大方等大集經(jīng) 第三十八卷

　　大方等大集經(jīng) 第三十八卷

　　隋天竺三藏那連提耶舍譯

　　日藏分定品第四

　　爾時(shí)世尊。告四使菩薩及其眷屬諸菩薩等。善男子。汝若樂(lè)住此娑婆界者。各各隨意入所修學(xué)。自福德善根。三昧陀羅尼。三摩提。三摩跋提。時(shí)四菩薩及其眷屬。即便各各隨意入定。入禪定已身出光明。有菩薩光如大炬火。有菩薩光乃至如百千萬(wàn)日月光者。爾時(shí)大德憍陳如。承佛神力作如是念。我今欲問(wèn)如來(lái)一義。如來(lái)因是�；虍�(dāng)分別廣說(shuō)如來(lái)四陀羅尼文字及義。如來(lái)若說(shuō)。此娑婆界十方之眾。若得聞?wù)邏囊删W(wǎng)心。于一切法得大光明速得四果。未得須陀洹速得須陀洹。未得斯陀含得斯陀含。未得阿那含得阿那含。未得阿羅漢得阿羅漢。過(guò)三惡道得人天身。一切悉得純善之法。作是念已即從座起。合掌向佛默然而住。爾時(shí)佛告阿若憍陳如。汝將不欲問(wèn)我義耶。憍陳如白佛言。如是世尊。我實(shí)欲問(wèn)。愿佛聽(tīng)許如我意說(shuō)。佛告憍陳如。隨汝意問(wèn)。我當(dāng)廣說(shuō)令汝心喜。一切天人聞此語(yǔ)已皆生歡喜。爾時(shí)憍陳如白佛言。世尊。如佛經(jīng)中說(shuō)有二種。所謂愛(ài)及富伽羅。行于生死。云何名愛(ài)。云何名富伽羅。何故如來(lái)說(shuō)此二種行于生死。佛告憍陳如。善哉善哉快發(fā)斯問(wèn)。憍陳如。汝為憐愍一切眾生故作是問(wèn)。欲與一切眾生樂(lè)故作如是問(wèn)。如是問(wèn)者是知時(shí)問(wèn)。憍陳如。至心諦聽(tīng)我今當(dāng)說(shuō)。憍陳如言。如是如是。如佛所說(shuō)我當(dāng)受持。爾時(shí)世尊告憍陳如。愛(ài)有三種。所謂欲愛(ài)。色愛(ài)。無(wú)色愛(ài)。復(fù)有三種。所謂有愛(ài)。離有愛(ài)。法愛(ài)。憍陳如。何者欲愛(ài)。欲名放逸。放逸因緣則生貪觸。以觸因緣。則生樂(lè)想。如是等法眾生樂(lè)著。欲心發(fā)動(dòng)如火所燒。欲因緣故。樂(lè)造十惡舍離十善。以是因緣。墮于地獄畜生餓鬼。生貧窮夜叉中。欲因緣故于生死中。受五陰身具種種苦。雖受是苦不生怖畏。心無(wú)慚愧不樂(lè)修善。于流轉(zhuǎn)中難得人身。設(shè)得人身以欲因緣身口不凈。造作無(wú)量諸重惡業(yè)乃至五無(wú)間業(yè)。以是因緣。復(fù)于生死三惡道中受大重苦。一切受苦皆因欲心。欲集因緣猶如糞豬被于系縛。趣三惡道受諸苦惱。是故如來(lái)為斷貪欲。宣說(shuō)正法呵責(zé)欲法。若有眾生得聞如是呵責(zé)欲已。能如實(shí)觀諸欲不凈。如毒生果。如大火聚。如滿(mǎn)[土*瓦]毒藥。如滿(mǎn)瓶糞。如利刀如賊。如旃陀羅加絺那。如熱鐵丸。如大雹雨。如惡毗嵐婆風(fēng)。如惡毒蛇。如惡野澤。如羅剎洲。如跋陀伽都。如種種糞掃聚。如尸陀林。是人如是知欲過(guò)患。于欲事中生大怖畏身大戰(zhàn)動(dòng)。愛(ài)法樂(lè)法學(xué)法欲。剃除須發(fā)身被法服。求于正法求法自在。于正法中生清凈心。于法道中行法救濟(jì)。如是樂(lè)者。彼人臨終獲得正念。以念法故。樂(lè)法氣味故。念法果報(bào)故。見(jiàn)十方佛在大眾中宣說(shuō)法要教化眾生。既聞法已得歡喜心。心歡喜故數(shù)數(shù)得見(jiàn)諸佛色身。是人死已離三惡道生有佛剎。常與善人游止。共俱能行布施忍辱精進(jìn)樂(lè)于禪定。修習(xí)五通樂(lè)涅槃道。大慈悲心教化眾生。能得諸佛瓔珞莊嚴(yán)功德之身。過(guò)去所有煩惱及習(xí)悉皆盡滅。彼諸眾生得如是莊嚴(yán)身心。譬如香篋盛種種衣衣服皆香。而彼香華不失稱(chēng)兩。不損其色。如是憍陳如。若有眾生樂(lè)法因緣。臨命終時(shí)得見(jiàn)諸佛。因見(jiàn)佛緣得歡喜心。心歡喜故生有佛剎。共善眾生同其事業(yè)。亦復(fù)如是自增善根。得種種瓔珞莊嚴(yán)身心。不久得阿耨多羅三藐三菩提覺(jué)。而彼善不減。是故憍陳如。若有善男子善女人。見(jiàn)自利益見(jiàn)他利益。見(jiàn)彼此利益。常應(yīng)親近善友學(xué)善友法。常聞善友呵責(zé)欲法種種過(guò)患。如是聞已。乃至得阿耨多羅三藐三菩提道。憍陳如。所言善友者。謂諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。又善友者即我身是。何以故。我今出世憐愍眾生。欲為斷除一切苦惱。能說(shuō)諸欲一切過(guò)患。是故大眾應(yīng)受我語(yǔ)我不妄語(yǔ)。常真實(shí)語(yǔ)非無(wú)義語(yǔ)。非粗惡語(yǔ)慈悲心語(yǔ)。我今當(dāng)說(shuō)諸欲罪過(guò)。汝等應(yīng)當(dāng)一心受持。既受持已。于三惡道速得解脫。乃至得阿耨多羅三藐三菩提

　　爾時(shí)一切娑婆世界三千大千一切大集。諸來(lái)眾等同發(fā)聲言。唯愿如來(lái)宣說(shuō)欲過(guò)。我等聞已。如佛所說(shuō)至心受持。佛言憍陳如。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。四種因緣眾生生欲。何者為四。色貪。長(zhǎng)短赤白等貪。觸貪。樂(lè)貪。樂(lè)歌舞種種莊嚴(yán)瓔珞服飾等貪。何者色貪。色名四大和合。生滅不住。無(wú)我無(wú)眾生。如是四大。無(wú)我無(wú)眾生。一切凡夫無(wú)明顛倒。橫于色中而生覺(jué)觀。此是男此是女。此好此惡。此可樂(lè)此不可樂(lè)。欲火入心猶如鬼著。男見(jiàn)女身執(zhí)相。取著長(zhǎng)短黑白。以是因緣。未生欲能令生。已生欲能令增長(zhǎng)。是人如是念欲轉(zhuǎn)多常不舍離。一切善根悉皆減少。不復(fù)愛(ài)樂(lè)諸善知識(shí)。不能善護(hù)身口意業(yè)。與一切罪而共和合。不見(jiàn)一切諸欲過(guò)患。以不見(jiàn)故。命終即入三惡道中。或在地獄。或在畜生。或在餓鬼。于彼惡道。無(wú)量世中受諸大苦。皆由貪欲。貪欲因緣令欲增長(zhǎng)。諸有智者觀察女色念不凈想。不念女身所有發(fā)毛皮肉筋血。但念白骨專(zhuān)心不舍。如女人身男子身亦如是。如見(jiàn)近身遠(yuǎn)身亦如是。如他身自身亦如是。但念白骨不念發(fā)毛皮肉筋血。如是念已數(shù)數(shù)思惟。心常信念不忘失者。此名心順行道初斷欲法門(mén)。是人復(fù)念彼骨中心三摩跋帝。住于眉間如棗許處。如是念已數(shù)數(shù)思惟心住不失。彼人爾時(shí)心得寂靜。氣息不出不入。不見(jiàn)惡相不見(jiàn)惡事。不樂(lè)不念乃至不緣一法。是則名為奢摩他名心寂靜。此名煩惱順行道第二斷欲法門(mén)。云何身寂靜。是人如是念故。能令身中出入息定。不入不出。彼智慧人波啰娑佛陀。身心樂(lè)寂滅。如是念故心速順奢摩他。此名第三寂滅攀緣斷煩惱道法門(mén)。是人復(fù)念頭骨頂中如一小棗處。如是數(shù)數(shù)念已見(jiàn)彼中空。如是數(shù)數(shù)念空。見(jiàn)彼頂骨如一沙塵。如是第二第三見(jiàn)骨末。依此法用一切頭骨皆如塵末。見(jiàn)彼骨末為風(fēng)所吹。如是見(jiàn)一切身骨。皆悉如末為風(fēng)所吹。如是不見(jiàn)身骨乃至見(jiàn)虛空。彼中身心波啰娑三跋帝。此名第四順奢摩他寂滅攀緣斷煩惱道法門(mén)

　　爾時(shí)長(zhǎng)老阿若憍陳如白佛言。世尊。虛空相者。是有為相不。佛言如是。善男子。虛空之相是有為相。時(shí)憍陳如復(fù)白佛言。世尊。若虛空相是有為者。為是自相為他相耶。佛言憍陳如。若能觀察一切法界及有為界。是名自相。何以故。若能觀察色寂靜者。當(dāng)知彼人能見(jiàn)如來(lái)。所以者何。若人觀骨。見(jiàn)骨如末為風(fēng)所吹。見(jiàn)是事已。能深觀察色之實(shí)性。是人爾時(shí)見(jiàn)一切色悉皆空寂。乃至不見(jiàn)一切諸相。唯見(jiàn)虛空但念虛空。于彼虛空數(shù)數(shù)修習(xí)。見(jiàn)十方色一切皆空如凈琉璃。于中復(fù)見(jiàn)無(wú)量諸佛。乃至十方亦復(fù)如是。見(jiàn)佛身已。又見(jiàn)如來(lái)三十二相八十種好。乃至十方悉見(jiàn)諸佛色身具足。光照?qǐng)F(tuán)圓如尼俱陀樹(shù)。彼人過(guò)去若曾習(xí)學(xué)涅槃之道。有善根者。即作是念我當(dāng)問(wèn)佛。如是虛空誰(shuí)之所造。久近當(dāng)滅。作是念已即便問(wèn)佛。爾時(shí)如來(lái)即為宣說(shuō)。夫虛空者。但有名字無(wú)有作者當(dāng)何所滅。言虛空者。無(wú)有覺(jué)觀無(wú)物無(wú)數(shù)。無(wú)有相貌無(wú)出無(wú)滅。一切法相亦不可得。能想所想亦皆是無(wú)。了知是已。于諸想縛悉皆解脫。即便獲得阿那含果。能斷一切貪欲之心。唯有色愛(ài)無(wú)色愛(ài)結(jié)。及于掉慢諸無(wú)明在。彼人爾時(shí)見(jiàn)佛身已。作如是念。我今當(dāng)知如來(lái)身相長(zhǎng)短廣狹。作是念已。見(jiàn)所在處十方空中悉有如來(lái)。彼人爾時(shí)欲得觀少即便見(jiàn)少。欲得觀多隨意見(jiàn)多。無(wú)量無(wú)邊亦復(fù)如是。復(fù)次彼人更作是念。如是諸佛從何而來(lái)。復(fù)作是念。如是如來(lái)無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至。彼人爾時(shí)不見(jiàn)諸佛有去來(lái)已。又作是念。三界受身心但虛假。以是因緣我隨覺(jué)觀。欲多見(jiàn)多欲少見(jiàn)少。諸佛如來(lái)即是我心。何以故。自心作佛自心見(jiàn)故。心即我身身即虛空。我因覺(jué)觀故見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊諸佛。我以覺(jué)心見(jiàn)佛知佛。非心心知非心心見(jiàn)。見(jiàn)心相者則不可斷。我觀法界性無(wú)牢實(shí)。隨念生故。是故一切所有性相。及心覺(jué)觀即是虛空。虛空之性亦復(fù)非有。若能如是見(jiàn)彼空者。已于過(guò)去發(fā)菩提心。彼人修習(xí)三昧因緣。即得諸佛現(xiàn)其前住。是人若發(fā)求聲聞心。即得一切無(wú)相三昧。既修習(xí)已。復(fù)得無(wú)著清凈智心遠(yuǎn)離無(wú)明。亦復(fù)獲得隨順空忍。不久得于四果真證。彼人若見(jiàn)空即是空。爾時(shí)即得身心寂靜。得寂靜已。是則名為空解脫門(mén)。入是門(mén)已。欲得取于阿羅漢果則為不難。是名第五修習(xí)空寂滅諸攀緣斷煩惱道真實(shí)法門(mén)。爾時(shí)世尊說(shuō)此法已。彼大眾中有九十九百千萬(wàn)億諸天及人。得奢摩他順忍。八萬(wàn)四千人得空順忍。如是六萬(wàn)天人得空三摩提解脫法門(mén)。二萬(wàn)眾生皆得諸佛現(xiàn)在三昧。無(wú)量眾生得須陀洹果。八十四百千比丘得無(wú)漏道

　　爾時(shí)佛告憍陳如言。若復(fù)有人自觀頭骨心若不停及不樂(lè)者。是未調(diào)伏。既未調(diào)伏亦復(fù)不能得于解脫。彼人爾時(shí)應(yīng)當(dāng)更詣尸陀林所觀察死人。或見(jiàn)青瘀膖脹血涂�；蛞�(jiàn)膿流處處淹漬。皮肉爛潰筋脈相交。禽獸往來(lái)爭(zhēng)共唼食�；蛞�(jiàn)白骨其色如珂。髏頷差移手足分散。見(jiàn)是相已。當(dāng)熟察心樂(lè)住何處。知已即觀常念不舍。一切外色敗壞若斯。自揆我身亦應(yīng)如是。始從青瘀臭處腥臊。終至白骨支離消散。心常專(zhuān)念勿使他緣。若住若行若坐若臥。勤修觀行滑利流通。晝夜相續(xù)不令馳散。閉目開(kāi)目恒使分明。從少至多內(nèi)外洞徹。如是展轉(zhuǎn)乃至山河草木叢林人畜等物。皆作骨相亦復(fù)如是。于四威儀常見(jiàn)自身骨具等事。未曾舍離。如是心住不動(dòng)如山。于一緣中常定無(wú)亂。不凈念等悉具足滿(mǎn)。彼人爾時(shí)于此身中作是觀已。乃至命終不起染心。于現(xiàn)在時(shí)能離貪欲。他世未能。此人若得順虛空陀羅尼。即能觀骨作離散相。如是念已。四方俱時(shí)皆令風(fēng)起吹此骨身。皆悉磨散使如微塵。如是自身風(fēng)因緣故。皆作塵已一切諸色一切大地。亦各以風(fēng)因緣力故散如微塵。如是作已。身及萬(wàn)物悉皆隨風(fēng)。塵飛消散都無(wú)所見(jiàn)。猶如虛空離諸言說(shuō)。如是觀已得虛空相。見(jiàn)一切物如青琉璃。數(shù)數(shù)修習(xí)。如是等念令不馳散。如是觀已。復(fù)觀虛空作于黃色系心憶想。亦令成就無(wú)分散意。如是觀已。復(fù)觀赤色想念赤色。觀赤色已。復(fù)作白色想念白色。觀白色已。復(fù)觀紫色紫色成已。觀頗梨色。于虛空中作如是念。如是萬(wàn)法色及地等一切諸物。皆見(jiàn)青色及頗梨色令不馳散。作是觀已次作水想。亦見(jiàn)青色及頗梨等一切諸色。皆見(jiàn)于水更無(wú)余想。唯見(jiàn)大地如四指許。余皆為水。彼人見(jiàn)是四指地已便無(wú)增減。復(fù)作是念。我于今者當(dāng)以足指動(dòng)此大地。使令動(dòng)轉(zhuǎn)隨意久近。若欲令于少分動(dòng)者即隨所念。如是動(dòng)已。乃至能令諸山大地大海江河。一切隨動(dòng)出大音聲。其聲遠(yuǎn)徹聞?dòng)谟喾�。�?fù)觀諸水有種種色�；騼�(yōu)缽羅華。拘物頭華。缽頭摩華。分陀利華。如是種種一切諸華皆隨念見(jiàn)。復(fù)觀虛空皆作地想。于其地上行住坐臥俯仰屈伸。復(fù)觀一切土石諸山作種種色。事形細(xì)軟如兜羅綿。于其山上回轉(zhuǎn)去來(lái)經(jīng)行宴坐。彼人爾時(shí)作如是等諸外觀已。悉皆放舍還更攝念。復(fù)自觀身作輕微想。更增修習(xí)令其成就。如兜羅綿隨風(fēng)飄散。作是觀已于虛空中行住坐臥。是人復(fù)入火光三昧。身現(xiàn)種種妙色光明。青黃赤白及頗梨色。又復(fù)游入炎摩迦定。于身上下互出水火。乃至地中現(xiàn)于出沒(méi)。如鳥(niǎo)處空無(wú)諸障礙。日月威力有大光明。能以手摩不生驚畏。又復(fù)身上到于梵天。作如是等現(xiàn)神變已。復(fù)隨所樂(lè)作如是念。于其身內(nèi)或青或黃或赤或白�；驈�(fù)見(jiàn)紫及以頗梨。復(fù)作是念。我當(dāng)云何得見(jiàn)諸佛。隨其方所皆悉睹見(jiàn)。彼人爾時(shí)若欲見(jiàn)小隨念即見(jiàn)。若欲見(jiàn)大亦隨念見(jiàn)。乃至充塞遍滿(mǎn)虛空。復(fù)作是念。是等諸佛。無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至。唯我心作。于三界中。是身因緣唯是心作。我隨覺(jué)觀。欲多見(jiàn)多欲少見(jiàn)少。諸佛如來(lái)即是我心。何以故。隨心見(jiàn)故心即我身。即是虛空。我因覺(jué)觀見(jiàn)無(wú)量佛。我以覺(jué)心見(jiàn)佛知佛。心不見(jiàn)心心不知心。我觀法界性無(wú)牢固。一切諸法皆從覺(jué)觀因緣而生。是故法性即是虛空。虛空之性亦復(fù)是空。我因是心見(jiàn)種種色青黃赤白。一切雜色及以虛空。種種示現(xiàn)作神變已。所見(jiàn)如風(fēng)無(wú)有真實(shí)。但妄想心依止于色。是則名為共凡夫人順四諦陀羅尼。佛言憍陳如。何者名為不共凡夫四諦順陀羅尼。若有人能作如是念。此虛空者不可捉持。無(wú)有覺(jué)觀不可宣說(shuō)。心亦如是猶如虛空。不可捉持不可宣說(shuō)。如是二種。皆悉虛妄憂(yōu)愁?lèi)纴y。猶如火燒虛誑斗諍。我今舍離是空色等。一切諸念亂想覺(jué)觀。如是舍諸虛空色等虛妄覺(jué)觀一切心已。心不復(fù)生。離諸念故心得寂滅。得寂滅已更不復(fù)生。何以故。心緣滅故是心便滅。身心釋悅悉皆舍離。以舍離故身得安隱。舍覺(jué)觀故口離語(yǔ)言。心安一緣修習(xí)滅定。是人爾時(shí)一日一夜。入于如是寂滅三昧。如意自在經(jīng)無(wú)量?jī)|百千萬(wàn)歲。于是三昧堪忍不散。從滅定起舍有漏法及其壽命。入于涅槃。此名無(wú)漏不共凡夫四諦順陀羅尼第一解脫門(mén)。佛復(fù)告憍陳如。云何名為共凡夫人四諦順陀羅尼。若有人能作如是念。我隨覺(jué)觀觀如是色觀如是我。我心即色色即我心。若我遠(yuǎn)離一切色相觀虛空相。是人爾時(shí)修虛空相。即入無(wú)量空處三昧。此則名為共凡夫人順?biāo)闹B陀羅尼義。若有人能作如是念。色即是空我以此色因緣空故。得見(jiàn)虛空。何者境界是虛空相。虛空之性名無(wú)障礙。是風(fēng)住處。如是風(fēng)者是四大相我色亦爾是四大攝。此二法者無(wú)有差別。心亦如是猶如虛空。復(fù)作是念。此四大者以何為體。一切諸法性自空寂。自他等性亦皆空寂。夫虛空者即無(wú)所有。不生不滅無(wú)處無(wú)家。作是觀時(shí)系念諸佛。既系念已。見(jiàn)虛空中有無(wú)量佛。一心念已得阿那含果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第二解脫門(mén)

　　復(fù)次行者作如是念。何者境界是虛空相。復(fù)何因緣名為我相。行者自念。言虛空者即是我也。即是凈我即是我心。我者無(wú)色如虛空無(wú)邊。我亦如是此則名為共凡夫人如實(shí)陀羅尼。若有能觀一切法空無(wú)我我所。言空處者即是無(wú)我色亦無(wú)我。若觀如來(lái)即是我也。我見(jiàn)佛已。得須陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至一切有漏法盡得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第三解脫門(mén)

　　復(fù)次行者。若觀于我清凈不濁。即是空處空即我心。若能永斷一切煩惱即是凈心。若能修習(xí)八直正道是名凈心。作如是學(xué)。即能獲得須陀洹果乃至證得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第四解脫門(mén)

　　復(fù)次行者。若有欲觀于色相者即分別相。分別相者即是嗔相。嗔恚相者即生死相。我今為斷生死相故觀心相空。此則名為共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若觀于我即是寂靜。我今亦未斷于覺(jué)觀。若觀于我及我我所如觀虛空。我我所者即是苦也�？嗨鶑纳�即名為集。如是苦集是可斷法是名為滅。觀苦集滅是名為道。得須陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至獲得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第五解脫門(mén)

　　復(fù)次行者作如是念。何以故。我今已觀此虛空相。夫虛空者即是于我。我若遠(yuǎn)離虛空觀者。次觀識(shí)處。如虛空觀識(shí)觀亦爾。如虛空處無(wú)量無(wú)邊。識(shí)亦如是無(wú)量無(wú)邊。此則名為共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若念識(shí)名為想。亦名覺(jué)觀。識(shí)即是苦。知苦所從名之為集�？嗉�可斷是名為滅。觀苦集滅是名為道。得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第六解脫門(mén)

　　復(fù)次行者若觀識(shí)處即是覺(jué)觀。如刺入身如瘡如病。如我前時(shí)遠(yuǎn)離空處。離空處已亦離識(shí)處。離識(shí)處已修無(wú)想處。是人爾時(shí)得無(wú)想已不緣一法。即得住于無(wú)想三摩跋提。此則名為共凡夫人三摩跋提。若觀識(shí)處即是瘡痍苦惱之法。如病如癰。如我遠(yuǎn)離觀于識(shí)相。次觀無(wú)想。言無(wú)想者即是無(wú)我。無(wú)我我所想。觀念清凈大般涅槃。作是觀時(shí)。即得須陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至得于阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第七解脫門(mén)

　　復(fù)次行者若有能觀無(wú)想處者。即是細(xì)想。如我遠(yuǎn)離是無(wú)想處觀。非有想非無(wú)想處亦復(fù)如是。此則名為共凡夫人如實(shí)陀羅尼。若觀非想非非想處即是大苦。是處可斷可得解脫。作是觀時(shí)。彼人即得須陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至得于阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第八解脫門(mén)

　　憍陳如。此陀羅尼有如是等不可思議種種利益。又能除斷一切欲貪一切色貪一切非色貪。離凡夫位得圣人法。永斷一切三惡道因。于當(dāng)來(lái)世不更受于地獄畜生及以餓鬼。是名四諦順陀羅尼。汝今當(dāng)知。此即是彼瞻波迦華色如來(lái)所遣。日行藏菩薩所赍持欲。我今在此說(shuō)大集經(jīng)。是故彼佛送此欲來(lái)。此陀羅尼能斷一切諸結(jié)煩惱。又能永盡一切結(jié)恨諸增上慢及我慢等一切嫉妒。能卻世間一切家業(yè)一切戲笑。能斷一切我見(jiàn)一切疑見(jiàn)及婆羅多觸。能斷一切常見(jiàn)斷見(jiàn)壽命見(jiàn)逋沙見(jiàn)富伽羅見(jiàn)作見(jiàn)知見(jiàn)一切色見(jiàn)乃至觸見(jiàn)一切生見(jiàn)一切四大見(jiàn)。能斷如是一切諸見(jiàn)。能知一切五陰十二入十八界等。能令受者得涅槃樂(lè)。能壞眾魔調(diào)伏惡龍。能令一切諸天及諸夜叉皆生歡喜。能怖阿修羅及迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。能壞一切惡邪外道。能悅一切剎利婆羅門(mén)毗舍首陀羅。能令一切多貪婦女念于少欲。能令多聞人心生歡喜。能令坐禪人樂(lè)阿蘭若。能療一切諸惡重病能卻一切斗諍饑饉疾疫兇衰及諸橫死。能除外賊惡風(fēng)惡雨惡水瀑河非時(shí)寒熱。種種苦辛粗澀惡味。能光法母建立法幢。紹三寶種使不斷絕。又能安慰生死流轉(zhuǎn)恐怖眾生。令其快樂(lè)。能生盡智證無(wú)生智。能裂無(wú)明破諸闇聚。能舍苦擔(dān)入于涅槃。佛說(shuō)此四諦順陀羅尼忍時(shí)。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾諸天及人。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中得法眼凈。九十六億那由他眾生。舍諸煩惱心得解脫。八十億百千那由他眾生。得此四諦順陀羅尼。無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。亦復(fù)得于不退轉(zhuǎn)道。四萬(wàn)二千眾生得無(wú)生法忍。一切天龍夜叉羅剎阿修羅迦樓羅乾闥婆緊陀羅摩睺羅伽。薜荔多鳩槃茶。毗舍遮人非人等皆悉贊言。善哉善哉無(wú)上世尊。言音微妙不可思議。最勝難量不可稱(chēng)說(shuō)。無(wú)慧眼者為出智光�？鄵�(dān)眾生能為除卻。于流轉(zhuǎn)海作大船筏。如是善巧無(wú)礙智說(shuō)。誰(shuí)有聞?wù)卟粯?lè)發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)長(zhǎng)老阿若憍陳如白佛言。世尊云何名為日眼蓮華陀羅尼。如日行藏菩薩摩訶薩之所宣說(shuō)。智者受持讀誦書(shū)寫(xiě)得大利益。于三界獄不生樂(lè)想。得無(wú)相三摩提解脫門(mén)。得無(wú)所有處三昧。得雙頭滅結(jié)。若有聞?wù)吣鼙�煩惱。七返常受人天之身。于人天中能得圣道。不為貪欲之所染污。諸天世人常所恭敬。佛告憍陳如。諦聽(tīng)諦受。精勤用心莫生疲懈。汝所問(wèn)此日眼蓮華陀羅尼者。非是一切聲聞辟支佛心行境界。何以故。此陀羅尼乃至清凈十八不共佛法力生。憍陳如。若我今于百千萬(wàn)劫。說(shuō)此日眼蓮華陀羅尼終不可盡。亦令聞?wù)咭磺刑烊诵纳�迷悶。此陀羅尼唯佛能說(shuō)唯佛能聽(tīng)。何以故。此陀羅尼有無(wú)量義難知難覺(jué)。如日眼蓮華陀羅尼。自余三方無(wú)盡根陀羅尼。智依止陀羅尼。惡睡眠眾生陀羅尼。亦復(fù)如是。憍陳如白佛言世尊。唯愿說(shuō)彼南方山王如來(lái)香象菩薩所送空順陀羅尼。佛言。如是如是。至心諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。憍陳如。若有眾生觸欲因緣惛醉迷亂。不知解脫醒覺(jué)之處。流轉(zhuǎn)生死于無(wú)量劫在三惡道。受諸苦惱不可堪忍。菩薩摩訶薩大慈悲心。見(jiàn)諸眾生受如是等無(wú)量苦惱。起大精進(jìn)修行諸道。修行道已得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。說(shuō)出苦道。若有眾生能至心聽(tīng)如說(shuō)順行即得脫苦。得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛告阿若憍陳如。云何觸欲。若有眾生和合欲事。因和合故則生于觸。因觸生樂(lè)。因樂(lè)生苦�？嘁蚓壒�。生死苦惱從是而生憍陳如。如四毒蛇。以四因緣能害眾生。所謂見(jiàn)毒噓毒嚙毒觸毒。如是一切念欲眾生亦復(fù)如是。有見(jiàn)因緣有聞因緣。有念因緣有觸因緣。以是四緣。令諸眾生遠(yuǎn)離一切諸善根本。于生死中受大苦惱。佛告憍陳如。云何名為觸欲解脫。若彼行者作如是念。以何方便得離觸欲。復(fù)作是念。若我能觀骨瑣遠(yuǎn)離貪欲。是則名為最勝方便。作是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是無(wú)常。性無(wú)牢固破壞離散。皮肉發(fā)抓膿血筋骨。智者終不于是身中生凈好相。作是觀已。若晝?nèi)粢瓜ひ?jiàn)一切十方清凈猶如珂貝。見(jiàn)是事已。即時(shí)獲得一切世間不可樂(lè)想。如是行者復(fù)作是念。我此生死煩惱鼓作。我于此想若樂(lè)修者。則能斷除一切煩惱生老病死。如是行者于一切骨正覺(jué)觀已。一心正念不失不動(dòng)。此名奢摩他。如是次第正觀頭骨乃至足骨。一心正念不失不動(dòng)。此名毗婆舍那。復(fù)作是念。以何方便得破生死。作是思惟。觀于口鼻和合入出風(fēng)方便故。破生死鼓。如是行者自觀身骨。猶如碎末為風(fēng)所吹。于自身中骨想皆盡不見(jiàn)身相。如是觀時(shí)遠(yuǎn)離身相。生于空相不見(jiàn)內(nèi)法。此則名為第一空門(mén)。復(fù)次行者。于自身中復(fù)更思惟。一切外色風(fēng)力所壞。作是觀已。于此內(nèi)外一切諸色不念不見(jiàn)。此則名為第二空門(mén)。復(fù)次行者作如是念。我今不見(jiàn)一切內(nèi)外諸色相貌。皆是空力。我今定知一切諸法無(wú)有去相無(wú)有來(lái)相。作是觀時(shí)。一切覺(jué)觀悉皆永斷。此則名為第三空門(mén)

　　復(fù)次行者作如是念。識(shí)為大罪。復(fù)觀是識(shí)知是一切覺(jué)觀因緣。我當(dāng)速離心意識(shí)行。何以故。若有集法當(dāng)知定滅。一切有法體非真實(shí)。一切有法性是寂滅。此則名為第四空門(mén)。作是觀時(shí)。得須陀洹果乃至阿羅漢果�；蛴蝎@得法順忍者�；蛴蝎@得菩提證者。復(fù)次行者。若觀覺(jué)觀是滅相者。即得滅定。此則名為不共凡夫空順陀羅尼。是陀羅尼成就無(wú)量一切功德。有大力勢(shì)能大利益。永斷無(wú)量諸大苦惱。善能除斷一切欲貪一切色貪乃至一切想非想貪。能舍一切煩惱苦擔(dān)。此即是彼山王如來(lái)香象菩薩摩訶薩所送。以我說(shuō)此大集經(jīng)故。彼佛送此陀羅尼欲。說(shuō)此法時(shí)九十二萬(wàn)百千眾生得須陀洹果。六百萬(wàn)諸眾生等不生煩惱。得無(wú)漏道慧心解脫。九十那由他百千眾生。于初學(xué)中得此空順陀羅尼。八百萬(wàn)諸眾生等。得辟支佛證智定心。六十六頻婆羅眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾生亦得住于不退轉(zhuǎn)道。一切大眾皆贊善哉。天雨雜華并散香末。爾時(shí)憍陳如復(fù)白佛言。世尊。唯愿如來(lái)。為我說(shuō)彼智德峰王佛。遣炎德藏菩薩摩訶薩所送無(wú)愿順陀羅尼。佛言。如是如是憍陳如。至心諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。有諸眾生處在世間。愛(ài)樂(lè)于欲晝夜貪味不知出道。不知出故。于流轉(zhuǎn)身受大苦惱。是人應(yīng)當(dāng)觀于無(wú)愿解脫法門(mén)。作如是念。欲欲。色欲。及無(wú)色欲。觸欲。解欲。如是等欲因覺(jué)觀生。諸行因緣和合故有。復(fù)次行者更如是念。如是諸行無(wú)有作者無(wú)有受者。因風(fēng)造作故有。于我身口意行亦復(fù)如是。因風(fēng)而生。因是風(fēng)故身得增長(zhǎng)。因是風(fēng)故口得增長(zhǎng)。復(fù)作是念若身口意因風(fēng)造者。我當(dāng)碎身令如微塵。如是念已諦自觀察。我此身中入出氣息即同彼風(fēng)。諦觀一切身諸毛孔。從風(fēng)因緣故有生死。復(fù)觀一切不凈之物。肉血發(fā)抓因風(fēng)故成。復(fù)觀是身命終之時(shí)。是尸更無(wú)風(fēng)息入出。復(fù)作是念。我身口行因緣于風(fēng)。若無(wú)風(fēng)者無(wú)身口行。是故爾時(shí)得空三昧修集增長(zhǎng)。因修集故一切有本葉薄華萎。乃至漸漸能斷欲貪及以解欲。作是觀已得須陀洹果乃至阿羅漢果。或有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)次行者若心亂時(shí)。應(yīng)如是觀彼欲因緣。念種種色乃至念天。以是心散。時(shí)彼行者更如是念。若我一切諸生處中。欲未斷故此心更生。譬如伐樹(shù)不去于根唯卻枝檊。不除根故其樹(shù)更生。愛(ài)亦如是。愛(ài)入未斷能生諸苦。復(fù)次行者不念于取一心專(zhuān)修。乃至我身。骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連。見(jiàn)骨瑣已。是時(shí)若眼中見(jiàn)內(nèi)外色�；驈�(fù)見(jiàn)彼一切皆空。但骨瑣連色白如貝不增不減。時(shí)彼行者如是念已不失于心。此名奢摩他。復(fù)次行者若如是學(xué)。此我頭骨齒骨項(xiàng)骨。乃至此是我腳指骨。如是念者坐不得禪。何以故。以有奢摩他毗婆舍那兩種念故。心不得禪。時(shí)彼行者。攝念緣中心住不動(dòng)。歡喜快樂(lè)速疾得修。若獨(dú)念一毗婆舍那。心正住者。應(yīng)當(dāng)速疾念彼骨瑣專(zhuān)系思惟。此行若明。更好觀察骨相成塵。磨滅分散隨逐因緣。作是觀者。此名毗婆舍那順忍覺(jué)。若一切骨離垢色白。碎末為塵與心和合。如是思惟。此名生順忍覺(jué)。若彼行者觀一切色。離垢潔白及骨成塵。離我和合心識(shí)去來(lái)。如是觀者。此名無(wú)我盡順忍覺(jué)。若一切色為識(shí)境界。眼中來(lái)者。離垢凈白及以骨塵。作如是念。彼不可說(shuō)。不可捉持。亦不停住。如是念者。此名奢摩他順忍覺(jué)。如是行人。得此順忍覺(jué)因緣故。于三世中現(xiàn)在未來(lái)。一切貪欲悉皆除滅及盡三有。于三界中脫三垢縛。即得入于三解脫門(mén)。如是念已。得須陀洹果。乃至如是一相念者。得阿羅漢果。復(fù)次行者。觀一切色。及以骨瑣猶如珂貝。離垢筋連見(jiàn)骨瑣已。時(shí)彼行人心定不動(dòng)。若心不動(dòng)。行住坐臥常系一緣。如是念者。名奢摩他調(diào)柔修習(xí)。時(shí)彼行人。復(fù)更內(nèi)外觀察于空。念內(nèi)外空得入三昧。觀一切色悉皆青相。念此骨瑣亦作青色。見(jiàn)諸骨瑣作青色已。時(shí)彼行人復(fù)作是念。誰(shuí)作此色及骨瑣青。誰(shuí)造誰(shuí)安。乃至琉璃及頗梨色。作此思惟分別想已更如是念。此青色者心因緣見(jiàn)。是虛妄見(jiàn)非是實(shí)見(jiàn)。如是念已。知法從緣精勤修習(xí)。于諸世間常為眾生禮拜供養(yǎng)。佛告憍陳如。此無(wú)愿順陀羅尼義。除不樂(lè)想。及除食中諸顛倒想。是彼智德峰王如來(lái)遣炎德藏菩薩摩訶薩所送來(lái)欲。爾時(shí)座中有菩薩摩訶薩。名正念智白佛言。世尊。若諸聲聞修不凈相及奢摩他。得成相已有何等相。佛言。善男子。若為破壞貪欲之結(jié)。修不凈念系心眉間。自觀己身三百碎骨。如是相出及不凈念。于是時(shí)中彼行人身亦熱亦動(dòng)。此名初相。得是相已。乃至常觀彼如是相。見(jiàn)自己身澀觸等相及以他身亦復(fù)如是。名第二相。又彼行者修不亂心。一切悉觀亦皆不凈。名第三相。是人能觀苦集盡凈。名奢摩他。行者身中如是相出得于暖法。如溫乳汁灌澍身心。此則名為不動(dòng)心相。時(shí)彼行者若有心中樂(lè)如是相。當(dāng)舍念心。此相清凈貪染。自除無(wú)明污心。智慧斷故。行者如是觀白骨時(shí)。念此骨相乃至寂滅因緣故。有如是觀察。即見(jiàn)一切身中暖出。此如是相若奢摩他。得具足滿(mǎn)。此則名為暖相善根。行者爾時(shí)緣于過(guò)去福德善根。今作此修心行清凈。見(jiàn)智如燈內(nèi)心自知。復(fù)次行者觀身四行。從于瑣骨乃至微塵洞徹明了。如自額中睹于燈炎。見(jiàn)一切色及以自心并心數(shù)法。盡分別知。譬如窓中日光明照。微塵回轉(zhuǎn)無(wú)暫時(shí)停。一切有為譬如塵性。作如是念。乃至世間一切有法見(jiàn)無(wú)我見(jiàn)寂滅實(shí)智。行者爾時(shí)得頂善根。是名頂法。復(fù)次行者得頂法已。更自觀身�；蛞�(jiàn)火出或見(jiàn)火然�；蛞�(jiàn)大光滿(mǎn)十方面。從初禪地乃至四禪善根所生。如是色陰微妙四大。彼行者身亦如是得所見(jiàn)身色。滿(mǎn)足禪樂(lè)不異于天。時(shí)彼行人更從心里復(fù)出日光。見(jiàn)于十方處處日輪皆悉遍滿(mǎn)。見(jiàn)是相已不生心念。是時(shí)得入空三昧中。復(fù)見(jiàn)頂上種種色出猶如傘蓋。此名頂相功德善根。復(fù)次行者不取緣相四諦順忍。爾時(shí)彼中得四諦證。善男子。此名聲聞修習(xí)不凈正念因緣不凈正念。因緣成已得奢摩他。是名白骨燈光觀相。復(fù)于彼中如是相生。亦見(jiàn)是相。見(jiàn)是相已得歡喜心。歡喜因緣得八正道。因八正道能斷一切煩惱愛(ài)結(jié)。得須陀洹乃至阿羅漢果。善男子。汝自剎中勝炎佛土。聲聞之人若富伽羅樂(lè)阿羅漢。觀如是法不凈因緣即得道果。說(shuō)此不凈解脫法時(shí)。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生證得四諦如法順忍。乃至無(wú)量無(wú)邊眾生得如實(shí)果。爾時(shí)世尊復(fù)告阿若憍陳如言。善男子。若一切眾生共同一心。其四真諦可以一念而證得者。如來(lái)應(yīng)為一切眾生演說(shuō)一行一法一事。亦不應(yīng)有八萬(wàn)法聚。隨逐因緣差別之異。若一人證時(shí)。一切眾生亦應(yīng)同證。若一人斷時(shí)。一切眾生亦應(yīng)同斷。不應(yīng)別有聲聞三乘。不應(yīng)別有菩薩十地。何以故。煩惱同故。斷時(shí)證處處所是同。憍陳如。是故眾生應(yīng)以種種因緣調(diào)伏。不以一緣及以一事。憍陳如。若一切眾生覺(jué)觀未盡。如是時(shí)中一切有法大瘡大莿種種有生。種種生中有法。增長(zhǎng)種種相種種色種種心。時(shí)彼行者如是思念。若欲自心樂(lè)心取相。觀此骨瑣心和合生。彼念因緣。作此初心次第思惟。如是必定得涅槃道果證不難。又見(jiàn)此身得樂(lè)因緣不退轉(zhuǎn)故。復(fù)次行者作如是念。何因緣故心和合生。彼因緣故樂(lè)說(shuō)方便。能知是者。此則名為第二勝心�，F(xiàn)見(jiàn)法樂(lè)。住必定心得不退轉(zhuǎn)。復(fù)次行者如是思念。我今此心幾許因緣和合共生。處處覺(jué)觀攀緣取舍。如是身心有樂(lè)受故�；蛲�想住。我于彼身心樂(lè)寂滅。又如是念。若我因緣和合故生。緣骨瑣故。身心安樂(lè)樂(lè)已還滅。若彼行人生于眼識(shí)乃至意識(shí)。生及住滅方便因緣亦皆寂滅。作如是念。此則名為第三勝心現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè)。必定不退得涅槃道。以是因緣及得四果不久不難。復(fù)次行者作如是念。若我此身一切法界。通達(dá)方便清凈體性。亦非體性寂滅方便住。復(fù)如是念。我一切心相寂滅方便住。又一切心相覺(jué)觀想滅寂靜心住。此則名為第四勝心。現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè)。如是必定得涅槃道。身雖未證欲證不難。憍陳如。如是四種最勝尚心和合現(xiàn)時(shí)。即得明見(jiàn)八十四百千三摩提行門(mén)。見(jiàn)是行己得阿那含果。乃至得阿羅漢果。爾時(shí)又得二種解脫。有大勢(shì)力具大神通。為諸天人禮拜供養(yǎng)。憍陳如。一切眾生非實(shí)一乘一行一貪一念一欲一解一信。是故如來(lái)宣說(shuō)種種句偈名字種種法門(mén)。以是義故。如來(lái)具足十種神力。憍陳如。一切眾生具有種種顛倒之想。是故如來(lái)為凈眾生顛倒想故。說(shuō)無(wú)常想或樂(lè)苦想。或無(wú)我想或樂(lè)死想�；蚰t脹想或樂(lè)爛想�；驑�(lè)膿想或青瘀想。或樂(lè)種種蟲(chóng)啖食想�；驑�(lè)臭想或樂(lè)骸骨離散等想。爾時(shí)阿若憍陳如重白佛言。世尊。云何名為一切世間不可樂(lè)想。云何復(fù)名一切世間食不凈想。憍陳如。汝今不應(yīng)問(wèn)如是事。何以故。我此剎中別有方便。得涅槃道及四果法。彼剎眾生根性不同。信心行別。方便力別得涅槃道。國(guó)界既殊其相各異。憍陳如。若我具說(shuō)如是之法。唯除得無(wú)生忍菩薩摩訶薩能信受此。其余眾生聞即迷沒(méi)。時(shí)憍陳如復(fù)白佛言。世尊。唯愿憐愍為諸菩薩能信解者分別宣說(shuō)。世尊。是諸眾生。若聞宣說(shuō)一切世間不可樂(lè)想及以食中不凈想等。聽(tīng)聞如是二種相已。能生種種上妙善根。能破無(wú)明種種障礙。一切眾生愛(ài)入和合。癡見(jiàn)纏縛如揭頭羅。于流轉(zhuǎn)中處處受生。于流轉(zhuǎn)中處處造行。又過(guò)去際諸流轉(zhuǎn)中不可見(jiàn)知。以是因緣樂(lè)于生死。是故生死無(wú)有始終。何以故。一切眾生在流轉(zhuǎn)中。不聞如是食不樂(lè)想。以食因緣增長(zhǎng)貪欲。又不聞?dòng)诖朔ㄩT(mén)故。是故五處流轉(zhuǎn)受生困苦疲極。如來(lái)世尊大慈大悲。無(wú)量世中常念眾生。唯愿如來(lái)憐愍故。說(shuō)此具足滿(mǎn)無(wú)愿順陀羅尼