起故云發(fā)起。初文釋發(fā)。成辦下釋起。亦可前四字正釋次四字功能。動亦起也。又剖之令開故名為發(fā)。因擊揚者啟之而動。故名為起。義兼能所通及自他。又擊平等之大慈。發(fā)時眾之一善。揚不二之大慧。動稟益之三業(yè)。又擊大會之宿因。發(fā)當(dāng)機(jī)之妙益。揚如來之大教。動時眾之固執(zhí)。又扣佛大悲故名擊。咨啟圣旨故名揚。令聞所未聞故名發(fā)動。使聞?wù)吖�遂。故云成辦。遂必獲悟故云利益。次舉喻者。大權(quán)象王躄法身樹。至起應(yīng)地。演一乘之實唱飽妙行之機(jī)緣。次所謂下合中云發(fā)起五序。咸益物機(jī)。故知集必不孤大權(quán)作命。由集故瑞乃至問答。等者等取正說。序意既彰正說垂啟。故序中發(fā)起元期正宗。驗知此序未通于本。雖冠經(jīng)首本由別故。而兩處發(fā)起俱在逸多。然跡事非遠(yuǎn)可寄文殊。久本難裁故唯托佛。釋當(dāng)機(jī)者亦有法譬合。初法者由有發(fā)起當(dāng)機(jī)可成。當(dāng)者當(dāng)也。下字去聲宿往也。植種也。德眾善也。眾善之本故云德本。以善有本故得成機(jī)。大權(quán)作用利圣益凡。如來三達(dá)說稱宿種。故初成道護(hù)其沒苦。方等般若慮彼機(jī)生。故至此經(jīng)先略次廣。三周容預(yù)攝無不該。乃至本門位登無垢。不差毫末稱其往因。中我可發(fā)故曰當(dāng)機(jī)。今據(jù)釋眾。當(dāng)機(jī)二字并屬所化。而須機(jī)應(yīng)合論。理合義兼能所。今且從所以應(yīng)所化。宿植下先釋機(jī)字。緣合下次釋當(dāng)字。次喻中如癰者。譬有機(jī)也。欲潰者。譬可發(fā)也。為佛大圣及發(fā)起眾不謀而捺。煩惑分破機(jī)緣分熟。智德分成法身分顯。不起下合也。不合往機(jī)但合現(xiàn)發(fā)�，F(xiàn)發(fā)即成現(xiàn)機(jī)故也。故不起于從一以出無量之座。即時聞于收無量以歸一之說。咸登初住故曰得道。此約克體論當(dāng)機(jī)也。通收乃攝六根五品。次釋影響眾者。然化主形聲必資伴以影響。方令發(fā)起擊動事遂。如響之應(yīng)聲影之隨形。亦法譬合。初法者。初兩句明影響之本。次隱其下明能輔之跡。所輔唯一故云法王。而能輔者。示因示漸示始示終。眾圣之威儀也。示因故古佛隱極而現(xiàn)修行。示漸故法身潛圓以現(xiàn)偏小。此皆匡輔釋迦法王�？镎�也謚法曰。貞心大度曰匡。輔者毗助也。貞心助主知物機(jī)有在。讓正化之功故云影響。次喻者。如星晦獨照之用。但建輔月之功。顯德冥扶故云雖無為作而有巨益。大論問。諸比丘何故常隨世尊。答如病差隨醫(yī)顯醫(yī)功也。此舉實行者。尚有影響之儀。況法身古佛垂形助化。故知四眾如輕病者差。八部如重病者差。輕重俱有權(quán)實影響。次釋結(jié)緣者。結(jié)謂結(jié)構(gòu)立機(jī)之始。緣即緣助能成其終。則為未來修得三德之先萌也。無前三益故云結(jié)緣。即此眾會前三之余。故此一緣兼具二義。謂助現(xiàn)助當(dāng)于中先對前三辨無。力無下簡異發(fā)起。德非下簡異影響。而過下明非當(dāng)機(jī)。凡發(fā)起眾皆具二義。一者引至?xí)�所。二者扣佛成機(jī)。而法身菩薩具斯二用。故云之能。而結(jié)緣者闕其勝利。故曰力無。鎮(zhèn)謂鎮(zhèn)重。即內(nèi)德也。嚴(yán)謂莊嚴(yán)。即外儀也。內(nèi)德既高外儀必整。嚴(yán)飾化事光榮主用。故結(jié)緣者于其所無。故云力無等也。又鎮(zhèn)以肅之。嚴(yán)以伏之。既肅既伏化道可行。故云之用。此結(jié)緣者自益尚薄。安肅伏他故云德非也。覆漏等者。覆字入聲。無聞慧故如器現(xiàn)覆。闕思慧故如器已漏。無修慧故如器污雜。如器雖仰而全以污雜。故為用者棄。故總結(jié)云三慧不生�，F(xiàn)世等者�，F(xiàn)雖得聞而不名慧。聞慧尚無思修安有。此即通取六根五品。別則五千起去之流。故起去者雖無三慧。然納種在性得為系珠。故知亦無觀行位中世界益也。故云無四悉益。準(zhǔn)此分位四悉俱得名為當(dāng)機(jī)。故五品已來世界益也。六根已來為人對治益也。初住已去第一義益。是故下文隨喜品末尚成當(dāng)機(jī)。一句一偈結(jié)緣眾耳。然聞略說則有過于一句一偈。是則不論聞之多少。但未入品俱名結(jié)緣。故五品前無復(fù)三慧四悉益也。無聞故無世界。無思故無為人。無修故無對治。無證故無第一義。故第一義有通有別。通于五品別在初住。故得度之言亦有通別。即是第一義之通別也。是則雖復(fù)四悉義通。終成結(jié)緣位別。但作下正示結(jié)緣眾相。比丘下結(jié)數(shù)為十六者。若據(jù)文殊彌勒但在比丘眾中。諸尼雖無請法之文。下文亦有請記之相。但俗二眾雖無正文準(zhǔn)例合有。既至?xí)�所必為�?quán)者之所引導(dǎo)。二眾既爾八部亦然。今從總相但云四眾。故知但云比丘等四。所攝未周。云無文者深成不達(dá)。次此是下次約三教者。兼論昔教。五味傳引準(zhǔn)上可知。本跡可解者。若且約體用則本住尊極�；蛏钗环ㄉ怼［E為四教一十六眾。觀心明位取五品為結(jié)緣者。且約觀行為言。故以名字觀行而為結(jié)緣。以當(dāng)機(jī)中初住即入影響故也。應(yīng)知初住具有二義。若舊入者唯名影響。乃至聞經(jīng)超入后位意亦如是。若新入者得是當(dāng)機(jī)亦是影響及以發(fā)起。即如發(fā)誓弘經(jīng)之徒。言云云者。分別此四為成觀行高下不同。至此位時并堪為此四眾故也。五千起去尚得結(jié)緣。故知不專名字五品。故約觀行從容而釋。圍繞初文具有四悉文不彰灼。準(zhǔn)上言之。凈居天下即世界�；癁槿讼窦礊槿�。人以為楷即對治禮已聽法即第一義。表四門去約教。若直就當(dāng)教論眾。自有諸教中佛。今從圍繞圓極義邊。乃表三教四門機(jī)動。動故見理。無量義時仍是偏小預(yù)表當(dāng)聞圓四門也。今昔相望四教義足。故但云例。故知昔教非無四門當(dāng)教機(jī)動。但小鈍未融至此方名大機(jī)動也。若本圓人至此增進(jìn)亦名為動。但不別而別得四門名。約觀解者。三教觀行猶如行旋。皆成圓觀猶如念佛。又觀秖是念以觀轉(zhuǎn)故。故云增也。若觀下寄觀以論本跡。若約體用及久近者。本住非動非不動之法身。跡示諸教機(jī)動繞佛。釋供養(yǎng)者。猶在彼眾為聞無量義經(jīng)。眾集之時而修供養(yǎng)。故釋爾時不得云眾集時也。彼經(jīng)所列凡諸來者咸持供具。有引華嚴(yán)經(jīng)諸供養(yǎng)云從十方來。亦未全然。若大莊嚴(yán)所獻(xiàn)供養(yǎng)此例似爾。若國人所置并凡力所為

若爾何故并云天廚等耶

答。從勝而說贊以天名。故知影響發(fā)起二眾供具必異。當(dāng)機(jī)結(jié)緣復(fù)應(yīng)料簡。諸位不同供具亦別。上位尚非二乘所識。何止天供。儼然不散者。說經(jīng)才竟即入彼定。當(dāng)時放光天便雨華地即六動。時眾睹此便生疑念。乃至問答。由此遷延儼然不散。同座復(fù)說故名為仍。須全指彼故云不得有異。文雖廣略事無別途。問于三業(yè)中二業(yè)事畢意業(yè)如何。答專注之言言通事別。若以始終專注由此而生疑念。則意未休。若且以身口贊嘆供養(yǎng)。則一期事畢。意具斯二不可一向。釋現(xiàn)相序者。于中三先示文。次破古中先敘古。次今謂下略破。然亦許其文仍破其義。義即表報。言表報者。瑞是能表。表即報也。云未彰者光宅雖即彼此同六。皆云三雙全無所表。故知動靜之言太淺。上下之語既彰。況內(nèi)懷歡喜非唯睹光。是故今不存其立稱。況度人觀理何教無之。所以吉相預(yù)報令知當(dāng)善。故先示奇特警悟物情。名為表報。但眾既未了知決在文殊。文殊決已知定起所說。不出一多相即。從因至果感應(yīng)道交。故以三雙而先表報。既列教首教須殊常。上下等言事則易了。何須文殊靳固彌勒殷勤耶。三今明下正釋中三。初略列釋。次此六下辨二名同異。三略明下以瑞對妙。初文者。六中除說法余五同時。雖復(fù)異同共顯一致。然于六中雖前二后二正為時眾。以中二為表。正在因果故也。所以華表真因地兼分果。說且顯露從多定乃密意從處。圓機(jī)當(dāng)發(fā)圓應(yīng)照之。故知六瑞并異諸經(jīng)。不同光宅。次明同異中先引文明同。人情分別去辨異。雖以異為相表報為瑞。異瑞之相本報妙理。從同義強(qiáng)復(fù)有文據(jù)。故順人情未為盡理。玄者。黑色義同幽也。頤即深也。說之等者。諸佛出世本為佛乘。四十余年抑之在懷。圓音將興慮不尊重。又復(fù)以瑞而擡掣之。令欽渴信生疑去解明。表報十妙者。若準(zhǔn)前文秖應(yīng)表報四一而已。以四一文略順光宅。若準(zhǔn)令文廣則無量略則但十。極略秖可云表一乘。今雖云略乃成處中。又十妙者。此經(jīng)既以妙報釋瑞。妙義既十六之所表。道理應(yīng)然。故近則表跡。遠(yuǎn)表于本。具如玄文開合者是。若且表跡亦如玄文引經(jīng)六瑞。言感應(yīng)中已說者。恐文誤也。玄文列在神通妙中。言更道者。為辨異故。故更說之。今具錄玄神通妙文對今辨別。以各有所以故也。玄文云。地皆嚴(yán)凈表理妙。放眉間光表智妙。入于三昧表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風(fēng)表乘妙。四眾有疑表機(jī)妙。見八千土表應(yīng)妙。供表感應(yīng)妙也。地動表神通妙。天鼓表說法妙。眾喜表眷屬妙。修行表利益妙。玄文通收香風(fēng)地凈彼此六瑞。故遍取之。今文不列他土文者。此土自足故也。凡諸取文皆有通別。況香風(fēng)地凈但是開合。至下釋文更有料簡。又他土中上圣下凡義同感應(yīng)。人法復(fù)與說法義同。唯始終中終同應(yīng)息。菩薩行行復(fù)同因果。故行行文寬總攝于漸。凡所表語意并含弘。是故下文多番釋之。古來諸釋都無此意。光等徒施浪疑虛答。狀若炫耀時眾何殊精魅外通。故一家釋瑞必有所表。是則大事大人作大感動。大機(jī)大益顯于大理。須大眷屬以輔大會。俱感大時大運成熟。自非靈山共稟此世親承。焉能契之曷有測之。釋說法瑞中復(fù)更分經(jīng)為四。初列所說法體。次列體上之名。三明菩薩所依。四明佛之所護(hù)。初文者。先略引經(jīng)釋。次今將下以十妙。捒經(jīng)等者。且將跡妙十中五來。捒字色喻反。謂莊捒也。既引彼經(jīng)以此莊之。令成今妙。以彼善戒但從自行因果。故無余五。法大境也。通是教法別以十二部中毗佛略部。是方等理心解智也。凈嚴(yán)行也。凈應(yīng)具七即始終行也。時位也。亦始終位也。具足是三法妙也。由因有果能豈無所。故但有前五必兼后五。況復(fù)且以因果名同。義理猶別。兼獨開等思之可知(云云)。況復(fù)三祇義涉三藏。數(shù)有大小故使之然

問。以十妙揀經(jīng)。乃成粗妙不別

答。從名同邊可對十妙。若從序表實如所問。故須別釋以對序文。次列體上之名者。先破古。涉法師云。論采諸經(jīng)名有十七。慈恩廣釋乃為過分。今先破生觀。于中先述彼所立。次若爾下今文難者。般若凈名無相非序。安得以無量無相為序。次救意者。五時相生次第別故。雖俱無相前后有殊。二經(jīng)之后方無量義。無量義后方是法華。故唯無量為法華序。余二遠(yuǎn)故序義不成。若爾下更難者。始自華嚴(yán)后后教起以至法華。此則通途前經(jīng)生后乃成次第。展轉(zhuǎn)為序別義不成。若諸經(jīng)不然。豈獨無量義為法華別序耶。次基師所立不殊生觀。破準(zhǔn)前說。次印師者。印受于龍龍受于遠(yuǎn)。所計既等破立一同。言無相善有成佛義者。意云。十二年前是有相教非成佛因。指無相善有成佛義。意云。至法華中一切無不皆成佛道。所言義者。謂可成也。故以成佛義為一乘經(jīng)序。又云等者若爾。方等般若亦明無相。亦應(yīng)以方等般若為法華序。印師防此伏難。故更述無量義與大品對辨。大品無相猶說有三無三。無量義中無相不說三之有無。故大品無相非法華中無量義經(jīng)。無量義經(jīng)未翻譯故。此有三失。一者錯解無量義云不說有三無三失。二者謂無量義未翻譯失。三者妄破古師以大品為無量義失。然初失者。彼無量義既說二三從無相出。何名不說有無之異。次今謂下今文破也。但破第二余二可知。故具敘經(jīng)來翻譯年代。注無量義經(jīng)序云。此無量義經(jīng)雖法華首載其名目。而中夏未睹。每臨講肆。未嘗不廢譚而嘆。忽有武當(dāng)山惠表比丘。自偽帝姚秦略從子。略是萇子。因為晉軍何澹之所得。養(yǎng)為假子。俄放出家勤苦求道。以齊建元三年。至廣州朝廷寺。遇曇摩伽陀耶舍。欲傳此經(jīng)。表乃致請僅得一本。仍還武當(dāng)。永明三年九月十八日始傳于世。經(jīng)既已來等者。笑印師也。次破光宅中亦先依彼立。彼立意者。以同歸與法華仍有二異。一者同歸非無二無三。二者同歸非破三與一。雖有二異由同歸故�？沙纱硕�。故以萬善同歸為無二三等序。若言下先破初句。問無量義中同歸萬善。何異法華所無二三。兩處若同破則俱破歸則俱歸。二三下結(jié)難。次若言下破其次句。前舉其無量義難其法華。今舉其法華難其無量義。此難意者。前破語存略。破三正是破二破三。故今牒言破二破三。但加與一異于上句。故先將破以難同歸。故云何不破萬。次破二下雙牒兩難。初難唯正無序。破即是無故破二三。是無二三。文中語略。亦應(yīng)更言若破二三即是破萬。既其破萬是則無序。若以低頭舉手為萬善者。二三尚無萬善何有。若其俱無序義安在。次取經(jīng)下即縱難也。若言二經(jīng)俱歸俱破但此經(jīng)舉破彼經(jīng)舉歸。今亦破云不成異也。既云互舉歸必有破破必有歸。互舉一邊豈得為異。次異意下結(jié)難也。凡言序者。須與正殊。殊又表同方可為序。異同既混序義如何。劉虬下破注家也。亦先依其所立。次若含下破其不貲。與其無相自語相違。故將其不貲難其無相。尋諸下總覽破之。先總破。次若言下去取也。破序不成為去。判屬方便為取。初判印先對彼無相。況立有相判入三藏。次若言無相下。正判印師。次若言下破注家此二既然。余例可見。故諸家所釋不出三教。故指權(quán)教通名為他。次若法華論下今文消論。既云法華是無量義異名。故知無量義亦是法華異名。則序中立名于理無咎。前說無量義經(jīng)以為法華序竟。更依論意即是先說法華異名還入法華之妙定

若爾。前已說竟今何重說

答。前所說經(jīng)灼然成序。重牒其名義兼于正。故使論引今為異名。名義兩兼序正雙得。次大品下引證序中立名無失。故大品經(jīng)序品云。釋迦牟尼佛今既現(xiàn)在。為諸菩薩說般若波羅蜜經(jīng)。金光明經(jīng)序品云。是金光明諸經(jīng)之王。涅槃純陀品中純陀自敘云。我今所有智慧微淺。何能思惟如來涅槃之義。古經(jīng)此文元屬序品。謝公治定乃加純陀哀嘆品名。又云下重引者。異名同名俱序中唱。今案下依經(jīng)重釋無量義名。以證成序。先列經(jīng)文以辨今意

次復(fù)次下以無量義。對普賢觀以破舊師。初文先出能生。次所謂下所生。今釋下解釋中有法譬合。初先釋上無相

問。經(jīng)中亦以無相釋之。與他何別而苦破他

答。不同他也。舊以所生無量為無相。經(jīng)以能生一實為無相。從實生諸諸名無量。無量是相何名無相。故經(jīng)云。言無量者從一法生。故不同舊所生無相。注者直云含法不貲。但得所生失于能生。經(jīng)從能生于所以題目。人師將能為所以釋題。故云從此實相生無量法。故今更釋能生。故知能生中道實相。與今經(jīng)實相不別。二法者下更釋所生無量。雖曰所生義兼于能。從多名所。頓謂等者。即頓部中具有漸頓能生所生。亦指所生故云頓中一切法也。漸謂等者次舉三味。此三味中亦有能所。例頓可知(云云)。三道等者。此中三四亦具能所。圓菩薩及佛以為能生。三菩薩二二乘以為所生。故此三四攝法亦遍。例如漸頓亦具能所。是則凡一實理皆諸教流出。無量義中述其意耳。故三乘中二乘含四菩薩兼三。若作三四義通四教如向所對。若作三四并是所生。則菩薩及佛但在三教。從教判權(quán)。玄文復(fù)以四佛為四果者。則圓佛為一而生權(quán)三。能所相對故云四佛。是則菩薩名通于義無失。故于獨一生于兼一。思之可見。此等下更結(jié)所生以示能生。能生義處法華別名。所生無量為法華序。故序中一名義兼兩向。然應(yīng)知從一以出無量。雖舉能出通皆屬序。若無量入一雖涉所生通皆屬正。故義處一法亦成兩向。出生之義處屬序。收會之義處屬正。即從一義處已下兩句文。是其兩意。故佛入義處義兼二途。譬者序如下從一出多。正如除從多歸一。故知昔教赴機(jī)益物如用錢市物。而皆未知其大數(shù)。從一下合喻。如此等者。結(jié)前能所以成兩解。能生不違論。所生不違經(jīng)。但依兩解經(jīng)論理存。消釋既爾得意者何。即所生為能生方是異名。能生家之所生。此乃成序。若也專能何殊生等及昔一圓。若專論所何異注者及昔三教。是故各存還成雙失。所以今家能所相從二義俱立。若專序者。則法華已前非但未論會多歸一。亦未曾說從一出多。故無量義唯今經(jīng)序

復(fù)次下以前后二文。對破古者。此非正破。于余文中光宅等師云。法華經(jīng)不明常住。今因明無量義序異。便救法華經(jīng)正常。無量義經(jīng)在法華前。普賢觀經(jīng)在法華后。序結(jié)并常中何容別。何故乃云神通延壽是無常耶。故引彼經(jīng)偈云。如來清凈妙法身等。豈非常耶。言百非者。彼偈略列三十四非。以之為式。諸非準(zhǔn)知。此明法身性離諸非。故總舉百。然絕四離百之語猶通淺深。節(jié)節(jié)比之。今應(yīng)從深觀經(jīng)四波羅蜜者。經(jīng)云。釋迦牟尼名毗盧遮那。遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。凈波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。既以此四成身成土。爾前理合身常土常。故大師追括五時。悉皆有結(jié)具如玄文。他難下他難今家。序中能生已明常住。則序已是正正何所說。今反質(zhì)之云。序正俱常于理何失。又例去他人濫引云。例如凈名序中說常。正不明常即是無常。故將法華以例彼經(jīng)。應(yīng)當(dāng)法華序常正應(yīng)無常。他云凈名序常正無常者。彼凈名經(jīng)弟子品中呵阿難云。金剛之體當(dāng)有何疾。乃至佛身無為不墮諸數(shù)。古人判弟子品菩薩品。并屬序故。又取通序嘆菩薩德。深信堅固猶若金剛。今亦反難意者。若以法華例于凈名。亦應(yīng)以涅槃例于凈名。則涅槃序常正無常也。故知秖可以凈名例于涅槃。序正俱常。汝自不了凈名宗體。謂正無常而為例耳。當(dāng)知凈名亦序正并常。故問疾品中明第一義空。空即常也不二法門正明中道常也。不思議品明常家之用。觀眾生佛道以空假顯中。香積佛品明香飯體常。菩薩行去復(fù)宗明常。故知正宗始末俱常。今論下結(jié)難

若爾。諸部何別

答。言序正俱常從極理說。若須辨異五時自分。具如玄文第一卷辨

若爾。序正何別

答。各有其致。且論今經(jīng)序中雖常未明會所。正中須以會所乃常。常外無余序正仍別。余經(jīng)例之各有其致