禪法要解 第616部

第一卷第二卷

禪法要解 卷上

姚秦三藏鳩摩羅什等于長(zhǎng)安逍遙園譯

行者初來(lái)欲受法時(shí)。師問(wèn)五眾戒凈已。若淫欲多者。應(yīng)教觀不凈。不凈有二種。一者惡厭不凈。二者非惡厭不凈。何以故。眾生有六種欲。一者著色。二者著形容。三者著威儀。四者著言聲。五者著細(xì)滑。六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不凈。著人相者令觀白骨人相。又觀死尸若壞若不壞。觀不壞斷二種欲威儀言聲。觀已壞悉斷六種欲。習(xí)不凈有二種。一者觀死尸臭爛不凈。我身不凈死尸一等無(wú)有異也。如是觀己心生惡厭。取是相已。至閑靜處若樹(shù)下若空舍。以所取相自觀不凈。處處遍察系心身中不令外出。若心馳散還攝緣中。二者雖不眼見(jiàn)。從師受法憶想分別。自觀身中。三十六物不凈充滿。發(fā)毛爪齒涕淚涎[泳-永+垂]。汗垢肪[月*冊(cè)]皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝脾腎肺胃腸肚胞膽痰癊。生藏膿血屎尿諸蟲(chóng)。如是等種種不凈聚。假名為身。自觀如是。所著外身亦如是觀。若心厭惡淫欲。心息則已。若心不息當(dāng)勤精進(jìn)。呵責(zé)其心作是念言。老病死苦其為至近。命如電逝。人身難得善師難遇。佛法欲滅如曉時(shí)燈。有破定法眾患甚多。內(nèi)諸煩惱外有魔民。國(guó)土饑荒內(nèi)外老病。死賊其力甚大壞習(xí)禪定。我身可畏。于諸煩惱賊中未有微損。于禪定法中未有所得。雖服法衣。內(nèi)實(shí)空虛俗人無(wú)異。諸惡趣門(mén)一切皆開(kāi)。諸善法中未入正定。于諸惡法未能必不為惡。我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身賢圣所呵。不凈可惡九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。俱投黑闇甚所不應(yīng)。如是鞭心思惟自責(zé)還攝本處。又時(shí)亦復(fù)應(yīng)令心悅。作是念言。佛是一切智人。直說(shuō)道教易解易行。是我大師。如是不應(yīng)憂畏。如依大王無(wú)有怖畏。諸阿羅漢所作已辦。是我同伴。已能伏心如奴衷主。心已調(diào)伏具種種果六通自在。我亦應(yīng)自伏其心求得此事。唯有此道無(wú)復(fù)異路。如是思惟已還觀不凈。復(fù)自欣歡作是念言。初習(xí)道時(shí)。諸煩惱風(fēng)吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能壞。何況弊者。如長(zhǎng)老摩訶目揵連得阿羅漢道。本婦將從伎樂(lè)盛自莊嚴(yán)飾欲壞目連。目連爾時(shí)說(shuō)偈言

汝身骨干立皮肉相纏裹

不凈內(nèi)充滿無(wú)一是好物

韋囊盛屎尿九孔常流出

如鬼無(wú)所直何足以自貴

汝身如行廁薄皮以自覆

智者所棄遠(yuǎn)如人舍廁去

若人知汝身如我所厭惡

一切皆遠(yuǎn)離如人避屎坑

汝身自嚴(yán)飾華香以瓔珞

凡夫所貪愛(ài)智者所不惑

汝是不凈聚集諸穢惡物

如莊嚴(yán)廁舍愚者以為好

汝脅肋著脊如椽依棟住

五藏在腹內(nèi)不凈如屎篋

汝身如糞舍愚夫所保愛(ài)

飾以珠瓔珞外好如畫(huà)瓶

若人欲染空終始不可著

汝欲來(lái)嬈我如蛾自投火

一切諸欲毒我今已滅盡

五欲已遠(yuǎn)離魔網(wǎng)已壞裂

我心如虛空一切無(wú)所著

正使天欲來(lái)不能染我心

行者如是思惟決定堅(jiān)固。住心本緣不畏眾欲。若利根者。一心精勤。遠(yuǎn)至七日心得定住。中根者。乃至三七。鈍根者。久久乃得。如攢酪成酥。必可得也。若不任習(xí)行。是身雖復(fù)久習(xí)種種方喻。空無(wú)所得。譬如攢水終不成酥。問(wèn)曰。何事不中。答曰。若犯禁戒不可懺者。若邪見(jiàn)不舍。若斷善根及三覆障。所謂厚利煩惱。五無(wú)間罪。三惡道報(bào)。如是等罪不應(yīng)習(xí)行。又摩訶衍中。菩薩利根。有實(shí)智慧福德因緣。不同其事。若不任習(xí)行。當(dāng)誦經(jīng)修福起塔供養(yǎng)。說(shuō)法教化行十善道。問(wèn)曰。云何當(dāng)知得一心相。答曰。心住相者身軟輕樂(lè)。嗔恚愁憂諸惱心法皆已止息。心得快樂(lè)未曾所得勝于五欲。心凈不濁故身有光明。如清凈鏡光現(xiàn)于外。如明珠在凈水中光明顯照。行者見(jiàn)是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已見(jiàn)濕泥得水不久。行者如是。初習(xí)行時(shí)如掘干土。久而不止得見(jiàn)濕相。自知不久當(dāng)?shù)枚U定。一心信樂(lè)精勤攝心轉(zhuǎn)入深定。作是念已毀訾五欲。見(jiàn)求欲者甚為可惡。如人見(jiàn)狗不得好食而啖臭糞。如是種種因緣。呵欲為過(guò)。心生憐愍。受五欲者。自心有樂(lè)而不知求。反更外求不凈罪樂(lè)。行者常應(yīng)精進(jìn)晝夜集諸善法助成禪定。諸障禪法令心遠(yuǎn)離。集諸善法者。觀欲界無(wú)常苦空無(wú)我。如病如瘡如癰如箭入心。三毒熾燃起諸斗諍嫉妒煙相甚為惡厭。如是觀者。是名初習(xí)禪法。若習(xí)法時(shí)。中間或有五蓋覆心。即應(yīng)除滅。如黑云翳日風(fēng)力破散。若淫欲蓋起。心念五欲即應(yīng)思惟。我今在道自舍五欲云何復(fù)念。如人還食其吐。此是世間罪法。我今學(xué)道。除剃須發(fā)被著法衣。盡其形壽。五欲情愿永離永斷。云何還復(fù)生著。甚非所宜。即令除滅。如賊毒蛇不令入室。以其為禍甚深重故。復(fù)次五欲之法。眾惡住處。無(wú)有反復(fù)。初時(shí)尚可。久后欺誑受諸苦毒。嫉妒恚怒無(wú)惡不作。如囊盛眾刀以手抱觸左右傷壞。復(fù)次設(shè)得五欲猶不厭足。若無(wú)厭足則無(wú)有樂(lè)。如渴飲漿。未及除渴不得有樂(lè)。猶如搔疥。其患未差不可為樂(lè)。復(fù)次欲染其心不見(jiàn)好丑。不畏今世后世罪報(bào)。以是之故除卻淫欲。已卻淫欲或生嗔惱。嗔惱心生即應(yīng)除卻。眾生可念。處胎已來(lái)無(wú)時(shí)不苦。眾苦備具云何更增其惱。如人臨欲刑戮。何有善人重增苦痛。又復(fù)行道之人。應(yīng)舍吾我愛(ài)慢等結(jié)。雖不障生天而行道之人尚不生念。何況嗔恚拔樂(lè)根本。復(fù)次如水沸動(dòng)不見(jiàn)面像。嗔恚心生不識(shí)尊卑父母師長(zhǎng)。乃至不受佛教。嗔為大病。殘害無(wú)道猶如羅剎。當(dāng)以思惟。慈心消滅嗔恚。淫欲嗔恚既止。若得禪定則為快樂(lè)。若未得禪樂(lè)。情散愁憒心轉(zhuǎn)沉重。瞪瞢不了。即知睡眠害心之賊。尚破世利。何況道事。睡眠法者與死無(wú)異。氣息為別。如水衣覆水不睹面像。睡眠覆心不見(jiàn)好丑。諸法之實(shí)亦復(fù)如是。即時(shí)除卻應(yīng)作是念。諸煩惱賊皆欲危害何可安眠。如對(duì)賊陣。鋒刃之間不應(yīng)睡眠。未離老病死患。未脫三惡道苦。于道法中乃至暖法未有所得。不應(yīng)睡眠。作是念已若睡猶不止即應(yīng)起行冷水洗面。瞻視四方仰觀星宿。念于三事除滅睡眠不令覆心。一者怖畏。當(dāng)自思惟。死王大力常欲為害。念死甚近如賊疾來(lái)無(wú)可恃怙。又如拔刀臨項(xiàng)。睡則斬首。二者欣慰。當(dāng)作是念。佛為大師。所有妙法未曾有也。我以受學(xué)自幸欣慶。睡心即滅。三者愁憂。當(dāng)復(fù)念言。后世展轉(zhuǎn)受身經(jīng)歷�？嗤炊竞�無(wú)邊無(wú)量。如是種種因緣呵睡眠法。如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起。應(yīng)作是念。世人欲除憂。求歡喜故而生掉戲。今我苦行坐禪求道。云何自恣放心掉戲。甚所不應(yīng)。佛法所重?cái)z心為本。不應(yīng)輕躁縱心自放。如水波動(dòng)不見(jiàn)面像。掉戲動(dòng)心不見(jiàn)好丑�；谌缍U度中說(shuō)。問(wèn)曰。貪欲恚疑各別為蓋。何故睡眠掉悔二合為蓋。答曰。睡雖煩惱勢(shì)力微薄。眠不助成則不覆心。掉戲無(wú)悔不能成蓋。以是故二合為蓋。譬如以繩系物單則無(wú)力合而能系。復(fù)次睡眠心法因睡心重。以心重故身亦俱重。因睡微覆眠覆轉(zhuǎn)增遮壞道法。是故二合為蓋。眠既覺(jué)已心不專一。馳念五欲行諸煩惱。是名為掉。譬如獼猴得出羈閉。自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是。已念五欲行諸結(jié)使。身口意失而生憂悔。作是念言。不應(yīng)作而作。應(yīng)作而不作。是故掉悔相因二合為蓋。問(wèn)曰。作惡能悔不應(yīng)為蓋。答曰。如犯戒自悔。從今以往不復(fù)更作。如是非蓋。若心作罪常念不息。憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣。呵掉悔蓋。系心緣中。若心生疑即應(yīng)令滅。所以者何。疑之為法非如愛(ài)慢。今世不生歡心。后世令墮地獄。有疑遮諸善法。如岐路猶豫不知那進(jìn)。便自止息。行者如是。本所習(xí)法疑不復(fù)進(jìn)。即知疑患遮覆正道。當(dāng)疾除卻。復(fù)作是念。佛為一切智人。分別諸法。是世間法是出世間法。是善是不善。是利是害。了了分明。今但受行不應(yīng)生疑。當(dāng)隨教法不應(yīng)拒違。復(fù)次佛法妙者。修定智慧如實(shí)如法。我無(wú)是智云何自心籌量諸法。如人手執(zhí)利器。乃可與賊相御。若無(wú)所執(zhí)而對(duì)強(qiáng)敵反以為害。我今未得修定智慧。云何欲籌量諸法實(shí)相。是不應(yīng)然。復(fù)次外道非佛弟子故應(yīng)生疑。我是弟子云何于佛而復(fù)生疑。佛常毀訾疑患。是覆是蓋是遮是礙。自誑之法。如人既知刺客即應(yīng)除避。疑亦如是。誑惑行者。欲與疑慧而礙實(shí)智。譬如病疥搔之轉(zhuǎn)多身壞增劇。良醫(yī)授藥疥癢自止。行者如是。種種諸法而生疑想。隨事欲解疑心轉(zhuǎn)多。是以佛教直令斷疑。疑生即滅。如是種種呵疑。當(dāng)疾除卻。行者如是思惟除舍五蓋集諸善法。深入一心。斷欲界煩惱得初禪定。如佛經(jīng)說(shuō)。行者離欲惡不善法。有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)入初禪。問(wèn)曰。得初禪相云何。答曰。如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快樂(lè)柔和輕軟身有光明。得初禪相轉(zhuǎn)復(fù)增勝。色界四大遍滿身故。柔和輕軟離欲惡不善一心定故能令快樂(lè)。色界造色有光明相。是故行者見(jiàn)妙光明照身內(nèi)外。行者如是心意轉(zhuǎn)異。嗔處不嗔喜處不喜。世間八法所不能動(dòng)。信敬慚愧轉(zhuǎn)多增倍。于衣服飲食等心不貪著。但以諸善功德為貴。余者為賤。于天五欲尚不系心。何況世間不凈五欲。得初禪人有如是等相。復(fù)次得初禪時(shí)心大驚喜。譬如貧者卒得寶藏。心大歡喜作是念言。初夜中夜后夜。精勤苦行習(xí)初禪道。今得果報(bào)如實(shí)不虛。妙樂(lè)如是。而諸眾生狂惑頑愚。沒(méi)于五欲不凈非樂(lè)。甚可憐愍。初禪快樂(lè)內(nèi)外遍身。如水漬干土內(nèi)外沾洽。欲界身分受樂(lè)不能普遍。欲界淫恚諸火熱身。入初禪池涼樂(lè)第一除諸熱惱。如大熱極入清涼池。既得初禪念本所習(xí)修行道門(mén)�；蛴挟惥�。所謂念佛三昧。或念不凈慈心觀等。所以者何。是行思力令得禪定轉(zhuǎn)復(fù)深入。本觀倍增清凈明了。行者得初禪已進(jìn)求二禪。若有漏道。于二禪邊地厭患覺(jué)觀。如欲界五欲五蓋令心散亂。初禪覺(jué)觀惱亂定心亦復(fù)如是。若無(wú)漏道。離初禪欲。即用無(wú)漏初禪。呵責(zé)覺(jué)觀。問(wèn)曰。如初禪結(jié)使亦能亂心。何故但說(shuō)覺(jué)觀。答曰。初禪結(jié)使名為覺(jué)觀。所以者何。因善覺(jué)觀而生愛(ài)著。是故結(jié)使亦名覺(jué)觀。始得初禪未有余著。復(fù)次本未曾得覺(jué)觀大喜。以大喜故壞敗定心。以破定故先應(yīng)除舍。復(fù)次欲入甚深二禪定故除卻覺(jué)觀。為大利故而舍小利。如舍欲界小樂(lè)而得大樂(lè)。問(wèn)曰。但說(shuō)覺(jué)觀應(yīng)滅。不說(shuō)初禪煩惱耶。答曰。覺(jué)觀即是初禪善覺(jué)觀也。初禪愛(ài)等亦名覺(jué)觀。以惡覺(jué)觀障二禪道。是故宜滅。以善覺(jué)觀能留行者令心樂(lè)住。是故皆應(yīng)當(dāng)滅。尋復(fù)思惟。知惡覺(jué)觀是為真賊。善覺(jué)觀者雖似親善亦復(fù)是賊。奪我大利故。當(dāng)進(jìn)求滅二覺(jué)觀。覺(jué)觀惱亂如人疲極安眠眾音惱亂。是故行者。滅此覺(jué)觀已求二禪。譬如風(fēng)土能濁清水不見(jiàn)面像。欲界五欲濁心如土濁水。覺(jué)觀亂心如風(fēng)動(dòng)水。以覺(jué)觀滅故內(nèi)得清凈。無(wú)覺(jué)無(wú)觀定生喜樂(lè)入于二禪。問(wèn)曰。云何是二禪相。答曰。經(jīng)中說(shuō)言。滅諸覺(jué)觀。若善若無(wú)記。以無(wú)覺(jué)觀動(dòng)故內(nèi)心清凈。如水澄靜無(wú)有風(fēng)波。星月諸山悉皆照見(jiàn)。如是內(nèi)心清凈故。名賢圣默然。三禪四禪雖皆默然。以二禪初得。為名有覺(jué)觀語(yǔ)言因緣。因緣初滅故得名默然定生喜樂(lè)妙勝初禪。初禪喜樂(lè)從離欲生。此中喜樂(lè)從初禪定生。問(wèn)曰。二禪亦離初禪結(jié)使。何以不言離生。答曰。雖復(fù)離結(jié)。但依定力多故。以定為名。復(fù)次言離欲者則離欲界。言離初禪未離色界。是故不名離生。如是等是二禪相。行者既得二禪。更求深定。二禪定有煩惱覆心。所謂愛(ài)慢邪見(jiàn)疑等。壞破定心。是二禪賊遮三禪門(mén)。是故當(dāng)求斷滅此患以求三禪。問(wèn)曰。若爾者。佛何以故說(shuō)。離喜行舍得入三禪。答曰。得二禪大喜。喜心過(guò)差心變著。喜生諸結(jié)使。以是故喜為煩惱之本。又復(fù)諸結(jié)使無(wú)有利益不應(yīng)生著。喜是悅樂(lè)甚為利益滯著難舍。以是故佛說(shuō)舍喜得入三禪。問(wèn)曰。五欲不凈罪。喜則應(yīng)當(dāng)舍。是喜凈妙眾生所樂(lè)。云何言舍。答曰。先已答生著因緣則是罪門(mén)。復(fù)次若不舍喜。則不能得上妙功德。以是故舍小得大。有何過(guò)也。行者進(jìn)求三禪。觀喜知患憂苦因緣所可喜樂(lè)。無(wú)常事變則生憂苦。復(fù)次喜為粗樂(lè)。今欲舍粗而求細(xì)樂(lè)。故言離喜更入深定求異定樂(lè)。云何三禪相滅喜。舍此妙喜心不悔念。知喜為害。譬如人知婦是羅剎。則能舍離心不悔念。喜為狂惑粗法非妙。第三禪身受樂(lè)。世間最樂(lè)無(wú)有過(guò)者。圣所經(jīng)由。能受能舍無(wú)喜之樂(lè)。以念巧慧身。則遍受入于三禪。問(wèn)曰。此說(shuō)一心念慧。初禪二禪何以不說(shuō)。答曰。第三禪者。身遍受樂(lè)心行舍法。不令心著分別好丑。故言一心念慧。復(fù)次三禪中有三過(guò)。一者心轉(zhuǎn)細(xì)沒(méi)。二者心大發(fā)動(dòng)。三者心生迷悶。行者常應(yīng)一心念此三過(guò)。若心沒(méi)時(shí)。以精進(jìn)智慧力。還令心起。若大發(fā)動(dòng)則應(yīng)攝止。若心迷悶應(yīng)念佛妙法還令心喜。常當(dāng)守護(hù)治此三心。是名一心行樂(lè)者入第三禪。問(wèn)曰。如經(jīng)。第三禪中二時(shí)說(shuō)樂(lè)。何等為二樂(lè)。答曰。前說(shuō)受樂(lè)。后說(shuō)快樂(lè)。問(wèn)曰。有三種樂(lè)。受樂(lè)快樂(lè)無(wú)惱樂(lè)。以何樂(lè)故三禪名為第一之樂(lè)。答曰。三樂(lè)上妙皆勝下地。但以受樂(lè)第一。說(shuō)名樂(lè)地。究竟盡故。余二樂(lè)者上地猶有。此中不以為名。問(wèn)曰。喜樂(lè)無(wú)喜樂(lè)。有何差別。答曰。樂(lè)受有二種。一者喜根。二者樂(lè)根。喜根喜樂(lè)。初禪二禪所攝。樂(lè)根無(wú)喜樂(lè)。三禪所攝。復(fù)次欲界初禪樂(lè)受。粗者名樂(lè)根。細(xì)者名為喜根。二禪三禪樂(lè)受。粗者為喜根。細(xì)者為樂(lè)根。譬如熱極得清冷水持洗手面。是名為喜。入大涼池舉身沐浴。是名受樂(lè)。行者如是。初禪覺(jué)觀故樂(lè)不遍身。二禪大喜驚故不能遍身。三禪無(wú)障礙故樂(lè)遍其身。是名差別。復(fù)次樂(lè)受有四種。欲界六識(shí)相應(yīng)樂(lè)。名為喜根亦名樂(lè)根。初禪四識(shí)相應(yīng)樂(lè)。名為樂(lè)根亦名喜根。二禪意識(shí)相應(yīng)樂(lè)受名為喜根。三禪離喜故。意識(shí)相應(yīng)樂(lè)受。名為樂(lè)根。行者既得三禪。知上三樂(lè)。一心守護(hù)�？治吠�失。則為是惱。是故樂(lè)復(fù)為患。當(dāng)求離樂(lè)。譬如人求富貴之樂(lè)。求時(shí)既苦。得時(shí)無(wú)厭則復(fù)為苦。得已守護(hù)亦復(fù)為苦。有人以求樂(lè)為苦故舍。或有得樂(lè)無(wú)厭覺(jué)苦故舍�；蛴屑鹊檬刈o(hù)為苦故舍。行者患樂(lè)亦如是。求初禪樂(lè)。以覺(jué)觀惱亂故舍。二禪大喜動(dòng)故舍。三禪知樂(lè)無(wú)常難守故舍。以是故。當(dāng)舍此樂(lè)求于四禪安隱之地。問(wèn)曰。行者依禪定樂(lè)舍于欲樂(lè)。今依何等而舍禪樂(lè)。若舍禪樂(lè)得何利益。答曰。行者依于涅槃樂(lè)能舍禪樂(lè)。得三利故。所謂羅漢辟支佛佛道。是故舍禪定樂(lè)。行于四禪安隱快樂(lè)。以三乘道隨意而入涅槃。問(wèn)曰。云何知是第四禪相。答曰。如佛說(shuō)四禪相。若比丘斷樂(lè)斷苦先滅憂喜。不苦不樂(lè)護(hù)念清凈入第四禪。問(wèn)曰。斷三禪樂(lè)應(yīng)爾。離欲時(shí)已斷苦。今何故復(fù)言斷苦。答曰。有人言。斷有二種。一別相斷。二總相斷。如須陀洹。以道比智�？倲嘁磺幸�(jiàn)諦結(jié)使。是事不然。何以故。佛說(shuō)斷苦斷樂(lè)先滅憂喜。若欲界苦。應(yīng)說(shuō)先斷苦憂喜。而不說(shuō)者。以是故知非欲界苦。以三禪樂(lè)無(wú)常相故則能生苦。是故說(shuō)斷苦。又如佛說(shuō)。樂(lè)受時(shí)當(dāng)觀是苦。于三禪樂(lè)生時(shí)。住時(shí)為樂(lè)滅時(shí)為苦。以是故言斷樂(lè)斷苦。先滅憂喜者。欲界中憂。初二禪喜者。問(wèn)曰。欲界中有苦有憂。離欲時(shí)滅。何以但說(shuō)斷憂。不說(shuō)斷苦。答曰。離欲時(shí)雖斷二事。憂根不復(fù)成就�？喔�成就。以成就故不得言滅。問(wèn)曰。若三禪中樂(lè)生。住時(shí)樂(lè)滅時(shí)為苦。今說(shuō)初禪二禪中喜。何獨(dú)不爾。答曰。佛經(jīng)所說(shuō)。離三禪時(shí)。斷樂(lè)斷苦無(wú)滅憂喜。初禪二禪不作是說(shuō)。問(wèn)曰。佛何因緣不作是說(shuō)。答曰。三禪中樂(lè)。于三界中受樂(lè)最妙。心所著處。以其著故無(wú)常生苦。以喜粗故不能遍身雖復(fù)有失不大生憂。以是故佛經(jīng)不說(shuō)也。不苦不樂(lè)者。第四禪中雖有不苦不樂(lè)受。舍者舍三禪樂(lè)。行不苦不樂(lè)受不憶不悔。念清凈者。以滅憂喜苦樂(lè)四事故念清凈。問(wèn)曰。上三禪中不說(shuō)清凈。此中何以獨(dú)說(shuō)。答曰。初禪覺(jué)觀亂故。念不清凈。譬如露地風(fēng)中然燈。雖有脂炷。以風(fēng)吹故明不得照。二禪中雖一識(shí)攝。以喜大發(fā)故定心散亂。是故不名念清凈。三禪中著樂(lè)心多亂此禪定故不說(shuō)念清凈。四禪中都無(wú)此事故言念清凈。復(fù)次下地雖有定心。出入息故令心難攝。是中無(wú)出入息故心則易攝。易攝故念清凈。復(fù)次第四禪名為真禪。余三禪者方便階梯。是第四禪譬如山頂。余三禪定如上山道。是故第四禪。佛說(shuō)為不動(dòng)處。無(wú)有定所動(dòng)處故。有名安隱調(diào)順之處。是第四禪相。譬如善御調(diào)馬隨意所至。行者得此第四禪。欲行四無(wú)量心隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。欲入四無(wú)色定易可得入。欲得六通求之亦易。何以故。第四禪中不苦不樂(lè)。舍念清凈調(diào)柔隨意。如佛說(shuō)喻。金師調(diào)金洋煉如法。隨意作器無(wú)不成就。問(wèn)曰。行者云何得慈心無(wú)量。答曰。行者依四禪已。念一城眾生愿令得樂(lè)。如是一國(guó)土。一閻浮提四天下。小千國(guó)土。二千國(guó)土。三千大千國(guó)土。乃至十方恒河沙等無(wú)量無(wú)邊眾生。慈心遍覆皆愿得樂(lè)。譬如水劫盡時(shí)消水火珠滅不復(fù)現(xiàn)。大海龍王心大發(fā)動(dòng)。從念生水出海盈漫。及天澍雨遍滿天下。是時(shí)天地彌漫無(wú)不充溢。行者亦爾。以大慈水滅嗔恚。消慈火珠。慈水發(fā)溢漸漸廣大。遍至無(wú)量無(wú)邊眾生。悉蒙潤(rùn)澤常出不斷�；蚵�(tīng)說(shuō)法增益慈心。譬如大雨無(wú)不周普。行者慈念眾生。令得世間清凈之樂(lè)。亦以所得禪定快樂(lè)持與眾生。亦以涅槃苦盡之樂(lè)。乃至諸佛第一實(shí)樂(lè)。愿與眾生。以慈力故。悉見(jiàn)十方六道眾生無(wú)不受樂(lè)。問(wèn)曰。如阿毗曇說(shuō)。何等是慈三昧。觀一切眾生悉見(jiàn)受樂(lè)。又經(jīng)中說(shuō)慈心三昧。遍滿十方皆見(jiàn)受樂(lè)。云何但言愿令眾生得樂(lè)。答曰。初習(xí)慈心愿令得樂(lè)。深入慈心三昧已。悉見(jiàn)眾生無(wú)不受樂(lè)。如鉆燧出火。初然細(xì)軟干草�；饎�(shì)轉(zhuǎn)大濕木山林一時(shí)俱然。慈亦如是。初入觀時(shí)。見(jiàn)人受樂(lè)愿與苦者。慈力轉(zhuǎn)成悉見(jiàn)得樂(lè)。問(wèn)曰。眾生實(shí)無(wú)得者。云何皆見(jiàn)得樂(lè)而不顛倒。答曰。定有二種。一者觀諸法實(shí)相。二者觀法利用。譬如真珠師。一者善知珠相貴賤好丑。二者善能治用。或有知相而不能用。或有治用而不知相。或有知相亦能治用。行者如是。賢圣未離欲者。能觀法相四真諦等而不能用。不行四無(wú)量故。如凡夫離欲行諸功德。能有利用。生四無(wú)量心。不能觀實(shí)相故。如俱解脫阿羅漢等。能觀實(shí)相。具禪定故生四無(wú)量。四無(wú)量者得解之法。以利用故非為顛倒。復(fù)次佛法之實(shí)無(wú)有眾生。云何觀苦者為實(shí)。樂(lè)者為倒。所謂顛倒。無(wú)眾生中而著我相。若常若無(wú)常。若邊若無(wú)邊等。是為顛倒。行慈之人知眾生假名。如輪等和合名之為車。是故行者。慈心清凈則非顛倒。復(fù)次若無(wú)眾生以為實(shí)者。眾生受樂(lè)應(yīng)是顛倒。而有眾生無(wú)眾生皆為是邊。不應(yīng)但有眾生以為顛倒。復(fù)次慈三昧力故。行者皆見(jiàn)眾生無(wú)不得樂(lè)如一切入觀。禪定力故于緣境界轉(zhuǎn)青作赤。何況眾生皆有樂(lè)相而不見(jiàn)也。如貴賤貧富禽獸之屬。各自有樂(lè)互相憐愍。貴者之患貧者所無(wú)。貧者之患貴者所無(wú)。問(wèn)曰。余道可爾。地獄云何。答曰。地獄眾生亦有樂(lè)分。遠(yuǎn)見(jiàn)刀山灰河。皆謂林水而生樂(lè)想。見(jiàn)樹(shù)上女人亦生樂(lè)想。又我心顛倒故愛(ài)樂(lè)其身。若欲殺時(shí)逃避啼哭請(qǐng)求獄卒愿見(jiàn)放舍。若語(yǔ)赦汝。得脫此苦心亦可樂(lè)。如是之等皆有樂(lè)分。又復(fù)神通力故。行慈之心。種種教化令眾生得樂(lè)�；螂S所有而能與之。及身口行助成利益。如諸佛菩薩深心愛(ài)念壞諸惡趣。實(shí)令眾生得種種樂(lè)。以是故不但愿與。亦實(shí)令得樂(lè)。問(wèn)曰。行慈者得何功德。答曰。行慈者諸惡不能加。如好守備外賊不害。若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛。掌自傷壞矛無(wú)所害。五種邪語(yǔ)不能壞心。五種者。一妄語(yǔ)說(shuō)過(guò)。二惡口說(shuō)過(guò)。三不時(shí)說(shuō)過(guò)。四惡心說(shuō)過(guò)。五不利益說(shuō)過(guò)。譬如大地不可破壞。種種嗔惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害。心智柔軟猶若天衣。復(fù)次行者入慈�；⒗嵌精F蛇蚖之屬皆不能害。如入牢城無(wú)能傷害。得如是等無(wú)量功德。問(wèn)曰。慈德如是。何者名慈法。答曰。愛(ài)念眾生皆見(jiàn)受樂(lè)。是心相應(yīng)法行陰所攝名為慈法�；蛏�界系或不系。心數(shù)法。心共生。隨心行。非色法。非是業(yè)。業(yè)相應(yīng)。業(yè)共生。隨業(yè)行。非報(bào)生。是應(yīng)修得修行修。應(yīng)證身證慧證�；蛩嘉�斷或不斷。或有覺(jué)有觀。或無(wú)覺(jué)有觀�；驘o(wú)覺(jué)無(wú)觀。或有喜或無(wú)喜�；蛴谐鋈胂⒒驘o(wú)出入息�；蛸t圣或凡夫�；驑�(lè)受相應(yīng)。或不苦不樂(lè)受相應(yīng)非道品。先緣相后緣法。在四禪亦余地。緣無(wú)量眾生故名為無(wú)量。清凈故。慈念故。憐愍利益故。名為梵行梵乘。能到梵世名為梵道。是過(guò)去諸佛常所行道。問(wèn)曰。云何修習(xí)慈心。答曰。若行者作是念。我除剃須發(fā)不在飾好破憍慢相。若稱此者宜應(yīng)行慈。今著染衣。當(dāng)應(yīng)行慈令心不染。食他之食不虛受施。如經(jīng)所說(shuō)。若有比丘。漸修慈心則隨佛教。如是不虛食人信施。復(fù)次若出家若在家行者作是念。慈心力故。于惡世中安隱無(wú)患。于破法眾中獨(dú)隨法行。于熱煩惱令心清冷。如近聚落有涼清池。復(fù)次行慈力故。怨家毒害不能復(fù)害。如著革屣刺不能傷。行者處于欲界。多嗔怒害。斗諍怨毒種種諸害。慈心力故無(wú)能傷損。譬如力士著金剛鎧執(zhí)持利器。雖入大陣不能傷壞。復(fù)次是慈能利益。利益三種人。凡夫行慈除諸嗔恚。得無(wú)量福生于凈果。世間福德無(wú)過(guò)是者。求聲聞辟支佛者。欲界多嗔慈力能破。及余煩惱則亦隨滅。得離欲界漸出三界。如佛所說(shuō)。慈心共俱近修七覺(jué)。大乘發(fā)心為度眾生。以慈為本。如是慈心。于三種人無(wú)量利益。又習(xí)慈初門(mén)。又十六行令速得慈。又使牢固。亦常修行。一者持戒清凈。二者心不悔。三者善法中生喜。四者快樂(lè)。五者攝護(hù)五情。六者念巧便慧。七者身離心離。八者同行共住。九者若聽(tīng)若說(shuō)隨順慈法。十者不惱亂他人。十一者食知自節(jié)。十二者少于睡眠。十三者省于言語(yǔ)。十四者身四威儀安隱適意。十五者所須之物隨意無(wú)乏。十六者不戲論諸法行。是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦。如地獄餓鬼畜生世間刑徒饑寒病苦等。取其苦相故悲心轉(zhuǎn)增。乃至樂(lè)人皆見(jiàn)其苦。問(wèn)曰。云何以樂(lè)為苦。答曰。樂(lè)是無(wú)常樂(lè)無(wú)厭足從因緣生。念念生滅無(wú)有住時(shí)。以是故苦。復(fù)次如欲天受樂(lè)。如狂如醉無(wú)所別知。死時(shí)乃覺(jué)。色無(wú)色界眾生。于深禪定愛(ài)味心著。命終隨業(yè)因緣還復(fù)受報(bào)。如是眾生當(dāng)有何樂(lè)。于地獄三惡道。是舊住處。天上人中猶如客住。暫得止息。以是因緣故。佛但說(shuō)苦諦無(wú)有樂(lè)諦。是故一切眾生無(wú)不是苦。眾生可愍不知實(shí)苦。于顛倒中而生樂(lè)想。今世后世受種種憂惱而無(wú)厭心。雖暫得離苦還復(fù)求樂(lè)作諸苦事。如是思惟。見(jiàn)諸眾生悉皆受苦。是為悲心。余悲心義如摩訶衍論四無(wú)量中說(shuō)。喜者行人知諸法實(shí)相。觀苦眾生皆為樂(lè)相。觀樂(lè)眾生皆為苦相。如是諸法無(wú)有定相隨心力轉(zhuǎn)。若諸法無(wú)有一定相者。成阿耨多羅三藐三菩提尚無(wú)有難。何況余道。隨意可得故心生歡喜。復(fù)次行者作是念。我因少持戒精進(jìn)等便得離欲。逮諸禪定無(wú)量功德。念諸善功德故心生歡喜。譬如賈客赍持少物百千倍利。心大歡喜復(fù)作是念。如是法利皆由佛恩。佛自然得道與人演說(shuō)。隨教修行得如是利益。是時(shí)心念十方諸佛身有金色相好莊嚴(yán)及十力等無(wú)量功德法身。因是念佛心生歡喜。復(fù)次佛法于九十六種道中。最為第一。能滅諸苦能趣常樂(lè)。心生歡喜。又復(fù)分別三種佛法。一者涅槃無(wú)量常相。是究竟不壞法。二者涅槃方便八直圣道。三者十二部經(jīng)宣示八道。如是念法心生歡喜。復(fù)次能知如是實(shí)相。行于正道離諸邪徑。是為正人。所謂佛弟子眾于一切眾中最為第一。自思惟言。我已在此眾中。是我真伴彼能益我。以是因緣故心生歡喜。愿令眾生悉皆歡喜。定力轉(zhuǎn)成故。悉見(jiàn)眾生皆得是喜。舍者行人如小懈極心暫止息。但觀眾生一相不觀苦樂(lè)。喜相猶如小兒。若常愛(ài)念憍恣敗壞。若�？嗲胁牢焚�瘦。是故有時(shí)放舍不愛(ài)不憎。行者如是。若常行慈喜心則放逸。以喜樂(lè)多故。若常行悲心則生憂惱。以念苦多故。是故行舍莫令苦樂(lè)有過(guò)。復(fù)次行者入道得禪定味。分別眾生好丑。是善是不善。善者恭敬愛(ài)念。不善者則生輕慢。如人得大珍寶輕慢貧者。見(jiàn)有寶者恭敬愛(ài)念。破是二相故而行舍心。如經(jīng)中說(shuō)。修行慈心除破嗔恚。修行悲心除惱眾生。修行喜心除破愁憂。修行舍心除破憎愛(ài)。但觀眾生得解脫故隨心所作。如人觀林不觀樹(shù)也。又如世人寒時(shí)得溫?zé)釙r(shí)得涼。資生隨意者。是名為樂(lè)。若得官位寶藏歌舞戲笑。是名為喜。若失此眾事者。是名憂苦。若無(wú)此三事者。是名為舍。行者亦如是。具有四心。自身受樂(lè)愿及眾生。心既柔軟。見(jiàn)一切眾生悉得是樂(lè)。又復(fù)見(jiàn)諸天上世間豪貴。取其樂(lè)相愿及眾生。心既柔軟。見(jiàn)一切眾生。悉得是樂(lè)。修行慈時(shí)心生大喜。以此大喜愿與眾生�；驈亩ㄆ�禮佛法眾贊嘆供養(yǎng)。亦得心喜愿與眾生。及取外喜愿與眾生�；驎r(shí)自見(jiàn)其苦老病憂惱饑寒困苦。欲令眾生離是苦惱。我能分別籌量。心忍猶尚苦惱。何況眾生無(wú)有智慧忍受眾苦。何得不惱。則生悲心。復(fù)見(jiàn)外人刑戮鞭撻。又聞經(jīng)說(shuō)惡道苦痛。取是苦相觀一切皆苦。而生悲心。舍者自舍憎愛(ài)。亦觀眾生無(wú)有憎愛(ài)。及取外眾生受不苦不樂(lè)者。從第四禪乃至非有想非無(wú)想處。及欲界無(wú)苦無(wú)樂(lè)時(shí)。取是相已觀一切眾生。亦都如是無(wú)苦無(wú)樂(lè)。復(fù)次如貴人唯有一子。愛(ài)念甚重心常慈愍。世間諸樂(lè)愿令悉得。自能得者亦皆與之。其子或時(shí)遭諸惱患。父甚悲念。若子從因得免。其父大喜。心生喜已。即便放舍任子自長(zhǎng)。父得休息。行者如是。于四無(wú)量心中。觀諸眾生亦如子想。隨己所有樂(lè)事。及取世間種種諸樂(lè)。愿令得之。慈定力故悉見(jiàn)一切皆是樂(lè)者。行人從慈心起。若見(jiàn)眾生受諸苦痛。取是相已而生悲心。悲心力故見(jiàn)諸眾生悉皆受苦。見(jiàn)受苦已愿令眾生皆離是苦。從悲三昧起。若見(jiàn)眾生受樂(lè)得道入涅槃?wù)�。取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得�?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)柔軟悉見(jiàn)眾生皆得歡喜。從此定起。見(jiàn)眾生不苦不樂(lè)者不憂不喜者。取是相已而生舍心。愿令眾生不苦不樂(lè)不憂不喜。以善修舍定力故。悉見(jiàn)眾生不苦不樂(lè)不憂不喜。得離煩惱熱。復(fù)次若眾生有諸過(guò)釁。舍而不問(wèn)。若恭敬愛(ài)著不以為喜。是為舍心。如是等四無(wú)量義。如摩訶衍中說(shuō)

凈觀者三品或初習(xí)行�；蛞蚜�(xí)行�；蚓昧�(xí)行。若初習(xí)行當(dāng)教言。破皮卻不凈。當(dāng)觀白骨人。系意在觀不令外意。外念諸緣攝之令還。若已習(xí)行當(dāng)教言。心卻皮肉。具觀頭骨不令外念。外念諸緣攝之令還。若人習(xí)行。卻身中一寸皮肉系意五處。頂上額上眉間鼻端心處。如是等處住意在骨不令外念。外念諸緣攝之令還。當(dāng)復(fù)觀心。若心疲極舍諸外想注念在緣。譬如獼猴被系在柱終日馳走。鎖常攝還極乃休息。所緣如柱。念則如鎖。心喻獼猴。亦如乳母。常觀小兒不令墮落。行者觀心亦復(fù)如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應(yīng)禪法。若得禪定即有三相。身悉和悅?cè)彳涊p便。白骨流光猶如白珂。心得靜住是為凈觀。是時(shí)便得色界中心。是名初學(xué)禪法門(mén)。若定得勝心。則不如制之令住。是名一心。若能一寸中住。便得遍卻。不得但觀赤骨人。得此觀已。棄赤骨人觀白骨人。不令外念。外念諸緣攝之令還。心若清凈住于骨觀。骨邊白光遍身中出。如天清明日光極凈。此光既出。以心目觀了了見(jiàn)之。因光力故見(jiàn)骨人中相。似諸心心相應(yīng)法生滅。如毗琉璃筒中水流。是時(shí)心息得樂(lè)。淫人欲樂(lè)不足喻也。外身觀亦復(fù)如是。如是一身觀。次第轉(zhuǎn)多。乃至閻浮提。復(fù)從一閻浮提。還至一寸心得自住。是為不凈中凈三昧門(mén)。復(fù)次此身空骨以薄皮覆。有何可樂(lè)甚可患也

禪法要解卷上

禪法要解 卷下

姚秦三藏鳩摩羅什等于長(zhǎng)安逍遙園譯

若行者欲求虛空定。當(dāng)作是念。色是種種眾苦具。如鞭杖割截殺害饑寒老病苦等。皆由色故。思惟如是則舍離色得虛空處。問(wèn)曰。行者今以色為身。云何便得舍離。答曰。諸煩惱是色因緣。又能系色。是煩惱滅故則名離色。復(fù)次習(xí)行破色虛空觀法則得離色。復(fù)次如佛所說(shuō)。比丘觀第四禪五陰。如病如癰如瘡如刺。無(wú)�？嗫諢o(wú)我。如此等觀則離第四禪五陰。以余陰隨色故但言離色。所以者何。色究竟盡故。復(fù)次行者觀色。分分破裂則無(wú)有色。如身有分。頭足肩臂等各各異分則無(wú)有身。如頭眼耳鼻舌口須發(fā)骨肉等分分令異。則無(wú)有頭。如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等。肉團(tuán)名為眼。各各分別則無(wú)有眼。地等諸分各亦如是。問(wèn)曰。眼根四大所造。不可定色。云何分別。答曰。四大及四大造。凈色和合故名為眼。若除是色則無(wú)有眼。又此凈色雖不可見(jiàn)。以有對(duì)故有分。有分故無(wú)眼。復(fù)次能見(jiàn)色者。是名為眼。若除四大及四大造色則無(wú)眼。若無(wú)眼能見(jiàn)色者。耳亦應(yīng)為眼。若眼是色法。一切色法有處有分故。應(yīng)可分別。若可分別則為多眼。若言四大所造眾微塵為眼者。不應(yīng)一眼。若都非眼亦無(wú)一眼。若言微塵為眼者。是亦不然。何以故。若微塵有色則有十方。不名為微塵。若非色者則不名為眼。復(fù)次微塵體定有四分色香味觸。是眼非四事。何以故。眼是內(nèi)入攝。四為外入攝。以是故。不得以諸微塵為眼。如佛說(shuō)眾事和合見(jiàn)色假名為眼。無(wú)有定實(shí)。耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內(nèi)身相。外色宮殿財(cái)物妻子等。亦皆如是分別破。如佛告羅陀。從今日當(dāng)破散色壞裂色。令無(wú)有色。能如是分別是名離色。復(fù)次如佛說(shuō)。若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對(duì)相。不念一切異相。入無(wú)量虛空處。度一切色相者。是可見(jiàn)色。滅一切對(duì)相者。是有對(duì)不可見(jiàn)色。不念一切異相者。不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色。復(fù)次度一切色相者。青黃赤白紅紫等種種色相。滅有對(duì)者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長(zhǎng)短方圓遠(yuǎn)近等。如是離一切色相。得入虛空處。復(fù)次行者系心身內(nèi)虛空。所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等。既知色為眾惱。空為無(wú)患。是故心樂(lè)虛空。若心在色攝令在空。心轉(zhuǎn)柔軟。令身中虛空漸漸廣大。自見(jiàn)色身如藕根孔。習(xí)之轉(zhuǎn)利。見(jiàn)身盡空無(wú)復(fù)有色。外色亦爾。內(nèi)外虛空同為一空。是時(shí)心緣虛空無(wú)量無(wú)邊。便離色想安隱快樂(lè)。如鳥(niǎo)在瓶瓶破得出。翱翔虛空無(wú)所觸礙。是名初無(wú)色定。行者如虛空中受想行識(shí)。如病如癰如瘡如刺。無(wú)�？嗫諢o(wú)我。更求妙定則離空緣。所以者何。知是心所想虛空欺誑虛妄。先無(wú)今有已有還無(wú)。既知其患。是虛空從識(shí)而有。謂識(shí)為真。但觀于識(shí)舍于空緣。習(xí)于識(shí)觀時(shí)。漸見(jiàn)識(shí)相相續(xù)而生。如流水燈焰。未來(lái)現(xiàn)在過(guò)去識(shí)。識(shí)相續(xù)無(wú)邊無(wú)量。問(wèn)曰。何以故。佛說(shuō)識(shí)處無(wú)邊無(wú)量。答曰。識(shí)能遠(yuǎn)緣故無(wú)邊。無(wú)邊法緣故無(wú)邊。復(fù)次先緣虛空無(wú)邊。若破無(wú)邊虛空。識(shí)應(yīng)無(wú)邊。行者心柔軟故能令識(shí)大乃至無(wú)邊。是名無(wú)邊識(shí)處。問(wèn)曰。是識(shí)處具有四陰。何以故。但說(shuō)識(shí)處。答曰。一切內(nèi)法識(shí)為其主。諸心數(shù)法皆隨屬識(shí)。若說(shuō)識(shí)者則說(shuō)余事。復(fù)次欲界中色陰為主。色界中受陰為主。虛空處識(shí)處識(shí)陰為主。無(wú)所有處想陰為主。非想非非想處行陰為主。復(fù)次三法身心心數(shù)法。欲界色界以身為主。心隨身故。若無(wú)身已心力獨(dú)用。心有二分。一分緣空一分自緣。是故應(yīng)有二處空處識(shí)處。但初破色故虛空受名。破虛空故獨(dú)識(shí)為名。心數(shù)法亦有二分。一分想一分行。是故亦應(yīng)有二處。想無(wú)所有處。行非想非非想處。復(fù)次緣識(shí)故得離虛空處。以是故雖有余陰。但識(shí)受名

行者得識(shí)處已。更求妙定觀識(shí)為患如上說(shuō)。復(fù)次觀識(shí)如幻虛誑屬諸因緣而不自在。有緣則生無(wú)緣則滅。識(shí)不住情亦不住緣亦不住中間。非有住處非無(wú)住處。識(shí)相如是。世尊說(shuō)言。識(shí)如幻也。行者如是思惟已。得離識(shí)處。復(fù)次行者作是念。如五欲虛誑。色亦如是。如色虛誑。虛空亦爾。虛空虛誑識(shí)相亦爾。是皆虛誑。而眾生惑著即謂諸法�？諢o(wú)所有是安隱處。作是念已即入無(wú)所有處。問(wèn)曰。虛空處無(wú)所有處。有何差別。答曰。前者心想虛空為緣。此中心想無(wú)所有為緣。是為差別。行者入無(wú)所有處已。利根者。覺(jué)是中猶有受想行識(shí)。厭患如先說(shuō)。鈍根者則不能覺(jué)。復(fù)次離無(wú)所有處因緣有三見(jiàn)。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)。有見(jiàn)從欲界乃至識(shí)處。無(wú)見(jiàn)即是無(wú)所有處。非有非無(wú)見(jiàn)非想非非想處。是無(wú)見(jiàn)應(yīng)當(dāng)舍離。何以故。非想非非想雖細(xì)尚應(yīng)舍離。何況無(wú)所有處。作是念已離無(wú)所有處。問(wèn)曰。如佛法中亦有空無(wú)所有。若是為實(shí)。云何言邪見(jiàn)應(yīng)當(dāng)舍離。答曰。佛法中為用破著故。說(shuō)不以為實(shí)。無(wú)所有處謂為是實(shí)。邪見(jiàn)愛(ài)著故。是中眾生受定果報(bào)已。隨業(yè)因緣復(fù)受諸報(bào)。以是故應(yīng)舍。名雖相似其實(shí)各異。復(fù)次行者作是念。一切想地皆粗可患。如病如癰如瘡如箭。無(wú)想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所謂非想非無(wú)想處。如是觀已。則離無(wú)所有處想地。即入非有想非無(wú)想處。問(wèn)曰。是中為有想為無(wú)想。答曰。是中有想。問(wèn)曰。若有想者。何以但下七地名為想定耶。答曰。此地中想微細(xì)不利。想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無(wú)想。是故佛隨其本名。說(shuō)是名非有想非無(wú)想處。鈍根者。不覺(jué)是中有四陰。便謂涅槃安隱之處生增上慢。壽八萬(wàn)劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙。利根者則能覺(jué)知。覺(jué)知已患厭作是念。此亦和合作法。因緣生法虛誑不實(shí)。如病如癰如瘡如箭。無(wú)�？嗫諢o(wú)我。亦是后生因緣。應(yīng)當(dāng)舍離。以其患故當(dāng)學(xué)四諦。問(wèn)曰。舍余地時(shí)。何以不言學(xué)四諦。答曰。前以說(shuō)如病如癰如瘡如箭無(wú)�？嗫諢o(wú)我。便為略說(shuō)四諦。但未廣說(shuō)。復(fù)次余地?zé)o遮無(wú)難。凡夫有漏道亦能過(guò)故。而此世間之頂。唯有圣人學(xué)無(wú)漏道乃能得過(guò)。譬如繩系鳥(niǎo)腳。初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是。雖過(guò)余地。魔王不以為驚。若過(guò)有頂之地。魔王大驚如繩斷鳥(niǎo)去。以是故。離余地時(shí)不說(shuō)四諦。有頂?shù)厥侨�界之要門(mén)。欲出要門(mén)當(dāng)學(xué)四諦。問(wèn)曰。云何為四諦。答曰�？嘀B集諦滅諦道諦�？嘤卸�種。一者身苦。二者心苦。集亦二種。一者使。二者惱纏。滅亦二種。一者有余涅槃。二者無(wú)余涅槃。道亦二種。一者定。二者慧。復(fù)次苦諦有二種。一者苦諦。二者苦圣諦。苦諦者惱相故。所謂五受陰名為苦諦�？嗍ブB者。以知見(jiàn)故修道。是名苦圣諦。集諦有二種。一者集諦。二者集圣諦。集諦者出生相。所謂愛(ài)等諦煩惱名為集諦。集圣諦者。以斷故修道。是為集圣諦。滅諦有二種。一者滅諦。二者滅圣諦。滅諦者寂滅相。所謂四沙門(mén)果。是名滅諦。滅圣諦者。以證故行道。是為滅圣諦。道諦有二種。一者道諦。二者道圣諦。道諦者出到相。所謂八正道。是名為道諦。道圣諦者。以修故行道。是為道圣諦。復(fù)次諦有二種�？傁鄤e相。總相苦者。五受陰。別相苦者。廣分別色陰受想行識(shí)陰。總相集者。能生后身受。別相集者。廣分別愛(ài)等諸煩惱及有漏業(yè)五受陰因緣�？傁鄿缯摺Ｄ苌�后身愛(ài)盡。別相滅者。廣分別八十九種盡�？傁嗟勒摺０耸サ�。別相道者。廣分別從苦法忍乃至無(wú)學(xué)道。若不通達(dá)四諦者。則輪轉(zhuǎn)五道。往來(lái)生死無(wú)休息時(shí)。以是因緣故。行者應(yīng)念老病死等一切苦惱皆由有身。譬如一切草木皆從地出。如經(jīng)中說(shuō)。十方眾生所以有身。皆為受苦故生。譬如毒食。若好若丑皆為殺人。若無(wú)身心者。死苦則無(wú)所寄。如惡風(fēng)摧折大樹(shù)。若無(wú)樹(shù)者則無(wú)所壞。如是略說(shuō)身心受苦之本。如虛空風(fēng)之本。木是火之本。地是水之本。身是苦之本。復(fù)次如地常是堅(jiān)相。水常為濕相。火常為熱相。風(fēng)常為動(dòng)相。身心常為苦相。所以者何。以有身故。則老病死饑渴寒熱風(fēng)雨等苦常隨逐之。以有心故。憂愁怖畏嗔惱嫉妒等苦常隨逐之。若知現(xiàn)在身苦。過(guò)去苦亦爾。如現(xiàn)在過(guò)去身苦。未來(lái)亦爾。譬如見(jiàn)今谷種生谷。比知過(guò)去未來(lái)亦皆如是。又如現(xiàn)在火熱相。比知過(guò)去未來(lái)火亦熱如是。若無(wú)身心。前則無(wú)苦今亦無(wú)苦后亦無(wú)苦。當(dāng)知三世苦痛皆從身心而有。是故應(yīng)觀苦諦。如是心生厭患。是苦因緣。唯從愛(ài)等諸煩惱生。非天非時(shí)非自然亦非無(wú)因緣。若離煩惱則不有生。當(dāng)知世間皆從愛(ài)等煩惱生。如人造事皆欲以為先。以是故諸煩惱是苦因緣。復(fù)次由愛(ài)水故受身。若無(wú)愛(ài)水則不受身。如干土不能著壁。以水和之則有所著。復(fù)次因諸煩惱是故受身種種不同。如多欲者受多欲形。多嗔恚者受多嗔恚形。多癡者受多癡形。煩惱薄者受薄煩惱形。見(jiàn)今果報(bào)異故。知昔因緣各別。來(lái)世隨煩惱受身差別亦如是。隨業(yè)受身。若不為嗔恚則不受毒蛇形。一切余形亦如是。以是故當(dāng)知愛(ài)等諸煩惱一切苦因緣。苦因緣盡故則苦盡涅槃。涅槃名離欲。斷諸煩惱常不變異。是中無(wú)生無(wú)老無(wú)病無(wú)死。無(wú)愛(ài)別離苦怨憎會(huì)苦。常樂(lè)不退。行者得涅槃滅度時(shí)都無(wú)所去。名為寂滅。譬如然燈膏盡則滅不至諸方。是名滅諦。得涅槃方便道。定分有三種。慧分有二種。戒分有三種。住是戒中修行定慧。所謂于四諦中慧能決了。是名正見(jiàn)。隨正見(jiàn)覺(jué)法發(fā)起。是為正思惟。是名慧分二種。正定正念正精進(jìn)。是名定分三種。正語(yǔ)正業(yè)正命。是名戒分三種。住凈戒故。諸煩惱芽不令增長(zhǎng)。勢(shì)力衰薄。如非時(shí)種芽不增長(zhǎng)。諸煩惱力來(lái)。定分能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如咒術(shù)能禁毒蛇。雖復(fù)有毒不能害人。定分亦如是�；勰馨沃T煩惱根本。如夏水暴漲岸上諸樹(shù)無(wú)不漂拔。行此三分八道真直正路。能滅苦因。畢竟安隱常樂(lè)無(wú)為。若方便初習(xí)其門(mén)則有十事。一者心專正。種種外事來(lái)壞不能移轉(zhuǎn)。如四邊風(fēng)起山不傾動(dòng)。二者質(zhì)直。聞師說(shuō)法不見(jiàn)長(zhǎng)短。心無(wú)增減隨教無(wú)疑。譬如入稠林采木直者易出曲者難出。如是三界稠林。直者易出曲者難出。佛法中唯直是用曲者遺棄。三者慚愧。是第一上服最妙莊嚴(yán)。慚愧為鉤制諸惡心。有慚有愧真為是人。若無(wú)慚愧畜生無(wú)異。四者不放逸。一切善法之根本。如世間放逸失諸利事。行者放逸失涅槃利。當(dāng)知放逸如怨如賊。心常遠(yuǎn)離。當(dāng)知不放逸如君父師長(zhǎng)。應(yīng)遵承不舍。五者遠(yuǎn)離。因此遠(yuǎn)離成不放逸。若近五欲諸情開(kāi)發(fā)。先常身離聚落。次心遠(yuǎn)離不念世事。六者少欲。資生之物心不多求。多求故則墮眾惱。七者知足。有人雖復(fù)少欲。樂(lè)著好物則敗道心。是故智者趣足而已。八者心不系著。若弟子檀越知識(shí)親里。若問(wèn)訊迎送多營(yíng)多事。如是等者毀敗道故不應(yīng)系著。九者不樂(lè)世樂(lè)。若歌舞伎樂(lè)。良時(shí)好日選擇吉兇。一切世事悉不喜樂(lè)。十者忍辱。行者求道時(shí)。當(dāng)忍十事。一蚊虻侵害。二蛇蚖毒螫。三者毒獸。四者罵詈誹謗。五者打擲加害。六者病痛。七饑。八渴。九寒。十熱。如是惱事。行者忍之莫令有勝。常勝此事。復(fù)次如人識(shí)知病相。知病因緣。知除病藥。得看病人。隨意所須不久當(dāng)差。行者如是。知實(shí)苦相。知苦因緣。知苦盡道。知得善師同學(xué)。如是不久得安隱寂滅。問(wèn)曰。以得非想非非想處入深禪定。唯有上地結(jié)使微薄。心已柔軟。不應(yīng)種種因緣種種譬喻觀是四諦。似若不信。答曰非但為有頂者說(shuō)。總為一切有頂之人。但觀無(wú)色界四陰無(wú)常苦空無(wú)我。如病如瘡如箭入心無(wú)�？嗫諢o(wú)我。皆是因緣虛誑作法。觀涅槃上妙安隱快樂(lè)非為作法真實(shí)不虛。滅三毒三衰。身心苦滅。常呵四陰及其因緣。則名苦諦集諦。贊嘆涅槃及涅槃道。是名盡諦道諦。行者得四禪四無(wú)色定。心已柔軟。若求五神通。依第四禪則易得。若依初禪二禪三禪雖復(fù)可得。求之甚難得亦不固。所以者何。初禪覺(jué)觀亂定故。二禪喜多故。三禪樂(lè)多故。與定相違。四如意分皆是定相。唯第四禪無(wú)苦無(wú)樂(lè)無(wú)憂無(wú)喜。無(wú)出入息。諸圣所住快樂(lè)安隱。是故行者當(dāng)依第四禪修四如意分。所謂欲定行法成就如意。精進(jìn)定心定思惟定行法成就如意。依是住者無(wú)事不得。問(wèn)曰。云何欲定行法成就如意。答曰。欲名欲于所求之事。定名一心無(wú)有增減。行法名信念巧慧喜樂(lè)等助成欲定。因欲為主。得定故名為欲定。精進(jìn)定心定思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減。莫令內(nèi)多攝外多散。柔軟平等調(diào)和堪用。猶如彈琴調(diào)其緩急。隨作何曲。精進(jìn)心思惟亦爾。如行者。學(xué)飛欲飛是名欲。攝諸散心集助行法。是名精進(jìn)心。能舉身離身心粗重睡掉等。心則輕便。以心輕故能舉其身。是名心。籌量欲精進(jìn)心多少。能舉身未能壞內(nèi)外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具足一切功德。何況五通。問(wèn)曰。五神通何者先生。答曰。隨所樂(lè)者為先。問(wèn)曰。若爾者何以變化神通在初。答曰。五神通多為眾生。所以者何。如慧解脫阿羅漢。既得阿羅漢作是念言。有眾生多鈍根者。不信道事輕慢佛法。我得難事漏盡神通。如何不起神通教化眾生而令墮罪。又佛大悲利益眾生。我為弟子。應(yīng)以神通助益眾生。然諸眾生多以現(xiàn)事而得利益。神變感動(dòng)貴賤大眾無(wú)不傾伏。余通無(wú)有是者。以是故變化神通在初。問(wèn)曰。天身火大多故身有光明。亦能升虛疾去。鬼神風(fēng)大多故身則輕疾。無(wú)所觸礙。龍身水多故心念生水。亦能變動(dòng)。人身地大多故輕動(dòng)相少。云何能飛。答曰。以人身地種輕動(dòng)相少故。求學(xué)神通。如天如神何用通為。如地雖重。以水力故地則為動(dòng)。如是心力故能舉其身。譬如獼猴從高墜落而不傷身。人墮則傷。以獼猴心力輕疾強(qiáng)故無(wú)損。當(dāng)知身通如是。心力強(qiáng)故。又如人能浮。雖在深水而不沉沒(méi)。心方便力故能持其身。以是故當(dāng)知。人身雖重。心力強(qiáng)故身飛虛空。問(wèn)曰。如是可信云何當(dāng)學(xué)。答曰。若行者住于第四禪。依四如意分。一心攝念觀身。處處虛空如藕根孔。取身輕疾相。習(xí)之不已。身與心合。如鐵與火合。滅身粗重相。但有輕疾身。與欲精進(jìn)思惟及助行法合。欲等善行力故。身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又復(fù)色界四大造色。在此身中與身和合。令身輕便隨意能去。如人服藥。令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明凈。在此身故眼則明凈。如人學(xué)跳習(xí)之轉(zhuǎn)工絕于余人。如鳥(niǎo)子學(xué)飛漸漸轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。身通如是。初得之時(shí)�；蛞徽啥�丈。漸能遠(yuǎn)飛。是變化神通有四種。一者身飛虛空如鳥(niǎo)飛行。二者遠(yuǎn)能令近。三者此滅彼出。四者猶如意疾。彈指之頃有六十念。一念中間能越無(wú)量阿僧祇恒河沙國(guó)土。隨念即至。用是神通身得自在。一身能為多身。多身能為一身。大能為小小能為大。重若須彌輕如鴻毛。如是等所作如意。復(fù)次菩薩得是身通。一念之頃度恒河沙國(guó)土。然眾生見(jiàn)菩薩到彼。而菩薩不動(dòng)于本處。于彼說(shuō)法教化。此亦不廢。或有天人著常顛倒。可以神通度者�，F(xiàn)燒三千大千國(guó)土。而眾生見(jiàn)三千大千國(guó)土焚燒破壞。而國(guó)土無(wú)損。有眾生心生憍慢�，F(xiàn)作手執(zhí)金剛杵。從金剛中出火。見(jiàn)者怖畏歸伏禮敬。有人樂(lè)著轉(zhuǎn)輪圣王身。即現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王而為說(shuō)法。或現(xiàn)釋提桓因�；颥F(xiàn)魔王�；颥F(xiàn)聲聞辟支佛�；颥F(xiàn)佛身。隨所樂(lè)身而為說(shuō)法。菩薩或復(fù)在虛空中結(jié)加趺坐。從身四邊悉放種種光明而為說(shuō)法�；驎r(shí)眾生樂(lè)雜色莊嚴(yán)。即為現(xiàn)三千大千國(guó)土七寶莊嚴(yán)幢幡華蓋百種伎樂(lè)。處中說(shuō)法�；蛄钊�千大千國(guó)土為一海水。青蓮紅華覆蓋水上。于上說(shuō)法。或坐須彌山上。以梵音聲說(shuō)法。普聞諸國(guó)�；驎r(shí)眾生不見(jiàn)其形。但聞?wù)f法之聲�；蜃髑�闥婆身。伎樂(lè)音聲令其心悅。然后說(shuō)法�；颥F(xiàn)龍王雷電霹靂。而以說(shuō)法。如是種種因緣方便。而現(xiàn)神變開(kāi)引眾生。問(wèn)曰。是神通變化諸物。云何而不虛妄。答曰。行者先知諸法虛誑如幻如化。譬如調(diào)泥隨意所作。如福德之人尚能夏有雪冬生華河不流。又如仙人嗔怒令虎狼師子變?yōu)槭�身。何況神通定力而不變物。復(fù)次一切物中各有氣分。取其分相神力廣之。余者隱沒(méi)。如經(jīng)說(shuō)。有比丘神力心得自在。見(jiàn)有大木欲令為地即皆是地。所以者何。木有地分故。若水火風(fēng)亦如是。若作金銀種種寶物。隨意悉作。何以故。木有凈分故。問(wèn)曰。物變?nèi)缡腔療o(wú)本末。其事云何。答曰。有言虛空中四大所造微塵�；�心力故令諸微塵合成化人。譬如人死或生天上或生地獄。罪福因緣故。和合微塵為化亦如是等是物變化神通相。若行者欲求天耳。亦以第四禪為本。修四如意分。如上所說(shuō)。調(diào)柔其心。屬念大眾音聲。取種種聲相。所聞之聲常當(dāng)想念。若心余緣攝之令還。常當(dāng)一心修念。即于耳中。得色界四大所造清凈之色。是名修習(xí)天耳。以是天耳。聞十方無(wú)量國(guó)土音聲。所謂天聲人聲龍聲。阿修羅聲。乾闥婆聲。栴陀羅聲。摩睺勒聲。及畜生餓鬼之聲。地獄苦痛粗細(xì)大小音聲等。皆悉聽(tīng)聞。菩薩定心轉(zhuǎn)深。乃聞十方諸佛音聲。從佛聞法而不取相。以法為真法為最上。而依深義不依于語(yǔ)。云何深義。所謂知諸法空無(wú)相無(wú)作。不生邪見(jiàn)。于義亦不得義。不可得中亦無(wú)得相是依深義不依語(yǔ)言。復(fù)次行者依了義經(jīng)。不依非了義經(jīng)。了義經(jīng)者。若能依義。一切諸經(jīng)皆是了義。義畢竟空不可說(shuō)相故。是以諸經(jīng)皆是了義。若不依義。是人于諸經(jīng)皆不了義。所以者何。以無(wú)深智。隨逐音聲故。是音聲實(shí)相亦入深義。俱不可說(shuō)。是名分別了義經(jīng)不非了義經(jīng)。復(fù)次行者依智而不依識(shí)。何以故。行者知是識(shí)相。從因緣和合生。無(wú)有自性。無(wú)色無(wú)對(duì)不可見(jiàn)。無(wú)知無(wú)識(shí)虛誑如幻。如是知識(shí)相。識(shí)即為智。是故依智而不依識(shí)。行者雖復(fù)生識(shí)。若識(shí)若智而不生著。知識(shí)如相。識(shí)即為智相。以是智相為眾生說(shuō)。復(fù)次行者依法不依人。何以故。若佛法中實(shí)有人者。無(wú)有清凈得解脫者。而一切法無(wú)我無(wú)人。但隨俗故說(shuō)有人有我。以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性。法性者無(wú)生性。是無(wú)生性者畢竟空。是畢竟空者不可說(shuō)者是。何以故。以語(yǔ)說(shuō)法。法中無(wú)語(yǔ)語(yǔ)中無(wú)法。語(yǔ)則是無(wú)語(yǔ)相。一切語(yǔ)言非語(yǔ)言相。以是故經(jīng)說(shuō)。無(wú)示無(wú)說(shuō)是名佛法。行者以天耳聞諸佛法。若人若法不生著見(jiàn)。若分別二相非為佛法。若無(wú)二相則是佛法。行者依止天耳力故。聞甚深之法。以教化眾生。是名天耳神通。若行者欲得他心智。先自觀心。取心生相住相滅相。亦知心垢相凈相定相亂相等。復(fù)觀心所緣垢凈近遠(yuǎn)多少等。自取內(nèi)外心相已。然緣觀眾生色。取欲相心。嗔相心。慢相心。慳相心。嫉相心。憂相心。畏相心。語(yǔ)言音聲種種所作相心等。作是念。佛如我心。生時(shí)住時(shí)滅時(shí)。彼亦如是。自知心所緣。他亦如是。我心有如是色相語(yǔ)言所作相。他亦如是。常修學(xué)心相。如是習(xí)已得他心通。是時(shí)但緣他心心數(shù)法。如明眼者觀凈水中魚(yú)。有大小好丑悉皆見(jiàn)之雖有水覆。以水凈故不以為礙。行者如是。知他心通力故。眾生雖身覆心而能見(jiàn)之。既得心通�；驎r(shí)在大眾說(shuō)法。先知其心。知是眾生以何深心行何法。何因緣有何相喜何事。知自心清凈故。知眾生心亦可清凈。如凈鏡中隨所有色若長(zhǎng)若短方圓粗細(xì)等如本相現(xiàn)不增不減。所以者何。鏡清凈故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是。自心清凈故。諸法無(wú)一定相。常清凈故。眾生心心數(shù)法皆悉知之。若眾中多淫欲者。即知其心。為說(shuō)離淫欲法。恚癡亦如是。何以故。心實(shí)相無(wú)染無(wú)嗔無(wú)癡。若眾中求聲聞乘者。亦知其心而為說(shuō)法。雖為說(shuō)法。知法性亦無(wú)有小。求辟支佛道者。亦知其心而為說(shuō)法。雖為說(shuō)法。知法性亦無(wú)有中。若求大乘者。亦知其心而為說(shuō)法。雖為說(shuō)法。知法性亦無(wú)有大。行者如是。等隨眾生心而為說(shuō)法。亦不分別心相。雖分別三乘說(shuō)法。而不壞法性。不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心。于彼此心無(wú)逆無(wú)順。亦知一切眾生心心相續(xù)如水流。如知心性。法性亦如是。以他心智知眾生心而為說(shuō)法。則不害也。是名知他心智神通

若行者欲知宿命。先自覺(jué)知今所經(jīng)事向所經(jīng)事。轉(zhuǎn)至昨夜昨日前日。如是一月。從今歲乃至孩童。譬如行道。到所至處思惟憶念所經(jīng)游處。如是習(xí)已。善修定力故。憶念生時(shí)處胎時(shí)。知某處死此胎生。知是一世二世三世乃至百世千萬(wàn)無(wú)量?jī)|世。以宿命智。自知己身及他恒河沙劫所經(jīng)由事。悉皆念知。以宿命事教化眾生。作如是言。我某處如是姓字如是生如是壽命所經(jīng)苦樂(lè)。亦說(shuō)彼所經(jīng)之事。行者以宿命力故。知是眾生先世罪福因緣。所謂種聲聞因緣辟支佛因緣佛因緣。隨其因緣而為說(shuō)法。復(fù)次行者宿命智力故。自知從諸佛種善根不回向阿耨多羅三藐三菩提。今當(dāng)回向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過(guò)去諸法滅時(shí)無(wú)所去。知未來(lái)世諸法生時(shí)無(wú)所從來(lái)。雖知過(guò)去世無(wú)始。不生無(wú)始見(jiàn)。雖觀未來(lái)世眾生滅入涅槃。亦不生邊見(jiàn)。行者念宿命時(shí)。增益諸善根。及滅無(wú)量世罪因緣。何以故。知一切法無(wú)新相無(wú)故相。得如是智慧已觀一切有為法及所經(jīng)生死苦樂(lè)。如夢(mèng)中所見(jiàn)。以是故于生死中心不生厭。于一切眾生而起悲心。知一切法皆是作相。作是念。如我千萬(wàn)億無(wú)量劫往來(lái)生死。皆為虛妄非實(shí)。一切眾生來(lái)往生死皆亦如是。若無(wú)四大四陰者。是則為實(shí)。四大四陰亦畢竟不生。復(fù)次行者以宿命智憶念。曾為轉(zhuǎn)輪圣王。所受之樂(lè)無(wú)常磨滅。釋提桓因樂(lè)亦無(wú)常磨滅。有諸國(guó)土清凈莊嚴(yán)。及諸菩薩諸佛上妙之色。轉(zhuǎn)于法輪皆悉無(wú)常。何況余事。念如是已心厭遠(yuǎn)離。行者依宿命智入無(wú)�？�。觀一切諸法皆空無(wú)常。而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心。行是悲心。漸漸得成大悲。得大悲已。十方諸佛念是菩薩贊嘆其德。是名宿命神通

若行者欲求天眼者。初取明光相。所謂燈火明珠日月星宿等。取是明相已。若晝?nèi)談t閉目。夜則無(wú)在念上明相如眼所見(jiàn)。常修習(xí)明念。系心在明不令他念。若去攝還心得一處。是時(shí)色界四大所造清凈之色在此眼中。是眼名天。以天四大造故。名為天眼。又諸賢圣清凈眼故。名為天眼。行者得是天眼已。諸山樹(shù)木鐵圍須彌及諸國(guó)土。都無(wú)障蔽。以無(wú)礙眼。能見(jiàn)十方無(wú)量阿僧祇諸佛及莊嚴(yán)國(guó)土。爾時(shí)行者能知一切佛為一佛。又見(jiàn)一佛為一切佛。以法性不壞故。如見(jiàn)佛相。自見(jiàn)身相亦如是。自身相凈故。一切法相亦如是。如見(jiàn)佛清凈弟子亦爾。無(wú)有二相。及十方無(wú)量國(guó)土眾生。若地獄畜生餓鬼人天。除無(wú)色者。生死好丑皆悉見(jiàn)之。皆知十方六道眾生業(yè)因緣及果報(bào)。是眾生以善業(yè)因緣故生天人中。是眾生以不善業(yè)因緣故生三惡道中。行者于天眼中得智慧力故。雖見(jiàn)眾生不生眾生想。一切法無(wú)眾生想故。雖見(jiàn)業(yè)及果報(bào)相續(xù)。亦入一切法無(wú)業(yè)無(wú)果報(bào)中。雖天眼見(jiàn)一切色。以智慧力故亦不取色相。是色悉皆空故。復(fù)次若障若不障近遠(yuǎn)上下無(wú)不悉見(jiàn)。行者見(jiàn)色界諸天清凈微形者。而彼不見(jiàn)。乃至大天亦復(fù)不見(jiàn)。如是等種種神通義。如摩訶衍神通義中廣說(shuō)