坐禪三昧經(jīng) 第614部

第一卷第二卷

坐禪三昧經(jīng) 卷上

姚秦三藏鳩摩羅什譯

導(dǎo)師說難遇聞?wù)呦惨嚯y

大人所樂聽小人所惡聞

眾生可愍傷墜老死崄路

野人恩愛奴處畏癡不懼

世界若大小法無有常者

一切不久留暫現(xiàn)如電光

是身屬老死眾病之所歸

薄皮覆不凈愚惑為所欺

汝常為老賊吞滅盛壯色

如華鬘枯朽毀敗無所直

頂生王功德共釋天王坐

報(bào)利福弘多今日悉安在

此王天人中欲樂具為最

死時(shí)極苦痛以此可悟意

諸欲初軟樂后皆成大苦

亦如怨初善滅族禍在后

是身為穢器九孔常流惡

亦如那利瘡絕治于醫(yī)藥

骨車力甚少筋脈纏識(shí)轉(zhuǎn)

汝以為妙乘忍著無羞恥

死人所聚處委棄滿塳間

生時(shí)所保惜死則皆棄捐

常當(dāng)念如是一心觀莫亂

破癡倒黑暝執(zhí)炬以明觀

若舍四念止心無惡不造

如象逸無鉤終不順調(diào)道

今日營此業(yè)明日造彼事

樂著不觀苦不覺死賊至

匆匆為己務(wù)他事亦不閑

死賊不待時(shí)至則無脫緣

如鹿渴赴泉已飲方向水

獵師無慈惠不聽飲竟殺

癡人亦如是勤修諸事務(wù)

死至不待時(shí)誰當(dāng)為汝護(hù)

人心期富貴五欲情未滿

諸大國王輩無得免此患

仙人持咒箭亦不免死生

無常大象蹈蟻蛭與地同

且置一切人諸佛正真覺

越度生死流亦復(fù)不常在

以是故當(dāng)知汝所可愛樂

悉應(yīng)早舍離一心求涅槃

后舍身死時(shí)誰當(dāng)證知我

復(fù)得遇法寶及以不遇者

久久佛日出破大無明暝

以放諸光明示人道非道

我從何所來從何處而生

何處得解脫此疑誰當(dāng)明

佛圣一切智久違乃出世

一心莫放逸能破汝疑結(jié)

彼不樂實(shí)利好著弊惡心

汝為眾生長當(dāng)求實(shí)法相

誰能知死時(shí)所趣從何道

譬如風(fēng)中燈不知滅時(shí)節(jié)

至道法不難大圣指事說

說智及智處此二不假外

汝若不放逸一心常行道

不久得涅槃第一常樂處

利智親善人盡心敬佛法

厭穢不凈身離苦得解脫

閑靜修寂志結(jié)跏坐林間

撿心不放逸悟意覺諸緣

若不厭有中安睡不自悟

不念世非�？晌范�不懼

煩惱深無底生死海無邊

度苦舡未辦安得樂睡眠

是以當(dāng)覺悟莫以睡覆心

于四供養(yǎng)中知量知止足

大怖俱未免當(dāng)宜勤精進(jìn)

一切苦至?xí)r悔恨無所及

衲衣樹下坐如所應(yīng)得食

勿為貪味故而自致毀敗

食過知味處美惡都無異

愛好生憂苦是以莫造愛

行業(yè)世界中美惡無不更

一切已具受當(dāng)以是自抑

若在畜獸中唌草為具味

地獄吞鐵丸燃熱劇迸鐵

若在薜荔中膿吐火糞屎

涕唾諸不凈以此為上味

若在天宮殿七寶宮觀中

天食蘇陀味天女以娛心

人中務(wù)貴處七饌備眾味

一切曾所更今復(fù)何以愛

往返世界中厭更苦樂事

雖未得涅槃當(dāng)勤求此利

學(xué)禪之人初至師所。師應(yīng)問言。汝持戒凈不。非重罪惡邪不。若言五眾戒凈無重罪惡邪。次教道法。若言破戒。應(yīng)重問言。汝破何戒。若言重戒。師言如人被截耳鼻不須照鏡。汝且還去。精勤誦經(jīng)勸化作福。可種后世道法因緣。此生永棄。譬如枯樹雖加溉灌不生華葉及其果實(shí)。若破余戒。是時(shí)應(yīng)教如法懺悔。若已清凈。師若得天眼他心智。即為隨病說趣道之法。若未得通應(yīng)當(dāng)觀相�；驈�(fù)問之。三毒之中何者偏重。淫欲多耶。嗔恚多耶。愚癡多耶。云何觀相。若多淫相為人輕便。多畜妻妾多語多信。顏色和悅言語便易。少于嗔恨亦少愁憂。多能技術(shù)好聞多識(shí)。愛著文頌善能談?wù)�。能察人情多諸畏怖。心在房室好著薄衣渴欲女色愛著臥具服飾香華。心多柔軟能有憐愍。美于言語好修福業(yè)。意樂生天處眾無難。別人好丑信任婦女。欲火熾盛心多悔變。憙自莊飾好觀彩畫。慳惜己物僥幸他財(cái)。好結(jié)親友不憙獨(dú)處。樂著所止隨逐流俗。乍驚乍懼志如獼猴。所見淺近作事無慮。輕志所為趣得適意。憙啼憙哭。身體細(xì)軟不堪寒苦。易阻易悅不能忍事。少得大喜少失大憂。自發(fā)伏匿。身溫汗臭薄膚細(xì)發(fā)。多皺多白剪爪治須。白齒趣行憙潔凈衣。學(xué)不專一好游林苑。多情多求意著常見。附近有德先意問訊。憙用他語強(qiáng)顏耐辱。聞事速解所為事業(yè)。分別好丑愍傷苦厄。自大好勝不受侵[夌*欠]。憙行施惠接引善人。得美飲食與人共之。不存近細(xì)志在遠(yuǎn)大。眼著色欲事不究竟。無有遠(yuǎn)慮知世方俗觀察顏色逆探人心。美言辯慧結(jié)友不固。頭發(fā)稀疎少于睡眠。坐臥行立不失容儀。所有財(cái)物能速救急。尋后悔惜受義疾得。尋復(fù)憙忘惜于舉動(dòng)。難自改變難得離欲。作罪輕微。如是種種是淫欲相。嗔恚人相。多于憂惱。卒暴懷忿身口粗[麩-夫+黃]能忍眾苦觸事不可。多愁少歡能作大惡無憐愍心憙?yōu)槎吩A。顏貌毀悴皺眉眄睞。難語難悅難事難可。其心如瘡而宣人闕。義論強(qiáng)梁不可折伏。難可傾動(dòng)難親難沮。含毒難吐受誦不失。多能多巧心不懶墮。造事疾速持望不語。意深難知受恩能報(bào)。有能聚眾自伏事人。不可沮敗能究竟事。難可干亂少所畏難。譬如師子不可屈伏。一向不回直造直進(jìn)。憶念不忘多慮思惟誦習(xí)憶持。能多施與小利不回。為師利根離欲獨(dú)處少于淫欲。心常懷勝愛著斷見。眼常惡視真實(shí)言語說事分了。少于親友為事堅(jiān)著。堅(jiān)憶不忘多于筋力。肩胸姝大廣額齊發(fā)。心堅(jiān)難伏疾得難忘。能自離欲憙作重罪。如是種種是嗔恚相。愚癡人相。多疑多悔懶墮無見。自滿難屈憍慢難受可信不信非信而信。不知恭敬處處信向。多師輕躁無羞搪突。作事無慮反教渾戾。不擇親友不自修飾。好師異道不別善惡。難受易忘鈍根懈怠。訶謗行施心無憐愍破壞法橋觸事不了。嗔目不視無有智巧。多求悕望多疑少信。憎惡好人破罪福報(bào)。不別善言不能解過。不受誨喻親離憎怨。不知禮節(jié)憙作惡口。須發(fā)爪長齒衣多垢。為人驅(qū)役畏處不畏。樂處而憂憂處而喜。悲處反笑笑處反悲。牽而后隨能忍苦事。不別諸味難得離欲。為罪深重。如是種種是愚癡相

若多淫欲人不凈法門治。若多嗔恚人慈心法門治。若多愚癡人思惟觀因緣法門治。若多思覺人念息法門治。若多等分人念佛法門治。諸如是等種種病。種種法門治

第一治貪欲法門

淫欲多人習(xí)不凈觀。從足至發(fā)不凈充滿。發(fā)毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎胃大腸小腸屎尿洟唾汗淚垢坋膿腦胞膽水微膚脂肪腦膜。身中如是種種不凈。復(fù)次不凈漸者。觀青瘀膖脹破爛血流涂漫臭膿啖食不盡骨散燒焦。是謂不凈觀。復(fù)次多淫人有七種愛。或著好色�；蛑�端正�；蛑鴥x容�；蛑�音聲�；蛑�細(xì)滑�；蛑�眾生�；蚨紣壑�。若著好色當(dāng)習(xí)青瘀觀法。黃赤不凈色等亦復(fù)如是。若著端正。當(dāng)習(xí)膖脹身散觀法。若著儀容。當(dāng)觀新死血流涂骨觀法。若著音聲。當(dāng)習(xí)咽塞命斷觀法。若著細(xì)滑。當(dāng)習(xí)骨見及干枯病觀法若愛眾生。當(dāng)習(xí)六種觀。若都愛著。一切遍觀�；驎r(shí)作種種更作異觀是名不凈觀。問曰。若身不凈如臭腐尸者。何從生著。若著凈身。臭腐爛身亦當(dāng)應(yīng)著。若不著臭身凈身亦應(yīng)不著。二身等故。若求二實(shí)凈俱不�？傻�。人心狂惑為顛倒所覆。非凈計(jì)凈。若倒心破便得實(shí)相法觀。便知不凈虛誑不真。復(fù)次死尸。無火無命無識(shí)無有諸根。人諦知之心不生著。以身有暖有命有識(shí)諸根完具心倒惑著。復(fù)次心著色時(shí)謂以為凈。愛著心息即知不凈。若是實(shí)凈應(yīng)當(dāng)常凈。而今不然。如狗食糞謂之為凈。以人觀之甚為不凈。是身內(nèi)外無一凈處。若著身外。身外薄皮舉身取之才得如[木*奈]是亦不凈。何況身內(nèi)三十六物。復(fù)次推身因緣種種不凈。父母精血不凈合成。既得為身常出不凈。衣服床褥亦臭不凈。何況死處。以是當(dāng)知。生死內(nèi)外都是不凈(此下經(jīng)本至二門初)

復(fù)次觀亦有三品。或初習(xí)行�；蛞蚜�(xí)行或久習(xí)行。若初習(xí)行當(dāng)教言。作破皮想。除卻不凈當(dāng)觀赤骨人。繁意觀行不令外念。外念諸緣攝念令還。若已習(xí)行當(dāng)教言。想?yún)s皮肉。盡觀頭骨不令外念。外念諸緣攝念令還。若久習(xí)行當(dāng)教言。身中一寸心卻皮肉。系意五處。頂額眉間鼻端心處。如是五處住意觀骨不令外念。外念諸緣攝念令還。常念觀心心出制持。若心疲極住念所緣舍外守住。譬如獼猴被系在柱極乃住息。所緣如柱。念如繩鎖。心喻獼猴。亦如乳母。常觀嬰兒不令墮落。行者觀心亦復(fù)如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應(yīng)禪法。若得禪定即有三相。身體和悅?cè)彳涊p便。白骨流光猶如白珂。心得靜住。是為觀凈。是時(shí)便得色界中心。是名初學(xué)禪法得色界心。心應(yīng)禪法即是色界法。心得此法身在欲界。四大極大柔軟快樂。色澤凈潔光潤和悅。謂悅樂。二者向者骨觀白骨相中光明遍照凈白色。三者心住一處是名凈觀。除肉觀骨故名凈觀。如上三相皆自知之。他所不見。上三品者初習(xí)行先未發(fā)意。已習(xí)行三四身修。久習(xí)行百年身學(xué)

第二治嗔恚法門

若嗔恚偏多。當(dāng)學(xué)三種慈心法門。或初習(xí)行。或已習(xí)行�；蚓昧�(xí)行。若初習(xí)行者當(dāng)教言。慈及親愛。云何親及愿與親樂。行者若得種種身心快樂。寒時(shí)得衣熱時(shí)得涼。饑渴得飲食。貧賤得富貴。行極時(shí)得止息。如是種種樂愿親愛。得系心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若已習(xí)行當(dāng)教言。慈及中人。云何及中人而與樂。行者若得種種身心快樂。愿中人。得系心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若久習(xí)行當(dāng)教言。慈及怨憎。云何及彼而與其樂。行者若得種種身心快樂。愿怨憎得。得與親同。同得一心。心大清凈。親中怨等廣及世界。無量眾生皆令得樂。周遍十方靡不同等大心清凈。見十方眾生皆如自見。在心目前了了見之受得快樂。是時(shí)即得慈心三昧。問曰。親愛中人愿令得樂。怨憎惡人云何憐愍復(fù)愿與樂。答曰。應(yīng)與彼樂。所以者何。其人更有種種好清凈法因。我今云何豈可以一怨故而沒其善。復(fù)次思惟。是人過去世時(shí)或是我親善。豈以今嗔更生怨惡。我當(dāng)忍彼是我善利。又念行法仁德含弘慈力無量此不可失。復(fù)思惟言。若無怨憎何因生忍。生忍由怨怨則我之親善。復(fù)次嗔報(bào)最重眾惡中上無有過是。以嗔加物其毒難制。雖欲燒他實(shí)是自害。復(fù)自念言。外被法服內(nèi)習(xí)忍行。是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。復(fù)次五受陰者。眾苦林藪受惡之的�？鄲缾簛砗斡煽擅狻Ｈ绱檀躺砜啻虩o量。眾怨甚多不可得除。當(dāng)自守護(hù)著忍革屣。如佛言曰

以嗔報(bào)嗔嗔還著之嗔恚不報(bào)

能破大軍能不嗔恚是大人法

小人嗔恚難動(dòng)如山嗔為重毒

多所殘害不得害彼自害乃滅

嗔為大瞑有目無睹嗔為塵垢

染污凈心如是嗔恚當(dāng)急除滅

毒蛇在室不除害人如是種種

嗔毒無量常習(xí)慈心除滅嗔恚

是為慈三昧門

第三治愚癡法門

若愚癡偏多。當(dāng)學(xué)三種思惟法門。或初習(xí)行。或已習(xí)行�；蚓昧�(xí)行。若初習(xí)行當(dāng)教言。生緣老死無明緣行。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。若已習(xí)行當(dāng)教言。行緣識(shí)識(shí)緣名色。名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛。愛緣取取緣有。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。若久習(xí)行當(dāng)教言。無明緣行行緣識(shí)。識(shí)緣名色名色緣六入。六入緣觸觸緣受。受緣愛愛緣取。取緣有有緣生。生緣老死。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。問曰。一切智人是有明。一切余人是無明。是中云何無明。答曰。無明名一切不知。此中無明能造后世有。有者無無者有棄諸善取諸惡。破實(shí)相著虛妄。如無明相品中說

不明白益法不知道德業(yè)

而作結(jié)使因如火鉆燧生

惡法而心著遠(yuǎn)棄于善法

奪眾生明賊去來明亦劫

常樂我凈想計(jì)于五陰中

苦習(xí)盡道法亦復(fù)不能知

種種惱險(xiǎn)道盲人入中行

煩惱故業(yè)集業(yè)故苦流回

不應(yīng)取而取應(yīng)取而反棄

馳闇逐非道蹴株而躃地

有目而無慧其喻亦如是

是因緣滅故智明如日出

如是略說。無明乃至老死亦如是。問曰。佛法中因緣甚深。云何癡多人能觀因緣。答曰。二種癡人。一如牛羊。二種種邪見。癡惑闇蔽邪見癡人。佛為此說當(dāng)觀因緣以習(xí)三昧

第四治思覺法門

若思覺偏多。當(dāng)習(xí)阿那般那三昧法門。有三種學(xué)人或初習(xí)行。或已習(xí)行�；蚓昧�(xí)行。若初習(xí)行當(dāng)教言。一心念數(shù)入息出息。若長若短數(shù)一至十。若已習(xí)行當(dāng)教言。數(shù)一至十隨息入出。念與息俱止心一處。若久習(xí)行當(dāng)教言。數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)觀清凈。阿那般那三昧六種門十六分。云何為數(shù)一心念入息。入息至竟數(shù)一。出息至竟數(shù)二。若未竟而數(shù)為非數(shù)。若數(shù)二至九而誤更從一數(shù)起。譬如算人一一為二二二為四三三為九。問曰。何以故數(shù)。答曰。無常觀易得故。亦斷諸思覺故。得一心故。身心生滅無常相似相續(xù)難見。入息出息生滅無常易知易見故。復(fù)次心系在數(shù)。斷諸思諸覺。思覺者。欲思覺。恚思覺。惱思覺。親里思覺。國土思覺。不死思覺。欲求凈心入正道者。先當(dāng)除卻三種粗思覺。次除三種細(xì)思覺。除六覺已。當(dāng)?shù)靡磺星鍍舴āＦ┤绮山鹑讼瘸�粗石砂。然后除�?xì)石砂。次第得細(xì)金砂。問曰。云何為粗病。云何為細(xì)病。答曰。欲嗔惱覺是三名粗病。親里國土及不死覺是三名細(xì)病。除此覺已。得一切清凈法。問曰。未得道者結(jié)使未斷。六思覺強(qiáng)從心生亂。云何能除。答曰。心厭世間。正觀能遮而未能拔。后得無漏道。能拔結(jié)使根本。何謂正觀

見多欲人求欲苦得之守護(hù)是亦苦

失之憂惱亦大苦心得欲時(shí)無滿苦

欲無常空憂惱因眾共有此當(dāng)覺棄

譬如毒蛇入人室不急除之害必至

不定不實(shí)不貴重種種欲求顛倒樂

如六神通阿羅漢教誨欲覺弟子言

汝不破戒戒清凈不共女人同室宿

欲結(jié)毒蛇滿心室纏綿愛喜不相離

既知身戒不可毀汝心常共欲火宿

汝是出家求道人何緣縱心乃如是

父母生養(yǎng)長育汝宗親恩愛共成就

咸皆涕泣戀惜汝汝能舍離不顧念

而心常在欲覺中共欲嬉戲無厭心

常樂欲火共一處歡喜愛樂不暫離

如是種種呵欲覺。如是種種正觀除欲覺。問曰。云何滅嗔恚覺。答曰

從胎中來生�？嗍侵斜娚�莫嗔惱

若念嗔惱慈悲滅慈悲嗔惱不相比

汝念慈悲嗔惱滅譬如明闇不同處

若持凈戒念嗔恚是人自毀破法利

譬如諸象入水浴復(fù)以泥土涂坌身

一切常有老病死種種鞭笞百千苦

云何善人念眾生而復(fù)加益以嗔惱

若起嗔恚欲害彼未及前人先自燒

是故常念行慈悲嗔惱惡念內(nèi)不生

若人常念行善法是心常習(xí)佛所念

是故不應(yīng)念不善常念善法歡樂心

今世得樂后亦然得道常樂是涅槃

若心積聚不善覺自失己利并害他

是謂不善彼我失他有凈心亦復(fù)沒

譬如阿蘭若道人舉手哭言賊劫我

有人問言。誰劫汝。答言。財(cái)賊我不畏。我不聚財(cái)求世利。誰有財(cái)賊能侵我。我集善根諸法寶。覺觀賊來破我利。財(cái)賊可避。多藏處。劫善賊來無處避。如是種種呵嗔恚。如是種種正觀除嗔恚覺

問曰。云何除惱覺

答曰眾生百千種諸病更互恒來惱

死賊捕伺常欲殺無量眾苦自沉沒

云何善人復(fù)加惱讒謗謀害無慈仁

未及傷彼被殃身俗人起惱是可恕

此事世法惡業(yè)因亦不自言我修善

求清凈道出家人而生嗔恚懷嫉心

清冷云中放毒火當(dāng)知此惡罪極深

阿蘭若人興嫉妒有阿羅漢他心智

教誡苦責(zé)汝何愚嫉妒自破功德本

若求供養(yǎng)當(dāng)自集諸功德本莊嚴(yán)身

若不持戒禪多聞虛假染衣壞法身

實(shí)是乞兒弊惡人云何求供養(yǎng)利身

饑渴寒熱百千苦眾生常困此諸惱

身心苦厄無窮盡云何善人加諸惱

譬如病瘡以針刺亦如獄囚考未決

苦厄纏身眾惱集云何慈悲更令劇

如是種種呵惱覺。如是種種正觀除惱覺

問曰。云何除親里覺

答曰。應(yīng)如是念。世界生死中自業(yè)緣牽。何者是親何者非親。但以愚癡故橫生著心計(jì)為我親。過去世非親為親。未來世非親為親。今世是親過去非親。譬如鳥棲暮集一樹晨飛各隨緣去。家屬親里亦復(fù)如是。生世界中各各自異心。緣會(huì)故親緣散故疏。無有定實(shí)因緣果報(bào)。共相親近。譬如干沙緣手團(tuán)握。緣捉故合緣放故散。父母養(yǎng)子老當(dāng)?shù)脠?bào)。子蒙懷抱養(yǎng)育故應(yīng)報(bào)。若順其意則親。若逆其意是賊。有親不能益而反害。有非親無損而大益。人以因緣故而生愛。愛因緣故而更斷。譬如畫師作婦女像還自愛著。此亦如是。自生染著染著于外。過去世中汝有親里。今世于汝復(fù)何所作。汝亦不能益過去親。過去親不益汝。兩不相益�？漳钪疄槭怯H非親。世界中不定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言。如惡人吐食更欲還啖。汝亦如是。汝已得出家。何以還欲愛著。是剃發(fā)染衣是解脫相。汝著親里不得解脫還為愛所系。三界無常流轉(zhuǎn)不定。若親非親。雖今親里久久則滅。如是十方眾生回轉(zhuǎn)。親里無定是非我親。人欲死時(shí)無心無識(shí)。直視不轉(zhuǎn)閉氣命絕如墮闇坑。是時(shí)親里家屬安在。若初生時(shí)先世非親今強(qiáng)和合作親。若當(dāng)死時(shí)復(fù)非親。如是思惟不當(dāng)著親。如人兒死。一時(shí)三處父母俱時(shí)啼哭。誑天上父母妻子。人中亦為誑。龍中父母亦為誑。如是種種正觀除親里覺

問曰。云何除國土覺。答曰。行者若念是國土豐樂安隱多諸好人。恒為國上覺繩所牽。將去罪處覺心如是。若有智人不應(yīng)念著。何以故。國土種種過罪所燒時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)故。亦有饑餓身疲極故。一切國土無常安者。復(fù)次老病死苦無國不有。從是間身苦去得彼處身苦。一切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂。而有結(jié)惱心生苦患。是非好國土。能除雜惡國土能薄結(jié)使令心不惱。是謂好國土。一切眾生有二種苦。身苦心苦常有苦惱。無有國土無此二惱。復(fù)次有國土大寒。有國土大熱。有國土饑餓。有國土多病。有國土多賊。有國土王法不理。如是種種國土之惡心不應(yīng)著。如是正觀除國土覺

問曰。云何除不死覺。答曰。應(yīng)教行者。若好家生。若種族子才技力勢(shì)勝人。一切莫念。何以故。一切死時(shí)不觀老少貴賤才技力勢(shì)。是身是一切憂惱諸因緣。因自見少多壽若得安隱。是為癡人。何以故。是謂憂惱因依是四大。四大造色如四毒蛇。共不相應(yīng)。誰得安隱者。出息期入是不可信。復(fù)次人睡時(shí)欲期必覺。是事難信。受胎至老死事恒來。求死時(shí)節(jié)言常不死。云何可信。譬如殺賊拔刀注箭常求殺人無憐愍心。人生世間死力最大。一切無勝死力強(qiáng)者。若過去世第一妙人無能脫此死者�，F(xiàn)在亦無大智人能勝死者。亦非軟語求。非巧言誑可得避脫。亦非持戒精進(jìn)能卻此死。以是故當(dāng)知。人常危脆不可怙恃。莫信計(jì)常我壽久活。是諸死賊常將人去。不付老竟然后當(dāng)殺。如阿羅漢教諸覺所惱弟子言。汝何以不知厭世入道。何以作此覺。有人未生便死。有生時(shí)死者。有乳餔時(shí)。有斷乳時(shí)。有小兒時(shí)。有盛壯時(shí)。有老時(shí)。一切時(shí)中間死法界。譬如樹華華時(shí)便墮。有果時(shí)墮。有未熟時(shí)墮。是故當(dāng)知。勤力精進(jìn)求安隱道。大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏身。如是死賊常求殺人。世界所有空如水泡。云何當(dāng)言待時(shí)入道。何誰能證言汝必老可得行道。譬如崄岸大樹上有大風(fēng)下有大水崩其根土。誰當(dāng)信此樹得久住者。人命亦如是。少時(shí)不可信。父如谷子。母如好田。先世因緣罪福如雨澤。眾生如谷。生死如收刈。種種諸天子人王智德。如天王佐天斗破諸阿須倫軍。種種受樂極高大明。還沒在黑闇。以是故莫信命活言。我今日當(dāng)作此。明后當(dāng)作是。如是正觀種種除不死覺。如是先除粗思覺。卻后除細(xì)思覺。心清凈生得正道。一切結(jié)使盡。從是得安隱處。是謂出家果。心得自在。三業(yè)第一清凈不復(fù)受胎。讀種種經(jīng)多聞。是時(shí)得報(bào)果。如是得時(shí)。不空破魔王軍。便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去。是不名健。能破煩惱賊滅三毒火涼樂清凈。涅槃林中安隱高枕。種種禪定根力七覺清風(fēng)四起。顧念眾生沒三毒海。德妙力如是。乃名為健。如是等散心。當(dāng)念阿那般那學(xué)六種法斷諸思覺。以是故念數(shù)息

問曰。若余不凈念佛四等觀中。亦得斷思覺。何以故。獨(dú)數(shù)息。答曰。余觀法寬難失故。數(shù)息法急易轉(zhuǎn)故。譬如放牛。以牛難失故守之少事。如放獼猴易失故守之多事。此亦如是。數(shù)息心數(shù)不得少時(shí)他念。少時(shí)他念則失數(shù)。以是故初斷思覺應(yīng)數(shù)息。已得數(shù)法當(dāng)行隨法斷諸思覺。入息至竟當(dāng)隨莫數(shù)一。出息至竟當(dāng)隨莫數(shù)二。譬如負(fù)債人債主隨逐初不舍離。如是思惟。是入息是還出更有異。出息是還入更有異。是時(shí)知入息異出息異。何以故。出息暖入息冷。問曰。入出息是一息。何以故。出息還更入故。譬如含水水暖吐水水冷。冷者還暖暖者還冷故。答曰。不爾。內(nèi)心動(dòng)故有息出。出已即滅。鼻口引外則有息入。入故息滅。亦無將出亦無將入。復(fù)次少壯老人。少者入息長。壯者入出息等。老者出息長。是故非一息。復(fù)次臍邊風(fēng)發(fā)相似相續(xù)。息出至口鼻邊。出已便滅。譬如[夢(mèng)-夕+棐]囊中風(fēng)開時(shí)即滅。若以口鼻因緣引之則風(fēng)入。是從新因緣邊生。譬如扇眾緣合故則有風(fēng)。是時(shí)知入出息因緣而有虛誑不真生滅無常。如是思惟。出息從口鼻因緣引之。而有入息因緣心動(dòng)令生。而惑者不知以為我息。息者是風(fēng)。與外風(fēng)無異。地水火空亦復(fù)如是。是五大因緣合故生識(shí)。識(shí)亦如是非我有也。五陰十二入十八持亦復(fù)如是。如是知之逐息入息出。是以名隨。已得隨法當(dāng)行止法。止法者數(shù)隨心極住意風(fēng)門念入出息。問曰。何以故止。答曰。斷諸思覺故。心不散故。數(shù)隨息時(shí)心不定心多劇故止則心閑少事故心住一處故念息出入。譬如守門人門邊住。觀人入出。止心亦爾。知息出時(shí)。從臍心胸咽至口鼻。息入時(shí)從口鼻咽胸心至臍。如是系心一處。是名為止。復(fù)次心止法中住觀。入息時(shí)五陰生滅異。出息時(shí)五陰生滅異。如是心亂便除卻。一心思惟令觀增長。是名為觀法。舍風(fēng)門住離粗觀法。離粗觀法知息無常。此名轉(zhuǎn)觀。觀五陰無常。亦念入息出息生滅無常。見初頭息無所從來。次觀后息亦無跡處。因緣合故有。因緣散故無。是名轉(zhuǎn)觀法。除滅五蓋及諸煩惱。雖先得止觀煩惱不凈心雜今此凈法心獨(dú)得清凈。復(fù)次前觀異學(xué)相似行道念息入出。今無漏道相似行善有漏道。是謂清凈。復(fù)次初觀身念止分。漸漸一切身念止。次行痛心念止。是中非清凈無漏道遠(yuǎn)故今法念止中。觀十六行念入出息。得暖法頂法忍。法世間第一法苦法忍乃至無學(xué)盡智。是名清凈。是十六分中初入息分。六種安那般那行。出息分亦如是。一心念息入出若長若短。譬如人怖走上山若擔(dān)負(fù)重若上氣。如是比是息短。若人極時(shí)得安息歡喜。又如得利從獄中出。如是為息長。一切息隨二處。若長若短處。是故言息長息短。是中亦行安那般那六事。念諸息遍身。亦念息出入。悉觀身中諸出息入息。覺知遍至身中乃至足指遍諸毛孔如水入沙。息出覺知從足至發(fā)遍諸毛孔亦如水入沙。譬如[夢(mèng)-夕+棐]囊入出皆滿。口鼻風(fēng)入出亦爾。觀身周遍見風(fēng)行處。如藕根孔亦如魚網(wǎng)。復(fù)心非獨(dú)口鼻觀息入出。一切毛孔及九孔中。亦見息入息出。是故知息遍諸身除諸身行。亦念入出息。初學(xué)息時(shí)。若身懈怠睡眠體重悉除棄之。身輕柔軟隨禪定心受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心輕柔軟。隨禪定心受喜。復(fù)次入息念止中竟。次行痛念止已得身念止。實(shí)今更得痛念止實(shí)受喜。復(fù)次已知身實(shí)相。今欲知心心數(shù)法實(shí)相。是故受喜。亦念息入出愛樂。亦念息入出是喜增長。名為樂。復(fù)次初心中生悅是名喜。后遍身喜是名樂。復(fù)次初禪二禪中樂痛名喜。三禪中樂痛名受樂受諸心行。亦念息入出。諸心生滅法。心染法心不染法。心散法心攝法。心正法心邪法。如是等諸心相名為心行。心作喜時(shí)亦念息入出先受喜。自生不故作念心故作喜。問曰。何以故故作喜。答曰。欲治二種心�；蛏⑿幕驍z心。如是作心得出煩惱。是故念法心作喜。復(fù)次若心不悅勸勉令喜。心作攝時(shí)亦念息入出。設(shè)心不定強(qiáng)伏令定。如經(jīng)中說。心定是道心散非道。心作解脫時(shí)亦念息入出。若意不解強(qiáng)伏令解。譬如羊入蒼耳。蒼耳著身。人為漸漸出之。心作解脫諸煩惱結(jié)亦復(fù)如是。是名心念止作解脫。觀無常亦念息入出。觀諸法無常生滅空無吾我。生時(shí)諸法空生。滅時(shí)諸法空滅。是中無男無女無人無作無受。是名隨無常觀。觀有為法出散亦念息入出無常。是名出散。諸有為法現(xiàn)世中出。從過去因緣和合故集。因緣壞故散。如是隨觀是名出散觀。觀離欲結(jié)。亦念息入出。心離諸結(jié)。是法第一。是名隨離欲觀。觀盡亦念息入出。諸結(jié)使苦在在處盡。是處安隱。是名隨盡觀。觀棄舍亦念息入出。諸染愛煩惱身心五陰諸有為法棄舍。是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀。是名十六分

第五治等分法門

第五法門治等分行。及重罪人求索佛。如是人等當(dāng)教一心念佛三昧。念佛三昧有三種人或初習(xí)行�；蛞蚜�(xí)行�；蚓昧�(xí)行。若初習(xí)行人。將至佛像所�；蚪塘钭酝�諦觀佛像相好。相相明了。一心取持還至靜處。心眼觀佛像。令意不轉(zhuǎn)系念在像不令他念。他念攝之令常在像。若心不住。師當(dāng)教言。汝當(dāng)責(zé)心。由汝受罪不可稱計(jì)。無際生死種種苦惱無不更受。若在地獄。吞飲洋銅食燒鐵丸。若在畜生。食糞啖草。若在餓鬼受饑餓苦。若在人中貧窮困厄。若在天上失欲憂惱。常隨汝故令我受此種種身惱心惱無量苦惱。今當(dāng)制汝。汝當(dāng)隨我。我今系汝一處。我終不復(fù)為汝所困更受苦毒也。汝常困我。我今要當(dāng)以事困汝。如是不已心不散亂。是時(shí)便得心眼見佛像相光明。如眼所見無有異也。如是心住。是名初習(xí)行者思惟。是時(shí)當(dāng)更念言。是誰像相。則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形像。像亦不來我亦不往。如是心想見過去佛。初降神時(shí)震動(dòng)天地。有三十二相大人相。一者足下安平立。二者足下千輻輪。三者指長好。四者足跟廣。五者手足指合縵網(wǎng)。六者足趺高平好。七者伊尼延鹿[跳-兆+專]。八者平住手過膝。九者陰馬藏相。十者尼俱盧陀身。十一者一一孔一一毛生。十二者毛生上向而右旋。十三者身色勝上金。十四者身光面一丈。十五者皮薄好。十六者七處滿。十七者兩腋下平好。十八者上身如師子。十九者身大好端直。二十者肩圓好。二十一者四十齒。二十二者齒白齊密等而根深。二十三者四牙白而大。二十四者頰方如師子。二十五者味中得上味。二十六者舌大廣長而薄。二十七者梵音深遠(yuǎn)。二十八者迦蘭頻伽聲。二十九者眼紺青色。三十者眼[目*妾]如牛王。三十一者頂發(fā)肉骨成。三十二者眉間白毛長好右旋。復(fù)次八十種小相。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現(xiàn)。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳好。五者身如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身一時(shí)回如象王。八者行時(shí)足去地四寸而印文現(xiàn)。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝圓好。十一者身凈潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長圓纖十五者指紋如畫雜色莊嚴(yán)。十六者脈深不現(xiàn)。十七者踝深不現(xiàn)。十八者身潤光澤。十九者身自持不委陀。二十者身滿足(三月受胎二月生)。二十一者容儀備足。二十二者住處安(如牛王立不動(dòng))。二十三者威振一切。二十四者一切樂觀。二十五者面不長。二十六者正容貌不撓色。二十七者唇如頻婆果色。二十八者面圓滿。二十九者響聲深。三十者臍圓深不出。三十一者毛處處右旋。三十二者手足滿。三十三者手足如意(舊言內(nèi)外握者是)。三十四者手足文明直。三十五者手文長。三十六者手文不斷。三十七者一切惡心眾生見者皆得和悅色。三十八者面廣姝。三十九者面如月。四十者眾生見者不怖不懼。四十一者毛孔出香風(fēng)。四十二者口出香氣眾生遇者樂法七日。四十三者儀容如師子。四十四者進(jìn)止如象王。四十五者行法如鵝王。四十六者頭如磨陀羅果(此果不圓不長)。四十七者聲分滿足(聲有六十種分佛皆具足)。四十八者牙利。四十九者(無漢名故不得出也)。五十者舌大而赤。五十一者舌薄。五十二者毛純紅色色凈潔。五十三者廣長眼。五十四者孔門滿(九孔門相具足滿)。五十五者手足赤白如蓮華色。五十六者腹不見不出。五十七者不凸腹。五十八者不動(dòng)身。五十九者身重。六十者大身。六十一者身長。六十二者手足滿凈。六十三者四邊遍大光光明自照而行。六十四者等視眾生。六十五者不著教化不貪弟子。六十六者隨眾聲滿不減不過。六十七者隨眾音聲而為說法。六十八者語言無礙。六十九者次第相續(xù)說法。七十者一切眾生目不能諦視相知盡。七十一者視無厭足。七十二者發(fā)長好。七十三者發(fā)好。七十四者發(fā)不亂。七十五者發(fā)不破。七十六者發(fā)柔軟。七十七者發(fā)青毗琉璃色。七十八者發(fā)絞上。七十九者發(fā)不稀。八十者胸有德字手足有吉字。光明徹照無量世界。初生行七步發(fā)口演要言。出家勤苦行菩提樹下降伏魔軍。后夜初明成等正覺。光相分明遠(yuǎn)照十方靡不周遍諸天空中弦歌供養(yǎng)散華雨香。一切眾生咸敬無量。獨(dú)步三界還顧轉(zhuǎn)身如象王回。觀視道樹初轉(zhuǎn)法輪。天人得悟以道自證得至涅槃。佛身如是感發(fā)無量。專心念佛不令外念。外念諸緣攝之令還。如是不亂。是時(shí)便得見一佛二佛乃至十方無量世界諸佛色身。以心想故皆得見之。既得見佛又聞?wù)f法言�；蜃哉�(qǐng)問。佛為說法解諸疑網(wǎng)。既得佛念。當(dāng)復(fù)念佛功德法身。無量大慧。無崖底智。不可計(jì)德。多陀阿伽度(多陀秦言如阿伽度言解亦言實(shí)語又言諸余圣人安隱道來佛如是來復(fù)次更不來后有中也)阿犁(魯迷反)呵(阿犁秦言賊呵言殺佛以忍辱為鎧精進(jìn)為堅(jiān)牢禪定為弓智慧為箭殺憍慢等賊故名殺賊)三藐(無灼反)三佛陀(三藐秦言真實(shí)三佛陀言一切覺覺苦因習(xí)涅槃因道正解見四實(shí)不可轉(zhuǎn)了盡無余故言真實(shí)覺一切)鞞伽(除夜反)遮羅那(鞞伽秦言明遮羅那言善行明三明也行清凈之行以之獨(dú)成無師大覺故言明善行也)三般那(秦言滿成)宿伽陀(秦言善解亦名善自得又言善說無患)路伽憊(皮拜反路加秦言智智者知世因知盡道故名世智世智知世也)阿耨多羅(秦言無上善法圣智示導(dǎo)一切大德無量梵魔眾圣莫有及者何況能過佛尊德大故言無上)富樓沙曇藐(富樓沙秦言大丈夫曇藐言可言可化丈夫調(diào)御師佛以大慈大悲大智故有時(shí)軟美語有時(shí)苦切語或以親教以此調(diào)御令不失道故名佛為可化丈夫調(diào)御師法也)舍(賒音)多(都餓反)提婆魔[少/兔]舍喃(奴甘反秦言天人師盡能解脫一切人煩惱常住不退上法)佛婆伽婆(過去未來現(xiàn)在行不行知行盡不盡一切諸法菩提樹下一切了了知故名佛婆伽婆言有大名聲復(fù)次婆名女根婆名吐永棄女根故女根吐也)

爾時(shí)復(fù)念二佛神德三四五佛乃至無量盡虛空界皆悉如是。復(fù)還見一佛。能見一佛作十方佛。能見十方佛作一佛。能令一色作金銀水精毗琉璃色。隨人意樂悉令見之。爾時(shí)惟觀二事。虛空佛身及佛功德。更無異念。心得自在意不馳散。是時(shí)得成念佛三昧。若心馳散念在五塵。若在六覺者。當(dāng)自勖勉克勵(lì)其心強(qiáng)制伏之。如是思惟人身難得佛法難遇。故曰眾明日為最。諸智佛為最。所以者何。佛興大悲常為一切故。頭目髓腦救濟(jì)眾生。何可放心不專念佛而孤負(fù)重恩。若佛不出世。則無人道天道涅槃之道。若人香華供養(yǎng)。以骨肉血髓起塔供養(yǎng)。未若行人以法供養(yǎng)得至涅槃。雖然猶負(fù)佛恩。設(shè)當(dāng)念佛空無所獲。猶應(yīng)勤心專念不忘以報(bào)佛恩。何況念佛得諸三昧智慧成佛。而不專念。是故行者。常當(dāng)專心令意不散。既得見佛請(qǐng)質(zhì)所疑。是名念佛三昧除滅等分及余重罪

坐禪三昧經(jīng)卷上

坐禪三昧經(jīng) 卷下

姚秦三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)行者雖得一心定力未成。猶為欲界煩惱所亂。當(dāng)作方便進(jìn)學(xué)初禪呵棄愛欲。云何呵棄。觀欲界過欲為不凈種種不善。當(dāng)念初禪安隱快樂。觀欲云何。知欲無常功德怨家。如幻如化空無所得。念之未得癡心已亂。何況已得淫欲纏覆。天上樂處猶不常安。何況人中。人心著欲無有厭足。如火得薪如海吞流。如頂生王雖雨七寶王四天下。帝釋分座猶不如足。如那睺沙。姓也。轉(zhuǎn)金輪王為欲所逼墮蟒蛇中。又如仙人食果衣草隱居深山被發(fā)求道。猶復(fù)不免欲賊所壞。欲樂甚少怨毒甚多。著欲之人惡友相近善人疏遠(yuǎn)欲為毒酒愚惑醉死。欲為欺誑走使愚人。�？嗳f端不得自在。唯有離欲身心安隱快樂無極。欲無所得如狗咬枯骨。求欲勤勞極苦乃得。得之甚難失之甚易。如假借須臾勢(shì)不得久。如夢(mèng)所見恍惚即滅。欲之為患。求之既苦得之亦苦。多得多苦。如火得薪多益多熾。欲如搏肉眾鳥競逐。以要言之。如蛾赴火如魚吞鉤。如鹿逐聲如渴飲醎水。一切眾生為欲致患無苦不至。是故當(dāng)知。欲為毒害。當(dāng)求初禪滅斷欲火。行者一心精勤信樂。令心增進(jìn)意不散亂。觀欲心厭除結(jié)惱盡。得初禪定離欲盛火得清涼定。如熱得蔭如貧得富。是時(shí)便得初禪喜覺。思惟禪中種種功德。觀分別好丑便得一心

問曰。修行禪人得一心相。云何可知。答曰。面色悅澤徐行靖正不失一心目不著色。神德定力不貪名利擊破憍慢其性柔軟不懷毒害無復(fù)慳嫉。直信心凈論議不諍。身無欺誑易可與語。柔軟慚愧心常在法。勤修精進(jìn)持戒完具。誦經(jīng)正憶念隨法行。意常喜悅嗔處不嗔四供養(yǎng)中不凈不受。凈施則受知量止足。寤起輕利能行二施忍辱除邪。論議不自滿言語鮮少。謙恪恭敬上中下座。善師善知識(shí)常親近隨順。飲食知節(jié)不著欲味。樂獨(dú)靜處若苦若樂心忍不動(dòng)。無怨無競不喜斗訟。如是等種種相得知一心相。此覺觀二事亂禪定心。如水澄靜波蕩則濁。行者如是內(nèi)已一心覺觀所惱。如極得息如睡得安。是時(shí)次第無覺無觀生清凈定。內(nèi)凈喜樂得入二禪。心靜默然本所不得。今得此喜。是時(shí)心觀以喜為患。如上覺觀行無喜法。乃離喜地得賢圣所說樂。一心諦知念護(hù)得入三禪。已棄喜故諦知憶念樂護(hù)。圣人言樂護(hù)。余人難舍樂中第一。過此以往無復(fù)樂也。是故一切圣人。于一切凈地中。說慈為第一樂。樂則是患。所以者何。第一禪中心不動(dòng)轉(zhuǎn)。以無事故有動(dòng)則有轉(zhuǎn)。有轉(zhuǎn)則有苦。是故三禪以樂為患。復(fù)以善妙舍此苦樂。先棄憂喜除苦樂意。護(hù)念清凈得入第四禪。不苦不樂護(hù)清凈念一心。是故佛言。護(hù)最清凈第一名第四禪。以第三禪樂動(dòng)故名之為苦。是故四禪除滅苦樂名不動(dòng)處。漸觀空處破內(nèi)外色想。滅有對(duì)想。不念種種色想。觀無量空處。常觀色過。念空處定上妙功德。習(xí)念是法逮得空處。念無量識(shí)處觀空處過。念無量識(shí)處功德。習(xí)念是法逮得識(shí)處。念無所有處觀識(shí)處過。念無所有處功德。習(xí)念是法便得無所有處。念非有想非無想處。若一切想其患甚多。若病若瘡若無想是愚癡處。是故非有想非無想。是第一安隱善處。觀無所有處過。念非有想非無想功德。習(xí)念是法便得非有想非無想處�；蛴行姓�。先從初地乃至上地。復(fù)于上地習(xí)行慈心。先自得樂破嗔恚毒。次及十方無量眾生。是時(shí)便得慈心三昧。悲心憐愍眾生之苦。能破眾惱。廣及無量眾生。是時(shí)便得悲心三昧。能破不悅。令無量眾生皆得喜悅。是時(shí)便得喜心三昧。能破苦樂。直觀十方無量眾生。是時(shí)便得護(hù)心三昧。二禪亦復(fù)如是。三禪四禪除喜。次學(xué)五通。身能飛行變化自在。行者一心欲定精進(jìn)定一心定慧定。一心觀身常作輕想欲成飛行。若大若小(以欲定過為大以欲定滅為小)。此二俱患精進(jìn)翹勤。常能一心思惟輕觀。如能浮人心力強(qiáng)故而不沉沒。亦如猿猴從高上墮。心力強(qiáng)故身無痛患。此亦如是。欲力精進(jìn)力一心力慧力令其廣大。而身更小便能運(yùn)身

復(fù)次觀身空界。常習(xí)此觀。欲力精進(jìn)力一心力慧力極為廣大。便能舉身。如大風(fēng)力致重達(dá)遠(yuǎn)。此亦如是。初當(dāng)自試。離地一尺二尺。漸至一丈還來本處。如鳥子學(xué)飛小兒學(xué)行。思惟自審知心力大必能至遠(yuǎn)。學(xué)觀四大。除卻地大但觀三大。心念不散便得自在。身無掛礙如鳥飛行。當(dāng)復(fù)學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)作近想是故近滅遠(yuǎn)出。復(fù)能變化諸物。如觀木地種除卻余種。此木便變?yōu)榈�。所以者何。木有地種分故。水火風(fēng)空金銀寶物悉皆如是。何以故。木有諸種分故。是初神通根本。四禪有十四變化心。初禪二果。一者初禪。二者欲界。二禪三果。一者二禪。二者初禪。三者欲界。三禪四果。一者三禪。二者二禪。三者初禪。四者欲界。四禪五果。一者四禪。二者三禪。三者二禪。四者初禪。五者欲界。余通如摩訶衍論中說。世尊弟子習(xí)學(xué)五法門志求涅槃。有二種人。或好定多以快樂故。或好智多畏苦患故。定多者先學(xué)禪法后學(xué)涅槃。智多者直趣涅槃。直趣涅槃?wù)呶磾酂�惱亦未得禪。專心不散直求涅槃越愛等諸煩惱。是名涅槃。身實(shí)無�？嗖粌�無我。以身顛倒故常樂我凈。以是故事事愛著其身。是則底下眾生。行者欲破顛倒故。當(dāng)習(xí)四念止觀。觀身種種多諸苦患。從因緣生故無常種種惱故苦。身有三十六物故不凈。以不得自在故無我。習(xí)如是觀。觀內(nèi)身觀外身觀內(nèi)外身。習(xí)如是觀。是謂身念止。身實(shí)相如是。何故于此而起顛倒愛著此身。諦思惟念身邊樂痛。以愛樂痛故著此身。當(dāng)觀樂痛實(shí)不可得。云何不得因衣食故致樂。樂過則苦生。非實(shí)樂故。如患瘡苦以藥涂治痛止為樂。以大苦故謂小苦為樂。非實(shí)樂也。復(fù)次以故苦為苦。新苦為樂。如擔(dān)重易肩而以新重為樂。非實(shí)常樂也。如火性熱無暫冷時(shí)。若是實(shí)樂不應(yīng)有不樂�；蛟弧Ｍ馐率菢芬蚓壊槐厥菢��；驎r(shí)樂因或時(shí)苦因。若使心法與愛相應(yīng)爾時(shí)是樂。與恚相應(yīng)爾時(shí)是苦。與癡相應(yīng)不苦不樂。以此推之�？芍�有樂無樂。答曰。無也。淫欲不應(yīng)是樂。何以故。若淫欲在內(nèi)。不應(yīng)外求女色。外求女色當(dāng)知淫苦。若淫是樂不應(yīng)時(shí)時(shí)棄。若棄不應(yīng)是樂。于大苦中以小苦為樂也。如人應(yīng)死全命受鞭。以是為樂。欲心熾盛以欲為樂。老時(shí)厭欲知欲非樂。若實(shí)樂相不應(yīng)生厭。如是種種因緣欲樂相實(shí)不可得。樂失則苦。佛言。樂痛應(yīng)觀苦�？嗤磻�(yīng)觀樂。如箭在體。不苦不樂應(yīng)觀生滅無常。是謂痛念止。當(dāng)知心受苦樂受不苦不樂。云何心。是心無常從因緣生故。生滅不住相似生故。但顛倒故謂是為一。本無今有已有還無。是故無常。觀知心空云何為空。從因緣生有眼有色可見憶念。欲見如是等和合眼識(shí)生。如日愛珠。有日有珠。有干草牛屎眾緣和合于是火生。一一推求火不可得。緣合有火。眼識(shí)亦爾。不住眼中亦非色中住。不兩中間住。無有住處亦復(fù)不無。是故佛言。如幻如化現(xiàn)在心觀過去心�；蚩嗷驑坊虿豢嗖粯贰Ｐ母鞲鳟惛鞲鳒�。有欲心無欲心亦如是。各各異各各滅。觀內(nèi)心觀外心觀內(nèi)外心亦如是。是名心念止。復(fù)次觀心為屬誰。觀想思惟念欲等諸心相應(yīng)法不相應(yīng)法。諦觀其主主不可得。何以故。從因緣生故無常。無常故苦�？喙什蛔栽�。不自在故無主。無主故空。前別觀身痛心法不可得。今更總觀四念止中主不可得。離此處求亦不可得。若常不可得。無常亦不可得。若常應(yīng)當(dāng)�？喑�樂亦不應(yīng)忘。若常有神者。無殺惱罪亦無涅槃。若身是神。無常身滅神亦應(yīng)滅。亦無后世亦無罪福。如是遍觀無主。諸法皆空不自在。因緣合故生。因緣壞故滅。如是緣合法是名法念止。若行者得法念止。厭世間空老病死法都無少許常樂我凈。我于此空法復(fù)何所求。應(yīng)當(dāng)入涅槃最善法中住。建精進(jìn)力得深舍摩陀故(深舍摩陀者住心一處名也此土無是名)。是時(shí)得深舍摩陀。住第四法念止中。觀諸法相皆苦無樂。無樂是實(shí)余者妄語�？嘁驉鄣戎T煩惱及業(yè)。是非天非時(shí)非塵等種種妄語中生。是煩惱及業(yè)出生此苦。是苦入涅槃時(shí)一切滅盡。非色無色界及世界始世界始(外道謂一切有法之初色為世界始外道謂涅槃也以此有始能化作萬物即名造化也)等種種妄語能滅此苦。正見等八直是涅槃道。非余外道苦行種種空持戒空禪定空智慧。何以故。佛法中戒定慧三法合行能入涅槃。譬如人立平地持好弓箭能射殺怨賊。三法合行亦如是。戒為平地。禪定為快弓。智慧為利箭。三事備足能殺煩惱賊。以是故外道輩不得涅槃。行者是時(shí)作四法緣觀緣如射博。觀苦四種。因緣生故無常。身心惱故苦。無一可得故空。無作無受故無我。觀習(xí)四種。煩惱有漏業(yè)和合故集。相似果生故因。是中得一切行故生。非相似果相續(xù)故緣。觀盡四種。一切煩惱覆故閉。除煩惱火故滅一切法中第一故妙。世間過去故出。觀道四種。能到涅槃故道。不顛倒故正。一切圣人去處故跡。得脫世愁惱故離。如是觀者得無漏相似法。名為暖法。云何名暖。常勤精進(jìn)故名暖法。諸煩惱薪無漏智火。燒火欲出初相名為暖法。譬如鉆火初鉆煙出。是名暖。是為涅槃道初相。佛弟子中有二種人。一者多好一心求禪定。是人有漏道。二者多除愛著好實(shí)智慧。是人直趣涅槃入暖法中。有暖相者深得一心。實(shí)法鏡到無漏界邊(鏡中像似面界邊非中故以為喻)。行者是時(shí)大得安隱。自念。我定當(dāng)?shù)媚鶚�。見此道故。如人穿井得至濕泥。知�?dāng)?shù)盟�不久。如人擊賊賊已退散。自知得勝意中安隱。如人怖死。人欲知活不。當(dāng)先試之以杖打身。若隱胗脈起者。知是有暖必可得活。亦如聽法人思惟喜悅心著是時(shí)心熱。行者如是有暖法故名為有暖。亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦緣。六地中一智慧一切無漏法基。野人能行安隱(于無漏疏故名為野人案梵本爾先言凡夫人非)。是名有暖法。增進(jìn)轉(zhuǎn)上更名頂法。如乳變?yōu)槔�。是人觀法實(shí)相。我當(dāng)?shù)每嗝摗Ｐ膼凼欠ㄊ菫檎娣�能除種種苦患及老病死。是時(shí)思惟此法誰說。是佛世尊。從是得佛寶中信心清凈大歡喜悅。若無此法一切煩惱誰當(dāng)能遮。我當(dāng)云何得實(shí)智慧少許明。從是得法寶中信心清凈大歡喜悅。若我不得佛弟子輩好伴。云何當(dāng)?shù)脤?shí)智慧少許明。從是得僧寶中信心清凈大歡喜悅。是三寶中得一心清凈合實(shí)智慧。是頂善根。亦名頂法。亦名能得涅槃分善根。如波羅延經(jīng)中說

佛寶法僧寶誰有少信凈

是名頂善根汝曹一心持

云何為少信。于佛菩薩辟支佛阿羅漢邊為少。于野人邊為多。復(fù)次此可破可失是故名少。如法句說

芭蕉生實(shí)死竹生實(shí)亦然

騾有子則死小人得養(yǎng)死

破失非利故小人得名譽(yù)

白凈分失盡乃至頂法墮

復(fù)次未斷諸結(jié)使。未得無漏無量慧心。以是故名少。復(fù)次勤精進(jìn)一心入涅槃道中。更了了觀五陰四諦十六行。是時(shí)心不縮不悔不退。愛樂入忍是名忍善根。忍何等。隨四諦行是名為忍。是善根三種上中下三時(shí)。云何名忍。觀五陰無�？嗫諢o我。心忍不退是名忍。復(fù)次觀諸世間盡苦空無有樂。是苦因習(xí)愛等諸煩惱。是習(xí)智緣盡是名上法更無有上。八直道能令行人得至涅槃更無有上。如是信心不悔不疑忍是名忍。是中更有忍。種種結(jié)使種種煩惱疑悔。來入心中不能令破。譬如石山種種風(fēng)水不能漂動(dòng)。是故名忍。是事得名真好野人。如佛說法句中

世界正見上誰有得多者

乃至千萬歲終不墮惡道

是世間正見是名為忍善根。是人多增進(jìn)一心極厭世界行。欲了了四諦相作證趣涅槃。如是一心中是名世間第一法。一時(shí)住四行無常苦空無我。觀一諦苦法忍共緣故。何以故觀欲界五受陰無�？嗫諢o我。是中心忍入慧。亦是相應(yīng)心心數(shù)法。是名苦法忍。身業(yè)口業(yè)及心不相應(yīng)諸行。現(xiàn)在未來世一切無漏法初門。是名苦法忍(法無漏法忍信受也)。次第生苦法智苦法忍斷結(jié)使苦法智作證。譬如一人刈一人束。亦如利刀斫竹得風(fēng)即偃。忍智功夫故。是事得辦欲界系見苦斷十結(jié)得得爾時(shí)異等智得無漏智未得無漏慧得是時(shí)成就一智(等智未來成就)。第二心中成就法智苦智等智。過第三心第四心。成就四智苦智法智比智等智。習(xí)盡道法智中。一一智增。離欲人知他心智成就增�？啾热炭啾戎菙嗍�八結(jié)。是四心苦諦能得。習(xí)法忍習(xí)法智斷欲界系七結(jié)。習(xí)比忍習(xí)比智斷色無色界系十三結(jié)。盡法忍盡法智斷欲界系七結(jié)。盡比忍盡比智斷色。無色界系十二結(jié)。道法忍道法智斷欲界系八結(jié)。道比忍道比智斷色無色界系十四結(jié)。道比智是名須陀般那(下子上子)。實(shí)知諸法相。是十六心能十五心中利根名隨法行。鈍根名隨信行。是二人未離欲。名初果向先未斷結(jié)得十六心。名須陀般那。若先斷六品結(jié)得十六心。名息忌陀伽迷(秦言一來)。若先斷九品結(jié)得十六心。名阿那迦迷(秦言不來)。先未離欲斷八十八結(jié)故。名須陀般那。復(fù)次無漏果善根得。得故名須陀般那。利根名見得。鈍根名信愛。思惟結(jié)未斷。余殘七世生。若思惟結(jié)三種斷。名家家三世生。圣道八分三十七品名流流向涅槃。隨是流行故名須陀般那。是為佛初功德子惡道得脫。三結(jié)斷三毒薄。名息忌陀伽迷。復(fù)次欲界結(jié)九種(上上上中上下中上中中中下下上下中下下)。見諦斷思惟斷。若凡夫人。先以有漏道斷欲界系六種結(jié)入見諦道。十六心中得名息忌陀伽迷。若八種斷入見諦道。第十六心中一種名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。若佛弟子得須陀般那。單斷三結(jié)欲得息忌陀伽迷。是思惟斷欲界系九種結(jié)六種斷。是名息忌陀伽迷八種斷。是名一種息忌陀伽迷果向阿那伽迷。若凡夫人先斷欲界系九種結(jié)入見諦道。第十六心中名阿那伽迷。若得息忌陀伽迷進(jìn)。斷三種思惟結(jié)。第九解脫道名阿那伽迷。阿那伽迷有九種。今世必入涅槃阿那伽迷。中陰入涅槃阿那伽迷。生已入涅槃阿那伽迷。勤求入涅槃阿那伽迷。不勤求入涅槃阿那伽迷。上行入涅槃阿那伽迷。至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷。到無色定入涅槃阿那伽迷。身證阿那伽迷。行向阿羅漢阿那伽迷。色無色界九種結(jié)。以第九無礙道金剛?cè)�昧破一切結(jié)。第九解脫道盡智修一切善根。是名阿羅漢果。是阿羅漢有九種。退法不退法死法守法住法必知法不壞法慧脫共脫濡智濡進(jìn)。行五種法退是名退法。利智利進(jìn)行五種法不退。是名不退法。濡智濡進(jìn)利厭思惟自殺身。是名死法。濡智大進(jìn)自護(hù)身。是名守法。中智中進(jìn)不增不減處中而住。是名住法。少利智勤精進(jìn)能得不壞心解脫。是名必知法。利智大進(jìn)初得不壞心解脫。是名不壞法。不能入諸禪未到地中諸漏盡。是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪諸漏盡。是名共解脫。有阿羅漢。一切有為法常厭滿足。更不求功德。待時(shí)入涅槃。有阿羅漢。求四禪四無色定四等心。八解脫八勝處十一切入九次第六神通。愿智阿蘭若那三昧(秦言無諍阿蘭若言無事或言空寂舊言須菩提常行空寂行非也自是無諍行耳無諍者將護(hù)眾生不令起諍于我耳起諍如舍利弗目連夜入陶屋中宿致拘迦離起諍者是也)。超越三昧熏禪三解脫門及放舍(放舍者三脫門空無愿無相空無愿無相即十二門念反著者也)。更作利智勤精進(jìn)。入如是諸禪功德。是名得不退法不壞法。若佛不出世無佛法無弟子時(shí)。是時(shí)離欲人辟支佛出。辟支佛有三種。上中下下者本得須陀般那若息忌陀伽迷。是須陀般那于第七世生人中。是時(shí)無佛法不得作弟子。復(fù)不應(yīng)八世生。是時(shí)作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生。是時(shí)無佛法不得作弟子。復(fù)不應(yīng)三世生。是時(shí)作辟支佛。有人愿作辟支佛。種辟支佛善根時(shí)。無佛法善根熟。爾時(shí)厭世出家得道名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。智力進(jìn)力少以因緣退(如舍利弗是也)。是時(shí)佛不出世無佛法亦無弟子。而善根行熟作辟支佛。有相好若少若多。厭世出家得道是名上辟支佛。于諸法中智慧淺入名阿羅漢。中入名辟支佛。深入名佛。如遙見樹不能分別枝。小近能分別枝。不能分別華葉。到樹下盡能分別知樹枝葉華實(shí)。聲聞能知一切諸行無常一切諸法無主唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀。不能分別深入深知辟支佛少能分別。亦不能深入深知。佛知諸法分別究暢。深入深知也。如波羅奈國王。夏暑熱時(shí)處高樓上坐七寶床。令青衣磨牛頭栴檀香涂身。青衣臂多著釧。摩王身時(shí)釧聲滿耳。王甚患之。教次第令脫。釧少聲微。唯獨(dú)一釧寂然無聲。王時(shí)悟曰。國家臣民宮人婇女。多事多惱亦復(fù)如是。即時(shí)離欲獨(dú)處思惟得辟支佛。須發(fā)自落著自然衣。從樓閣去。以己神足力出家入山。如是因緣中品辟支佛也

若行者求佛道。入禪先當(dāng)系心專念十方三世諸佛生身。莫念地水火風(fēng)山樹草木。天地之中有形之類及諸余法一切莫念。但念諸佛生身處在虛空。譬如大海清水中央金山王須彌。如夜闇中然大火如大施祠中七寶幢。佛身如是。有三十二相八十種好。常出無量清凈光明于虛空相青色中。常念佛身相如是。行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見三昧。若心余處緣還攝令住念在佛身。是時(shí)便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛。如是南方西方北方四維上下。隨所念方見一切佛。如人夜觀星宿。百千無量種星宿悉見。菩薩得是三昧。除無量劫厚罪令薄。薄者令滅。得是三昧已。當(dāng)念佛種種無量功德一切智一切解一切見一切德。得大慈大悲自在。自初出無明[谷-禾+卵]四無畏五眼十力十八不共法。能除無量苦救老死畏。與常樂涅槃。佛有如是等種種無量功德。作是念已自發(fā)愿言。我何時(shí)當(dāng)?shù)梅鹕矸鸸Φ挛∥∪缡恰��?fù)作大誓。過去一切�！，F(xiàn)在一切福。盡持求佛道不用余報(bào)。復(fù)作是念。一切眾生甚可憐愍。諸佛身功德巍巍如是。眾生云何更求余業(yè)而不求佛。譬如貴家盲子墮大深坑饑窮困苦食糞食泥。父甚愍之。為求方便。拯之于深坑。食之以上饌。行者念言。佛二種身功德甘露如是。而諸眾生墮生死深坑食諸不凈。以大悲心我當(dāng)拯濟(jì)一切眾生。令得佛道度生死岸。以佛種種功德法味悉令飽滿。一切佛法愿悉得之。聞?wù)b持問觀行得果為作階梯。立大要誓被三愿鎧。外破魔眾內(nèi)擊結(jié)賊。直入不回。如是三愿。比無量諸愿愿皆住之。為度眾生得佛道故。如是念如是愿。是為菩薩念佛三昧

行菩薩道者于三毒中若淫欲偏多。先自觀身。骨肉皮膚筋脈流血。肝肺腸胃屎尿涕唾。三十六物九想不凈。專心內(nèi)觀不令外念。外念諸緣攝之令還。如人執(zhí)燭入雜谷倉。種種分別豆麥?zhǔn)蛩跓o不識(shí)知。復(fù)次觀身六分。堅(jiān)為地分。濕為水分。熱為火分。動(dòng)為風(fēng)分。孔為空分。知為識(shí)分。亦如屠牛分為六分。身首四支各自異處。身有九孔常流不凈革囊盛屎。常作是觀不令外念。外念諸緣攝之令還。若得一心。意生厭患求離此身。欲令速滅早入涅槃。是時(shí)當(dāng)發(fā)大慈大悲。以大功德拔濟(jì)眾生興前三愿。以諸眾生不知不凈起諸罪垢。我當(dāng)拔置于甘露地。復(fù)次欲界眾生樂著不凈如狗食糞。我當(dāng)度脫至清凈道。復(fù)次我當(dāng)學(xué)求諸法實(shí)相。不有常不無常。非凈非不凈。我當(dāng)云何著此不凈。觀不凈智從因緣生。如我法者當(dāng)求實(shí)相。云何厭患身中不凈而取涅槃。當(dāng)如大象度駛流水窮盡源底。得實(shí)法相滅入涅槃。豈可如獼猴諸兔畏怖駛流趣自度身。我今當(dāng)學(xué)如菩薩法。行不凈觀除卻淫欲。廣化眾生令離欲患。不為不凈觀所厭沒。復(fù)次既觀不凈則厭生死。當(dāng)觀凈門系心三處。鼻端眉間額上。當(dāng)于是中開一寸皮凈除血肉。系心白骨不令外念。外念諸緣攝之令還。著三緣中恒與心斗。如二人相撲。行者若勝心。則不如制之令住。是名一心。若以厭患起大悲心愍念眾生。為此空骨遠(yuǎn)離涅槃入三惡道。我當(dāng)勤力作諸功德教化眾生令解身相空。骨以皮覆實(shí)聚不凈。為眾生故。徐當(dāng)分別此諸法相。有少凈想心生愛著。不凈想多心生厭患。有出法相故生實(shí)法。諸法實(shí)相中無凈無不凈。亦無閉亦無出觀諸法等。不可壞不可動(dòng)。是名諸法實(shí)相(出遇羅漢法也)。行菩薩道者。若嗔恚偏多當(dāng)行慈心。念東方眾生。慈心清凈無怨無恚廣大無量。見諸眾生悉在目前。南西北方四維上下亦復(fù)如是。制心行慈不令外念。外念異緣攝之令還。持心目觀一切眾生。悉見了了皆在目前。若得一心當(dāng)發(fā)愿言。我以涅槃實(shí)清凈法。度脫眾生使得實(shí)樂。行慈三昧心如此者。是菩薩道。住慈三昧以觀諸法實(shí)相。清凈不壞不動(dòng)。愿令眾生得此法利。以此三昧慈念東方一切眾生使得佛樂。十方亦爾。心不轉(zhuǎn)亂。是謂菩薩慈三昧門

問曰。何不一時(shí)總念十方眾生。答曰。先念一方一心易得。然后次第周遍諸方。問曰。人有怨家恒欲相害。云何行慈欲令彼樂。答曰。慈是心法出生于心。先從所親。所親轉(zhuǎn)增乃及怨家。如火燒薪盛能然濕。問曰�；驎r(shí)眾生遭種種苦�；蛟谌酥谢虻鬲z中。菩薩雖慈彼那得樂。答曰。先從樂人取其樂相。令彼苦人得如彼樂。如敗軍將怖懼失膽。視彼敵人皆謂勇士。問曰。行慈三昧有何善利。答曰。行者自念。出家離俗應(yīng)行慈心。又思惟言。食人信施宜行利益如佛所言。須臾行慈是隨佛教。則為入道不空受施。復(fù)次身著染服心應(yīng)不染。慈三昧力能令不染。復(fù)次我心行慈于破法世。我有法人非法眾中。我有法人如法無惱。慈定力故。菩薩行道趣甘露門。種種熱惱慈涼冷樂。如佛所言。人熱極時(shí)入清涼池樂。復(fù)次被大慈鎧遮煩惱箭。慈為法藥消怨結(jié)毒。煩惱燒心慈能除滅。慈為法梯登解脫臺(tái)。慈為法船渡生死海。貧善法財(cái)慈為上寶。行趣涅槃慈為道糧。慈為駿足度入涅槃。慈為猛將越三惡道。能行慈者消伏眾惡。諸天善神常隨擁護(hù)。問曰。若當(dāng)行人得慈三昧。云何不失而復(fù)增益。答曰學(xué)戒清凈善信倚樂。學(xué)諸禪定一心智慧。樂處閑靜常不放逸。少欲知足行順慈教。節(jié)身少食減損睡眠。初夜后夜思惟不廢。省煩言語默然守靜。坐臥行住知時(shí)消息。不令失度致�？鄻O。調(diào)和寒溫不令惱亂。是謂益慈。復(fù)次以佛道樂涅槃之樂與一切人。是名大慈。行者思惟�，F(xiàn)在未來大人行慈利益一切。我亦被蒙是我良祐。我當(dāng)行慈畢報(bào)施恩。復(fù)更念言。大德慈心愍念一切以此為樂。我亦當(dāng)爾。念彼眾生令得佛樂涅槃之樂。是為報(bào)恩。復(fù)次慈力能令一切心得快樂。身離熱惱得清涼樂。持行慈福念安一切以報(bào)其恩。復(fù)次慈有善利。斷嗔恚法開名稱門。施主良田生梵天因。住離欲處除卻怨對(duì)及斗諍根。諸佛稱揚(yáng)智人愛敬。能持凈戒生智慧明。能聞法利。功德醍醐決定好人。出家猛力消滅諸惡。罵辱不善慈報(bào)能伏。結(jié)集悅樂生精進(jìn)法。富貴根因辦智慧府。誠信庫藏諸善法門。致稱譽(yù)法敬畏根本佛正真道。若人持惡向還自受其殃。五種惡語。非時(shí)語非實(shí)語。非利語。非慈語。非軟語。是五惡語不能傾動(dòng)。一切毒害亦不能傷。譬如小火不能熱大海(此下應(yīng)出優(yōu)填王持五百發(fā)箭)。如毗羅經(jīng)中優(yōu)填王阿婆陀那說。有二夫人。一名無比。二名舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人。王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸直人。在我后立。是時(shí)舍迷婆帝入慈三昧。王挽弓射之。箭墮足下。第二箭還向王腳下。王大驚怖。復(fù)欲放箭。舍迷婆帝語王言。止止。夫婦之義是故相語。若放此箭當(dāng)直破汝心。王時(shí)恐畏投弓舍射。問言。汝有何術(shù)。答言。我無異術(shù)。我是佛弟子入慈三昧故也。是慈三昧略說有三種緣生緣法緣無緣。諸未得道是名生緣。阿羅漢辟支佛是名法緣。諸佛世尊是名無緣。是故略說慈三昧門

行菩薩道者。于三毒中若愚癡偏多。當(dāng)觀十二分破二種癡。內(nèi)破身癡外破眾生癡。思惟念言。我及眾生俱在厄難。常生常老常病常死常滅常出。眾生可憐不知出道從何得脫。一心思惟。生老病死從因緣生。當(dāng)復(fù)思惟何因緣生。一心思惟。生因緣有。有因緣取。取因緣愛。愛因緣受。受因緣觸。觸因緣六入。六入因緣名色。名色因緣識(shí)。識(shí)因緣行。行因緣無明。如是復(fù)思惟。當(dāng)何因緣滅生老死。一心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅。六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識(shí)滅故名色滅。行滅故識(shí)滅。癡滅故行滅。此中十二分云何。無明分不知前不知后不知前后。不知內(nèi)不知外不知內(nèi)外。不知佛不知法不知僧不知苦不知習(xí)不知盡不知道。不知業(yè)不知果不知業(yè)果。不知因不知緣不知因緣。不知罪不知福不知罪福。不知善不知不善不知善不善。不知有罪法不知無罪法。不知應(yīng)近法不知應(yīng)遠(yuǎn)法。不知有漏法不知無漏法。不知世間法。不知出世間法。不知過去法不知未來法不知現(xiàn)在法。不知黑法不知白法。不知分別因緣法。不知六觸法。不知實(shí)證法。如是種種不知不慧不見闇黑無明。是名無明。無明緣行。云何名行。行有三種。身行口行意行。云何身行。入息出息是身行法。所以者何。是法屬身故名身行。云何口行有覺有觀。是作覺觀已然后口語。若無覺觀則無言說。是謂口行。云何意行(痛名世界人所著三種痛痛應(yīng)為受受則隨界受苦樂上界所無故宜言受想出家所患也)。痛想是意法。系屬意故。是名意行。復(fù)次欲界系行色界系行無色界系行。復(fù)次善行不善行不動(dòng)行。云何善行。欲界一切善行。亦色界三地。云何不善行。諸不善法。云何不動(dòng)行。第四禪有漏善行及無色定善有漏行。是名行。行因緣識(shí)。云何名識(shí)。六種識(shí)界。眼識(shí)乃至意識(shí)。是名六識(shí)。識(shí)因緣名色。云何為名。無色四分痛想行識(shí)。是謂名。云何為色。一切色四大及造色。是謂色。云何四大。地水火風(fēng)。云何地。堅(jiān)重相者地。濡濕相者水。熱相者火。輕動(dòng)相者風(fēng)。余色可見。有對(duì)無對(duì)是名造色。名色和合是謂名色。名色因緣六入。云何六入。內(nèi)六入。眼內(nèi)入乃至意內(nèi)入。是名六入。六入因緣觸。云何觸。六種觸界。眼觸乃至意觸。云何眼觸。眼緣色生眼識(shí)。三法和合是名眼觸。乃至意觸亦如是。觸因緣受。云何受。三種受。樂受苦受不苦不樂受。云何樂受。愛使。云何苦受。恚使。云何不苦不樂受。癡使。復(fù)次樂受生樂住樂滅苦。苦受生苦住苦滅樂。不苦不樂受不知苦不知樂。受因緣愛。云何愛。眼觸色生愛。乃至意觸法生愛。愛因緣取。云何取。欲取見取戒取我語取。取因緣有。云何有。三種有。欲有色有無色有。下從阿鼻大泥梨上至他化自在天。是名欲有。及其能生業(yè)。云何色有。從下梵世上至阿迦尼吒天。是名色有。云何無色有。從虛空乃至非有想非無想處。是名無色有。有因緣生。云何生。種種眾生處處生出。有受陰得持得入得命。是名生。生因緣老死。云何老。齒落發(fā)白多皺。根熟根破氣噎。身僂拄杖行步。陰身朽故。是名老。云何死。一切眾生處處退落墮滅。斷死失壽命盡。是名死。先老后死故名老死。是中十二因緣。一切世間非無因緣邊。非天邊非人邊非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣。系心不動(dòng)不令外念。外念諸緣攝之令還。觀十二分生三世中。前生今生后生。菩薩若得心住。當(dāng)觀十二分空無有主。癡不知我作行。行不知我從癡有。但無明緣故行生。如草木種從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不知從子出。乃至老死亦復(fù)如是。是十二分中一一觀知無主無我。如外草木無主。但從倒見計(jì)有吾我。問曰。若無吾我無主無作。云何去來言說死此生彼。答曰。雖無吾我。六情作因六塵作緣中生六識(shí)。三事和合故觸法生念知諸業(yè)。由是去來言說從是有生死。譬如日愛珠因日干牛屎和合方便故火出。五陰亦爾。因此五陰生。后世五陰出。非此五陰至后世。亦不離此五陰得后世五陰。五陰但從因緣出譬如谷子中芽出。是子非芽亦非余芽邊生。非異非一。得后世身亦爾。譬如樹未有莖節(jié)枝葉華實(shí)。得時(shí)節(jié)因緣華葉具足。善惡行報(bào)亦復(fù)如是。種子壞故非常非一。芽莖葉等生故不斷不異。死生相續(xù)亦復(fù)如是。行者謂法無�？嗫諢o我自生自滅。知因愛等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智知十二分是正見道。眾生為縛著所誑。如人有無價(jià)寶珠。不別其真為他欺誑。是時(shí)菩薩發(fā)大悲心。我當(dāng)作佛以正真法化彼眾生令見正道。問曰。如摩訶衍般若波羅蜜中言。諸法不生不滅空無所有。一相無相是名正見。云何言無常等觀名為正見。答曰。若摩訶衍中說諸法空無相。云何言無�？嗫盏炔粚�(shí)。若言不生不滅空是實(shí)相者。不應(yīng)言無相。汝言前后不相應(yīng)。復(fù)次佛說四顛倒。無常中常顛倒亦有道理。一切有為無常。何以故因緣生故。無常因無常緣。所生果云何常。先無而今有已有便無。一切眾生皆見無常。內(nèi)有老病死。外見萬物凋落。云何言無常不實(shí)。問曰。我不言有常為實(shí)無常為不實(shí)。我言有常無常俱是不實(shí)。何以故。佛言。空中有常無常二事不可得。若著此二事是俱顛倒。答曰。汝言不與法相應(yīng)。何以故。言無法云何復(fù)言二俱顛倒。一切空無所有是為實(shí)不顛倒。若我破有常著無常。我法應(yīng)破而不實(shí)我。有常顛倒破故觀無常。何以故。無常力能破有常。如毒能破余毒。如藥除病。藥亦俱去。當(dāng)知藥妙能除病故。若藥不去后藥為病。此亦如是。若無常法著應(yīng)當(dāng)破不實(shí)故。我不受無常法云何破。佛言�？嗍撬�真諦中言實(shí)苦。誰能使樂�？嘁蚴菍�(shí)因。誰能令非因�？啾M是實(shí)盡。誰能令不盡。盡道是實(shí)道。誰能令非道。如日或可令冷。月或可令熱。風(fēng)可令不動(dòng)。是四真諦終不可動(dòng)轉(zhuǎn)。汝于摩訶衍中不能了但著言聲。摩訶衍中諸法實(shí)相。實(shí)相不可破無有作者。若可破可作此非摩訶衍。如月初生。一日二日其生時(shí)甚微細(xì)。有明眼人能見指示不見者。此不見人但視其指而迷于月。明者語言。癡人何以但視我指。指為月緣指非彼月。汝亦如是。言音非實(shí)相。但假言表實(shí)理。汝更著言聲闇于實(shí)相。行若得如是正知見。觀十二分和合為因果二分。果時(shí)十二分為苦諦。因時(shí)十二分為習(xí)諦。因滅是盡諦。見因果盡是道諦。四種觀果無�？嗫諢o我。四種觀因集因緣生。問曰。果有四種但名苦諦。余者無諦名也。答曰。若言無常諦復(fù)疑�？嘀B亦疑。無我諦亦疑。一種難處。復(fù)次若言無常諦無咎�？辗俏抑B亦無咎。若無�？嗫諢o我諦。于說為重故。是故于四說一。問曰。苦有何異相。于三中獨(dú)得名。答曰�？嗍且磺斜娚�所厭患。眾生所怖畏。無常不爾�；蛴腥藶榭嗨�逼。思得無常。無有欲得苦者。問曰。有人欲得捉刀自殺針炙苦藥入賊。如是種種非求苦也。答曰。非為欲得苦欲存大樂。畏苦故取死�？酁榈谝换紭窞榈谝焕�。以是故離實(shí)苦得快樂。是故佛以果分獨(dú)名苦諦。非無�？諢o我諦。是于四諦中了了實(shí)智慧不疑不悔。是名正見。思惟是事種種增益故。是名正覺。除邪命攝四種邪語。離余四種邪語攝四種正語。除邪命攝身三種業(yè)除余三種邪業(yè)名正業(yè)。離余種種邪命。是名正命。如是觀時(shí)精進(jìn)。是正方便。是事念不散。是名正念。是事思惟不動(dòng)是名正定。正覺如王七事隨從。是名道諦。是事一心實(shí)信不動(dòng)。是名信根。一心精勤求道。是名精進(jìn)根。一心念不忘失。是名念根。心住一處亦不馳散。是名定根。思惟分別無常等覺。是名慧根。是名增長得力。是名五力。問曰。八正道中皆說慧念定等。根力中何以重說。答曰。隨入行時(shí)初得小利。是時(shí)名為根。是五事增長得力。是時(shí)得名為力。初入無漏見諦道中。是功德名八正道。入思惟道時(shí)名七覺意。初入道中觀念身痛心法常一心念。是名四念止。如是得善法味四種精勤。是名四正勤。如是欲精進(jìn)定慧初門。勤精進(jìn)求如意自在。是名四神足。雖名四念止四正勤四神足五根等。皆攝隨行時(shí)初后少多行地緣各各得名。譬如四大各各有四大。但多得名。若地種多水火風(fēng)少處名為地大。水火風(fēng)亦如是。如是三十七品中各各有諸品。如四念止中有四正勤四神足五根五力七覺八道等。如是觀十二分四諦行四念止四正勤四神足五根五力七覺意八正道。其心安樂。復(fù)以此法度脫眾生。一心誓愿精進(jìn)求佛。是時(shí)心中思惟觀念。我了了觀知此道不應(yīng)取證。有二事力故未入涅槃。一者大悲不舍眾生。二者深知諸法實(shí)相。諸心心數(shù)法從因緣生。我今云何隨此不實(shí)。當(dāng)自思惟欲入深觀十二因緣知因緣是何法。復(fù)更思惟。是四種緣。因緣。次第緣。緣緣。增上緣。五因?yàn)橐蚓墶３�過去現(xiàn)在阿羅漢最后心。余過去現(xiàn)在心心數(shù)法。是次第緣。緣緣增上緣緣一切法。復(fù)自思惟。言若法先因緣中有。則不應(yīng)言是法因緣生。若無亦不應(yīng)言因緣中生。生有半無亦不應(yīng)因緣生。云何有因緣。若法未生。若過去心心數(shù)法失。云何能作次第緣。若佛法中妙法無緣。涅槃云何為緣緣若諸法實(shí)無性。有法不可得。若因緣果生因此有彼。是說則不然。若因緣中各各別。若和合一處是果不可得。云何因緣邊出果。因緣中無果故。若因緣中先無果而出者。何以不非因緣邊出果。二俱無故。果屬因緣因緣邊出。是因緣不自在屬余因緣。是果屬余因緣云何不自在。因緣能生果。是故果不從因緣有。亦不從非因緣有。則為非果。果無故緣與非緣亦無也

問曰。佛言十二因緣無明緣諸行。汝云何言無因果。答曰。先以被答不應(yīng)更難。若難者更當(dāng)答。佛言眼因色緣癡邊生邪憶念癡是無明。是中無明何所依住。若依眼邪若色中若識(shí)邪。不應(yīng)依眼住。若依眼住。不應(yīng)待色常應(yīng)癡。若依色住。不應(yīng)待眼是則外癡何豫我事。若依識(shí)住。識(shí)無色無對(duì)無觸無分無處。無明亦爾云何可住。是故無明非內(nèi)非外非兩中間。不從前世來亦不住后世。非東西南北四維上下來。無有實(shí)法。無明性爾了無明性。則變?yōu)槊�。一一推之癡不可得。云何無明緣行。如虛空不生不滅不有不盡本性清凈。無明亦如是。不生不滅不有不盡本性清凈。乃至生緣老死亦爾。菩薩如是觀十二因緣。知眾生虛誑系在苦患易度耳。諸法若有實(shí)相難可得度。思惟如是則破愚癡。若菩薩心多思覺。常念阿那波那。入時(shí)出時(shí)數(shù)一乃至十。一一心不令馳散。菩薩從此門得一心除五蓋欲行。菩薩見道應(yīng)行三種忍。法生忍柔順法忍無生忍。云何生忍。一切眾生或罵或打或殺。種種惡事心不動(dòng)轉(zhuǎn)不嗔不恚。不唯忍之而更慈悲。此諸眾生求諸好事愿一切得。心不舍放。是時(shí)漸得解諸法實(shí)相。如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養(yǎng)育。種種不凈不以為惡。倍加憐念欲令得樂。行者如是。一切眾生作種種惡。凈不凈行心不增惡不退不轉(zhuǎn)。復(fù)次十方無量眾生。我一人應(yīng)當(dāng)悉度使得佛道。心忍不退不悔不卻。不懈不厭不畏不難。是生忍中一心系念。三種思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。是名生忍。云何柔順法忍。菩薩既得生忍功德無量。知是功德福報(bào)無常。是時(shí)厭無常自求常福。亦為眾生求常住法。一切諸法色無色法�？梢姴豢梢姺�。有對(duì)無對(duì)法。有漏無漏有為無為上中下法。求其實(shí)相。實(shí)相云何非有常非無常。非樂非不樂。非空非不空。非有神非無神。何以故非有常。因緣生故。先無今有。故已有還無故。是故非有常。云何非無常。業(yè)報(bào)不失故。受外塵故。因緣增長故。非無常。云何非樂。新苦中生樂想故。一切無常性故。緣欲生故。是故非樂。云何非不樂。樂有受故。欲染生故。求樂不惜身故。是非不樂。云何非空。內(nèi)外入各各受了了故。有罪福報(bào)故。一切眾生信故。是故非空。云何非不空。和合等實(shí)故。分別求不可得故。心力轉(zhuǎn)故。是故非不空。云何非有神。不自在故。第七識(shí)界不可得故。神相不可得故。是故非有神。云何非無神。有后世故。得解脫故。各各我心生不計(jì)余處故。是故非無神。如是不生不滅。不不生不不滅。非有非無。不受不著。言說悉滅心行處斷。如涅槃性。是法實(shí)相。于此法中信心清凈無滯無礙。軟知軟信軟進(jìn)。是謂柔順法忍。云何無生法忍。如上實(shí)相法中智慧信進(jìn)增長根利。是名無生法忍。譬如聲聞法中暖法頂法智慧信精進(jìn)增長得忍法。忍者忍涅槃忍無漏法故名為忍。新得新見故名為忍。法忍亦如是。時(shí)解脫阿羅漢不得無生智。增進(jìn)廣利轉(zhuǎn)成不時(shí)解脫得無生智。無生法忍亦如是。未得菩薩果得無生法忍。得菩薩真行果是名菩薩道果。是時(shí)得般舟三昧。于眾生中得大悲。入般若波羅蜜門。爾時(shí)諸佛便受其號(hào)。墮生佛界中。為諸佛所念。一切重罪薄。薄者滅。三惡道斷。常生天上人中。名不退轉(zhuǎn)到不動(dòng)處。末后肉身盡入法身中。能作種種變化。度脫一切眾生。具足六度供養(yǎng)諸佛。凈佛國土教化眾生。立十地中功德成滿。次第得阿耨多羅三藐三菩提。為菩薩禪法中初門

行者定心求道時(shí)常當(dāng)觀察時(shí)方便

若不得時(shí)無方便是應(yīng)為失不為利

如犢未生[(殼-一)/牛]牛乳乳不可得非時(shí)故

若犢生已[(殼-一)/牛]牛角乳不可得無智故

如鉆濕木求出火火不可得非時(shí)故

若折干木以求火火不可得無智故