大方廣十輪經(jīng) 第六卷

　　大方廣十輪經(jīng) 第六卷

　　失譯人名今附北涼錄

　　剎利依止輪相品第八

　　復(fù)次善男子。十種依止行輪。一切聲聞辟支佛。乃至如來皆與同等。若有成就依止輪者。真善剎利。乃至真善婦女。速疾得成聲聞法器辟支佛種。亦能成就如來法器

　　何等為十。族姓子所謂真善剎利。乃至真善婦女。身口意業(yè)凈修法行有慚有愧。厭惡己身畏五盛陰。不見生死大河彼岸。樂于寂靜離諸憒鬧。無有諍心不譏他短。守護(hù)諸根心常念定。善觀因果能成就禪定。常樂攝心善解生滅。如是則能成就十依止輪。是名為真善剎利。乃至真善婦女。速疾成就聲聞乘辟支佛種。亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子。能成聲聞辟支佛乘。依止此輪度諸有海入涅槃城。云何名依止威儀輪。云何名依止。我所謂依止五受陰故。名為依止。于五受陰而作己想決定依止

　　云何名威儀。有陰威儀有界威儀。是名威儀。云何名輪。諸佛神力所持言教。皆名為輪及與劍輪。如是聲聞辟支佛人。依止此輪求涅槃道。染著依止。不任大乘清凈法器

　　云何依止。依止陰界心生驚怖。依止厭離依止于身而求解脫。度脫己苦以己受陰。為求一切眾生解脫。以著己受故。而不堪受大乘法也。但自為己不為眾生。無大悲心。以是故不住大乘。久住生死便舍他苦。為欲斷己煩惱故。不能舍于手足頭目。是故不任大乘法器。亦不求于大乘道輪。而亦不求梵音輪也。是故不任大乘之器。獨(dú)一無伴入涅槃城。以是義故。若有眾生。不聞聲聞辟支佛乘。諸行不具善根不熟微少精進(jìn)。若此人前有所說法二俱得罪。亦是擾亂一切諸佛。以是義故。若有眾生。于聲聞辟支佛乘。而不成熟諸善根者。若聽微妙大乘經(jīng)者。彼人愚癡自謂為智墮于斷見。如是人等說無因果無善惡業(yè)。亦于我法而作壞亂。非法言法。非沙門自稱沙門。非比丘言是比丘。遮斷一切聲聞辟支佛乘而不流布

　　若于聲聞辟支佛法。出家受具足戒。為集一切諸善根故。故任法器及不任者。學(xué)無學(xué)人善巧言辭。機(jī)辯無礙已證諸果。乃至真善凡夫具足持戒。于是等邊而作罵詈。奪其衣缽執(zhí)縛系閉。如是斷常是人中羅剎得人身難。寧墮地獄得無量罪。不受人身起于斷見。是故生常愚癡口不能語。乃至命終趣阿鼻地獄人身難得。于阿僧祇劫設(shè)得人身。于諸佛界生五濁世。身常喑啞口不能語耳無所聞。如是等病逼切其身志意錯(cuò)亂。無有飲食資產(chǎn)財(cái)業(yè)。遠(yuǎn)離善知識成就諸惡。亦為惡見之所覆障。造眾逆罪而說斷見。惱亂我等聲聞弟子。持戒清凈修功德者為惡所染。若人下根下精進(jìn)。不求聲聞辟支佛乘。于大乘道而生斷見。欲求人身尚難可得。況求聲聞辟支佛乘。于此二乘尚不能行。況復(fù)能了甚深大乘

　　譬如壞瓶多諸穿穴。若盛油水則皆漏盡而俱失壞。何以故。是器過故。若有眾生根不熟者。亦復(fù)如是同彼瓶相。善男子。如盲人前示種種寶。如是無智慧者。憍慢放逸乃至斷見。廣示大乘亦復(fù)如是不能了知

　　譬如有人其身臭穢。雖以旃檀沉水香等。種種涂身猶不能香。如是不勤求聲聞辟支佛乘。不斷惡業(yè)乃至邪見。若以摩訶衍大乘香涂。猶故不香。譬如薄田雖殖好種終不能成。如是不能勤求聲聞辟支佛乘。于彼五欲不生厭離。如是之人若以摩訶衍道。而為說之則不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用。若不能修聲聞辟支佛乘乃至大乘。言無因果者。若欲為說大乘經(jīng)典。不能令彼如聞修學(xué)。則不信受猶如毒瓶置少石蜜。如是不任聲聞辟支佛器。而置大乘味者。當(dāng)知是等二俱無用。亦如狂人前。若彈箜篌箏笛鼓貝。作眾伎樂不能解了。如是不能勤求聲聞辟支佛乘。有重貪欲嗔恚愚癡。乃至于聲聞乘根不熟者。若為說摩訶衍道亦不能了

　　譬如有人不持鎧杖而入戰(zhàn)陣。既入之后必當(dāng)?shù)糜跓o量苦惱。如是不能勤求聲聞辟支佛乘根不熟者。若為顯示摩訶衍乘亦復(fù)如是。必當(dāng)?shù)帽藷o量苦惱

　　是故善男子。有智之人先觀眾生然后說法。以慈悲喜舍心。及利益心。不懈怠心。以忍辱心。不憍慢。放逸心。無嫉妒心。無吝惜心。以修定心。為人說法。亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心救濟(jì)眾生。隨其信輪而為說法。以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)

　　若為菩薩摩訶薩說法。恒以大悲因緣。為斷眾生一切結(jié)使而為說法。度諸有海為于三乘中隨使成就一乘故而為說法。終不欲令墮于生死而為說法。分別諸陰而為說法。分別諸入而為說法。分別諸界而為說法。分別欲界道而為說法。分別色界無色界道而為說法。不為今世有。不為后世有。不為行有。不為心想有。不為心行有。不為意思有。不為無明有。乃至不為生老病死有。不為行無行眾生而為說法。乃至行非行寂滅而為說法。一切想無生而為說法

　　云何名行。行者名為死此生彼。若能覆此生死名滅行非行

　　云何名輪。如如意寶能持一切。遍滿虛空度諸國土。觀察世間諸行起滅猶如幻化。不與聲聞辟支佛共。是故名斷一切行輪

　　如是善男子。如來以如是相。為諸眾生種種說法。亦如虛空無有分別。與無量三昧自在游戲而為說法

　　如是菩薩以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。為諸眾生。說色非空。離色非空。乃至識非空。離識亦非空。眼非空。離眼亦非空。乃至意非空。離意亦非空。眼識非空。離眼識亦非空。意識非空。離意識亦非空。空處非空。離空處亦非空。識處非空。離識處亦非空。無所有處非空。離無所有處亦非空。非想非非想處非空。離非想非非想處亦非空。四念處非空。離四念處亦非空。道亦非空。離道亦非空。十二因緣。三不護(hù)法。十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲大喜大舍。乃至涅槃非空。離涅槃亦非空。善男子。是名如來中道實(shí)義決定性相。為他眾生分別演說諸行無生。住持正法。遍滿虛空。乃至無量禪定一切法相。皆如日光照明開示令入三乘。為得涅槃令得解脫

　　菩薩摩訶薩如是說法。為最第一利益眾生。諦聽甚深法已。隨意所欲。于三乘中。隨所修習(xí)種種善根則善住一乘。亦不增益諸不善法。其行堅(jiān)固不退涅槃。

　　菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法。亦為聲聞辟支佛乘眾生令度四流

　　菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法。聲聞辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法

　　菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法。聲聞緣覺為斷己煩惱故而為說法

　　菩薩為斷眾生煩惱業(yè)習(xí)使無余故而為說法。聲聞緣覺雖斷煩惱習(xí)有余故而為說法

　　菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報(bào)故而為說法。聲聞緣覺離于大悲而為說法

　　菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說法。聲聞緣覺雖復(fù)說法。實(shí)無悲愍利益之心。菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法。聲聞緣覺但滅己苦故而為說法

　　菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法。聲聞緣覺自滿己法故而為說法

　　菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法。聲聞緣覺但為自得法之照明。不為眾生演說法相。善男子。是名略說滅除一切大無明闇得大明故。而欲成就一切種智悉覺悟故。乃為他人分別說法。聲聞緣覺為欲滅己無明闇障。內(nèi)自照明得正覺悟

　　善男子。聲聞緣覺不為眾生而生厭惡。不為愍救度脫他人。不為于他令得名譽(yù)稱揚(yáng)贊嘆。不喜他人而生諂曲但自護(hù)己不護(hù)于彼。不為安樂一切眾生。聲聞緣覺若見他人有微少過。必起身口意業(yè)等罪

　　善男子。菩薩摩訶薩住大乘者。皆悉救護(hù)慈愍于他。乃至不見眾生身口意業(yè)過

　　善男子。若有眾生。起于粗弊愚癡惡口自謂為智。乃至不離邪見。為求他利而生嫉妒。貪著名稱自舉輕他。不能守護(hù)身口意等。心常念惡無有愍傷。而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者。不見其過輕毀罵詈心常散亂。不自省己念譏彼闕。于大乘人雖生愿樂無寂靜心。起重惡心永離他人。恒作是語而自稱說。是大乘人亦教他讀誦。但自贊己非毀于他。以是義故。贊嘆大乘自不調(diào)伏。于大乘道而欲教他修行大乘便作是說。自謂大乘。譬諸惡行律師。而教人言。如是諂曲難得人身。亦失聲聞辟支佛乘。常趣惡道。不欲親近諸有智者。而唱是言作師子吼。我是大乘。善男子。譬如有驢著師子皮。自以為師子。有人遠(yuǎn)見亦謂師子。驢未鳴時(shí)無能分別。既出聲已遠(yuǎn)近皆知非實(shí)師子。諸人見者皆悉唾言。此弊惡驢非師子也。我今所說亦如是等。若造十惡燒滅人種。非諸聲聞辟支佛器敗壞種子。如是愚癡誑惑他言。我是大乘。善男子。譬如有人而無手足欲至戰(zhàn)陣無所堪施。破戒之人亦復(fù)如是。欲與結(jié)使煩惱戰(zhàn)斗。我說是人終無果報(bào)。毀犯禁戒作惡行者。于一切處不成法器。若自說言。我是大乘。能破一切眾生煩惱塵勞大陣。亦為眾生住八正道入無畏城則無是處

　　何以故。若有眾生。威儀清凈慚愧具足。畏于后世遠(yuǎn)離一切不善等法。喜樂一切諸善功德。而于眾生起大悲心。亦能濟(jì)度一切苦厄。救護(hù)生死諸怖畏者。不著己樂慶于彼樂。常勤精進(jìn)專念不舍。心樂寂定舍于諂偽邪惑欺誑。善知業(yè)知業(yè)果報(bào)。不著五欲世間八法所不能染。樂觀陰界如救頭然如救衣然。安住聲聞種。有如是相名聲聞乘。則于大乘所不堪任。辟支佛乘復(fù)有何相。若人具上二十法者。則能常觀五受陰生滅等相。明觀諸法皆因緣生。亦知滅相。如是之人不任大乘。不能成于大乘法器。爾時(shí)如來以是義故而說偈言

　　剎利依止十婆羅門首陀

　　若修真善行堪為聲聞器

　　辟支佛勝乘三業(yè)悉清凈

　　守護(hù)于諸根所說好柔軟

　　分別觀諸陰界入亦復(fù)然

　　樂獨(dú)空閑處善慧觀因緣

　　常攝于諸根依止是十輪

　　于諸無壞乘堪任為法器

　　念度于有海等行于三輪

　　不依于結(jié)使而近解脫門

　　不任大乘器不具大勝輪

　　不勤求大乘并諸下根者

　　若有愚癡人心常懷懈怠

　　是故非大乘亦不堪大器

　　獨(dú)一求解脫癡諂無愍行

　　常行于斷見彼亦趣惡道

　　棄舍于正法而說于非法

　　遮斷三乘道舍律欲愛具

　　惱壞賢圣法打擲袈裟者

　　毀訾而誹謗亦自壞其身

　　為欲修人身不舌[病-丙+今]而死

　　常值諸佛者顯示三乘法

　　欲熾然三乘及與分別者

　　歡喜而顯示必成佛無疑

　　破戒而嫉妒自贊復(fù)毀他

　　是智者所棄得佛三界尊

　　以悲心說法隨心之所樂

　　具分別三乘必成佛無疑

　　說法如虛空而心無所依

　　陰界入皆空必成佛無疑

　　佷戾喜破戒若聞贊大乘

　　詐稱為菩薩驢披師子皮

　　我今為眾說欲得勝菩提

　　護(hù)持于十善莫壞于我法

　　我于余經(jīng)說行第一菩提

　　離聲聞緣覺為凈眾生說

　　曾供億諸佛滅惡心解脫

　　我從彼所聞但一無二乘

　　此眾說三乘有住聲聞?wù)?/p>

　　心惱多造作不任道器故

　　有住于緣覺愚闇于勝法

　　不任上乘器隨所欲而說

　　頭陀聞解脫當(dāng)墮于惡道

　　冷陰而服乳終不能差病

　　如是聲聞器狂心說斷見

　　是故先觀察然后應(yīng)說法

　　爾時(shí)世尊說是偈已。于大眾中。無量百千人民。多有空亂意眾生。斷于善根說無因果趣向惡道。若得正見。在世尊前能至心懺悔。而白佛言。我于如來正法之中。久修聲聞殖諸善根。而不能成聲聞法器。方復(fù)更求辟支佛乘。愚惑不了更起斷見獲無量罪。我等今悉于世尊前誠心懺悔。唯愿哀愍受我等懺悔。拔除罪根不受惡報(bào)。還修善根求聲聞乘。佛言。善哉善哉。善男子。汝等若能發(fā)露誠心懺悔。于我法中說有二種得無所犯。一者本不作惡。二者作已能悔。是二種人俱獲清凈。爾時(shí)世尊為無量百千眾生。隨順其心說四諦法。有得法忍。有得世間第一法。有得須陀洹果。有得斯陀含果。有得阿那含果。復(fù)有八萬四千比丘。不受諸法漏盡意解得阿羅漢

　　爾時(shí)眾會復(fù)有七千五那由他百千人等。墮于斷見斷諸善根應(yīng)趣惡道者還得正見。悉于佛前自歸發(fā)露誠心懺悔。作如是言。我等本種辟支佛因緣而不能成。今聞大乘心生愛樂。我等愚闇便起斷見言無因果。以是因緣造作無量身口意業(yè)諸余惡業(yè)。以是義故。于多劫中常墮惡道受無量苦。今于佛前皆悉發(fā)露。至心懺悔不敢覆藏。為欲滿足緣覺乘故。隨彼意說得光明三昧。逮不退轉(zhuǎn)辟支佛乘。時(shí)彼眾中復(fù)有八十那由他百千眾生舌不能語。皆于過去誹謗無量恒沙諸佛所說正法。乃至誹謗一句一偈。以是罪業(yè)不能懺悔。佛神力故令使今日皆悉能言

　　爾時(shí)世尊知而故問。汝等宿世作何惡業(yè)。于此會中口不能語。彼即答言。我于過去毗缽尸佛法中誹謗大乘�；蛴姓f言謗聲聞乘�；蛴姓f言謗辟支佛乘。以是業(yè)障罪報(bào)因緣。于九十一劫墜墮生死。常處地獄及受餓鬼舌不能語受大苦惱。始于今日得復(fù)人身。蒙佛神力始今得語。佛神力故得宿命智。能知過去一切所作惡業(yè)因緣

　　有說尸棄佛。隨葉佛。拘樓秦佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛所。誹謗正法乃至一句一偈。以佛神力悉知過去所作惡行。一切業(yè)障皆悉明了

　　爾時(shí)眾會無量百千聲聞。無量百千菩薩摩訶薩。從座而起自歸向佛發(fā)露懺悔。我等皆于過去無量諸佛法中。若任法器及不任者。諸聲聞眾多起譏訶。自舉輕他誹謗毀罵揚(yáng)惡遏善。以是業(yè)障墮三惡道具受苦痛。雖復(fù)供養(yǎng)過去諸佛。及大菩薩摩訶薩眾。乃至懺悔受持禁戒。得聞佛法自學(xué)教他。但以誹謗余業(yè)障故。不能得趣寂滅涅槃及禪定樂。如是罪緣。今向世尊自歸發(fā)露至心懺悔。復(fù)有說言。我等于諸如來聲聞弟子。奪其財(cái)業(yè)及諸飲食或系牢獄。以是業(yè)故墮三惡道受大重苦。我等雖于過去諸佛世尊及大菩薩前。發(fā)露懺悔受持讀誦種種禁戒。但以余罪業(yè)障因緣。不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今于佛前皆悉懺悔。一切余業(yè)無量罪障。唯愿世尊受我等懺。拔除一切三惡道苦。自今以后愿佛神力。令我所樂隨意無礙。得于涅槃及禪定樂

　　爾時(shí)世尊告諸聲聞及大菩薩。此是五逆余業(yè)罪障。但有名字無有實(shí)法。皆由惱亂聲聞弟子能生大罪。何以故。破毀禁戒諸惡比丘。猶能為諸無量百千萬那由他人。而作珍寶之大伏藏。況持凈戒熾然三寶者而起擾亂。是即名為斷三寶種成就惡業(yè)。亦名壞于一切眾生法眼毀佛正法

　　若見有人依我出家而擾亂者。如是業(yè)障過諸逆罪。我今當(dāng)以悲心哀愍汝等。如是業(yè)障悉聽?wèi)曰谟辣M無余。于賢劫中千佛出世。汝于其所亦悉懺悔。終不復(fù)起誹謗正法。其最后佛。號曰樓至如來應(yīng)供至真等正覺汝于彼佛皆悉發(fā)露一切業(yè)障永盡消滅。時(shí)諸菩薩及大聲聞俱共白佛。唯然世尊。如教修行。我等于賢劫中。當(dāng)墮三惡及阿鼻獄。受種種苦猶能堪忍。況復(fù)于彼樓至如來。令我懺悔使得正見。解諸邪見業(yè)障眾罪皆悉消除。爾時(shí)如來贊諸聲聞及大菩薩。善哉善哉。汝等能以如是勇猛精進(jìn)。令本惡業(yè)皆悉消滅。能生信解第一恭敬值遇諸佛得諸三昧。棄舍結(jié)漏得阿羅漢

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩摩訶薩。善男子。我以佛眼皆悉觀見。無量阿僧祇百千那由他眾生。剎利旃陀羅。乃至男女旃陀羅。于未來世少種善根而得人身。為惡知識之所破壞。于甚深法不生信樂多起謗毀。于熾然法具足聲聞辟支佛乘者�；蛴姓跀啻蟪苏摺Ｓ谖衣暵劦茏�。成器不成器者如上所說。以愚癡故自謂為智。于此終沒。無數(shù)百千劫。于地獄中受無量苦如先所說

　　是諸人等雖得人身。寧受阿鼻地獄諸大重罪。終不受是謗法人身何以故。隨順惡知識憍慢自恣。常作如是諸惡業(yè)者。終不得度生死彼岸。四流所漂受大苦惱

　　當(dāng)于爾時(shí)有大智者。而為涕淚作如是言。視諸眾生難得人身。遠(yuǎn)離信心及大誓愿。離于心相。離于正見。離善知識。離于時(shí)節(jié)。離于方所。離于持戒禪定智慧。如是眾生以愚癡故憍慢自恣。有如是想毀壞佛法悉如上說。世尊。我從今日亦于佛前而發(fā)誓愿。我等雖處生死不壞正法。愿于未來世諸佛法中不斷三寶

　　爾時(shí)復(fù)有大士聰明智慧。從座而起合掌叉手而發(fā)誓言。我等雖在生死。不得法忍已來。于其中間愿莫受身。莫作輔相大臣。乃至令長村邑聚落等主。不作國師軍幢將師長宿之處。不作祠祀主估客商人處。不作居士處。不作粗人處。不作斷事處。若不得法忍。不于眾生居自在處。若作是等則于佛法名重因緣。必當(dāng)墮于阿鼻地獄。一切大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆悉泣淚而白佛言。世尊。我等本處生死所作惡業(yè)。若身業(yè)。若口業(yè)。若意業(yè)。多所造作�；驈�(fù)隨喜。今于佛前皆悉發(fā)露。懺悔除滅更不敢作。如是第二第三亦復(fù)如是。不于生死隨惡知識。亦愿我身不造惡業(yè)悉如上說

　　爾時(shí)世尊告諸大眾。善哉善哉。善男子。汝能如是畏于后世。欲度生死諸有流苦欲入無畏大涅槃城發(fā)此誓已。善男子。具足十法。則得成就無著法忍

　　善男子。菩薩摩訶薩。不著內(nèi)身。不著外身。不著內(nèi)外身。不著過去未來現(xiàn)在身。是名菩薩初得成就無余法忍。復(fù)次不著內(nèi)身受。不著外身受。不著內(nèi)外身受。不著過去未來現(xiàn)在身受。乃至不著想行。不著內(nèi)識。不著外識。不著內(nèi)外識。不著過去未來現(xiàn)在識。不著前世。不著今世。不著后世。不著色界。不著無色界。是名菩薩摩訶薩成就十法得無著忍

　　若能如是于如來所說法。是時(shí)七十二億那由他百千菩薩得無生忍。八萬四千那由他菩薩皆得順忍。無量那由他百千聲聞。斷諸結(jié)漏得阿羅漢。無量那由他百千眾生。未發(fā)菩提心者今皆發(fā)心。復(fù)有無量眾生。亦得發(fā)于辟支佛心

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩。若有眾生成就法忍者。應(yīng)得灌頂轉(zhuǎn)輪圣王。所有飲食無量財(cái)業(yè)。其余眾生不得法忍者。亦不能得灌頂轉(zhuǎn)輪王位

　　金剛藏菩薩白佛言。世尊。為灌頂剎利王不得忍者。云何而得飲食財(cái)業(yè)。佛言。灌頂王雖不得法忍。能成就十善者。我亦聽作國主。飲食財(cái)業(yè)任意自在

　　善男子。灌頂剎利王若不得法忍。又不具足修行十善。名為剎利旃陀羅。如是愚癡。當(dāng)破甚深熾然佛法斷三寶種。而便擾亂聲聞弟子。亦作無量種種謫罰。奪其財(cái)物基業(yè)。誹謗善法而心覆藏不令顯現(xiàn)�；驃Z塔物僧祇物。如是之人皆悉趣向阿鼻地獄

　　金剛藏菩薩白佛言。世尊。若灌頂剎利王不得法忍。復(fù)不具足修行十善。必當(dāng)不得免斯惡耶

　　佛言。假使灌頂剎利王不得法忍。而復(fù)不修十善道者。能成就信力歸依三寶。不謗正法乃至一句一偈。亦不擾惱聲聞弟子持戒清凈有德之者。不取佛物僧祇物

　　若人見有擾亂如此比丘。而復(fù)奪于佛物僧祇物者。能為遮制令無侵毀。數(shù)數(shù)聽受順于實(shí)法。于三寶中常應(yīng)供養(yǎng)親近是人清凈比丘得堅(jiān)固愿。于摩訶衍心無疑惑。亦能成就大乘眾生。建立正法信大乘者

　　如是灌頂剎利王者。已于宿世諸如來所。得其城邑資生財(cái)物。我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者。應(yīng)當(dāng)修行如是正法。于過去世所作惡業(yè)悉得除盡