大方廣十輪經(jīng) 第八卷

　　大方廣十輪經(jīng) 第八卷

　　失譯人名今附北涼錄

　　精進(jìn)相品第十三

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩成就大莊嚴(yán)精進(jìn)輪。從初發(fā)心離五欲者。能為聲聞辟支佛而作福田。亦為一切守護(hù)供養(yǎng)

　　善男子。菩薩摩訶薩精進(jìn)有二種。一者世間。二者出世間。世間精進(jìn)復(fù)有三種。一者修福精進(jìn)。二者勇猛精進(jìn)施戒禪定。三者緣于有漏及諸眾生。依于果報(bào)福行住處。是名世間精進(jìn)。則非摩訶薩也

　　復(fù)次菩薩摩訶薩。于一切眾生心常平等。但為除滅煩惱業(yè)結(jié)而勤精進(jìn)。于圣無(wú)漏無(wú)取無(wú)舍。亦無(wú)依止。無(wú)雜穢心。亦無(wú)亂想。持戒破戒。精進(jìn)懈怠。布施慳貪。濁心慈心。如是一切皆悉平等而行精進(jìn)。不于三界起種種想。于諸眾生若聞言語(yǔ)造業(yè)處所。于陰界入無(wú)所取想而修精進(jìn)。不依欲界。不著色界及無(wú)色界。不生到不到想而修精進(jìn)。不著一切行。不依三種福而勤精進(jìn)。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴(yán)輪。從初發(fā)意離于五欲。名為摩訶薩。亦復(fù)堪與聲聞辟支佛作大福田。為諸眾生守護(hù)供養(yǎng)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　染著六情根愚闇于四流

　　精進(jìn)常勇猛智者所譏嫌

　　境界處精進(jìn)善取于有漏

　　不名為福田亦非摩訶薩

　　智者勤精進(jìn)除滅一切著

　　心無(wú)所依止是名為福田

　　不著于名色為眾作歸依

　　勇猛離諸陰是名為福田

　　照了于愚闇超度到彼岸

　　如是精進(jìn)輪斷眾煩惱縛

　　大方廣十輪經(jīng)禪相品第十四

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有大莊嚴(yán)禪定輪。若菩薩成就此輪。從初發(fā)意斷除五欲。是則堪為聲聞辟支佛福田。一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。善男子。菩薩摩訶薩修禪有二一者世間。二者出世間。云何名世間禪。若菩薩依于陰相。染著欲界色界無(wú)色界修禪。依止三解脫四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分。乃至地水火風(fēng)空識(shí)等。皆悉依止而生染著。如是修禪。是名菩薩修世間禪。亦與一切聲聞辟支佛共。不得名為摩訶薩也。云何名出世間禪

　　善男子。所謂菩薩能出世間放大光明。不著四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分。如是等法皆無(wú)依止而修于禪。乃至身口意戒。三解脫門。陰界諸入。三受四大。空處識(shí)處。不用處非想非非想處。今世后世悉離空靜。不依止空大空。是名菩薩摩訶薩出世間禪

　　善男子。以如是相故。菩薩摩訶薩則能成就大莊嚴(yán)禪輪。從初發(fā)意離于五欲。堪為聲聞辟支佛福田。亦為一切守護(hù)供養(yǎng)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　為舍重?fù)?dān)故修于有相禪

　　但斷于己結(jié)不名為智者

　　染著而修禪依止于解脫

　　取著于彼岸不能利眾生

　　若為棄重?fù)?dān)欲利諸眾生

　　滅結(jié)修諸禪是名真智者

　　若斷于有愛(ài)為利諸眾生

　　修于無(wú)相禪是名摩訶薩

　　斷除眾生縛令世間無(wú)畏

　　寂滅而修禪是名摩訶薩

　　大方廣十輪經(jīng)智相品第十五

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有大莊嚴(yán)智輪。若能成就如是大莊嚴(yán)智輪。從初發(fā)意離于五欲。則能堪為聲聞辟支佛而作福田。亦為一切守護(hù)供養(yǎng)。善男子。菩薩摩訶薩有二種智一者世間。二者出世間。云何名世間智。所謂菩薩依止讀誦。欲滅一切眾生愚闇作大照明。如來(lái)所說(shuō)種種無(wú)量。于聲聞乘皆悉聽(tīng)受。自書使人書。自讀誦亦教人讀誦。若說(shuō)辟支佛法及大乘法。皆悉隨順一切信受。若自讀誦教人讀誦。自書亦教人書。能為眾生廣說(shuō)分別顯示其義。讀誦經(jīng)法求諸無(wú)漏。八圣道分解脫之味。而不求于寂滅智慧。常有存相取著之心。是名菩薩世間智輪。亦與聲聞辟支佛等無(wú)有異也。不可名為菩薩摩訶薩。云何名出世間智輪。菩薩摩訶薩修道之時(shí)。隨其精進(jìn)行住誦習(xí)。而于彼相不取不著不念不思惟。如是行類則非下劣心。如虛空同于寂滅。觀法平等都無(wú)所著亦無(wú)所系。無(wú)生無(wú)滅心無(wú)退轉(zhuǎn)。常行平等諸法實(shí)際。深入寂滅得無(wú)生忍。不取諸相心無(wú)增減。不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者。是名菩薩出世間智。有此行類則能成就大莊嚴(yán)智輪。從初發(fā)意不染五欲。亦能堪為聲聞辟支佛福田。一切眾生守護(hù)供養(yǎng)

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有大莊嚴(yán)輪。若菩薩成就如此大莊嚴(yán)輪者。從初發(fā)心斷除五欲�？盀槁暵劚僦Х鹱鞔蟾Ｌ铩Ｒ酁橐磺惺刈o(hù)供養(yǎng)

　　善男子。菩薩方便復(fù)有二種。一者世間。二者出世間。云何名菩薩世間方便。自為及人常懷彼此。種種伎藝而成就眾生。能現(xiàn)如是若干種身�；颥F(xiàn)佛身。或現(xiàn)辟支佛身。或現(xiàn)聲聞身�；颥F(xiàn)父母身。隨所應(yīng)見(jiàn)而為現(xiàn)相。若有病人及看病者。瞻視羸劣無(wú)有能救。一切怖畏乃至應(yīng)死。悉以方便救令解脫。常行四攝成就眾生住于大乘若聲聞辟支佛人。有不堪任為大乘器根不熟者。即于二乘法中。令使修習(xí)如是甚深微妙之法。開(kāi)示顯現(xiàn)第一義諦。超過(guò)凡夫顛倒境界。依于四依具四辯才。四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分。住善取道入方便智道成熟眾生。若諸眾生有為名稱。染著利養(yǎng)諸根動(dòng)搖。而不成就涅槃善根。如是等人教令習(xí)誦。如來(lái)所說(shuō)聲聞辟支佛乘。成就離施功德教令勸助。若有眾生多起嗔恚。其心甚惡而無(wú)哀愍。教令修行四無(wú)量心而得成熟。若見(jiàn)懈怠如是眾生教令精進(jìn)。多嗔眾生教行忍辱。散心眾生教令禪定。愚癡眾生為說(shuō)正法。令修智慧教化成就。若有眾生無(wú)所依止無(wú)恭敬教。心令開(kāi)示歸依三寶。有如是等教使修習(xí)優(yōu)婆塞戒。亦教八戒齋法�；蛴斜娚�以種種伎術(shù)著作務(wù)處。教化成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智慧。菩薩摩訶薩成就如此方便智輪。以諸經(jīng)論作務(wù)伎術(shù)。摧伏一切外道異學(xué)苦行智輪。是名菩薩摩訶薩。成就世間方便智。與一切聲聞辟支佛共。

　　善男子。若有菩薩不依明師。亦不依止善知識(shí)。以是行類相貌。染著世間而自迷惑。如是菩薩。則不能住出世方便智輪。不名福田。亦不能善知眾生諸行。若見(jiàn)不成法器眾生。及聲聞辟支佛乘根不熟者。于是人所顯示大乘是名愚癡。無(wú)巧方便而教大乘人。舍菩薩道令修聲聞辟支佛法。是為錯(cuò)謬不識(shí)人根。若見(jiàn)辟支佛人。教令舍離修聲聞乘。不識(shí)人根而謬說(shuō)法。有如是失墮于咎過(guò)。若見(jiàn)聲聞人厭于生死者。為說(shuō)世間三界果報(bào)樂(lè)著生死。不識(shí)人根而謬說(shuō)法。有如是失墮于咎過(guò)。若有眾生不斷殺盜。乃至不斷邪見(jiàn)。具行十惡諸不善根。見(jiàn)如是等而為顯示菩薩大乘甚深之法。竟不說(shuō)于惡道果報(bào)。生死受苦輪轉(zhuǎn)諸趣。不識(shí)人根妄說(shuō)諸法。墮于咎過(guò)亦名愚癡無(wú)方便智。若見(jiàn)樂(lè)持戒者為說(shuō)布施。樂(lè)精進(jìn)者為說(shuō)持戒。樂(lè)忍辱者為說(shuō)精進(jìn)。樂(lè)禪定者為說(shuō)忍辱。樂(lè)智慧者為說(shuō)禪定。是名菩薩愚癡。無(wú)巧方便智輪。亦名世間智。則與一切聲聞辟支佛共。亦不可名為摩訶薩也。云何名菩薩摩訶薩出世間方便智輪。若諸菩薩有所作業(yè)。皆為他人不念己身。作若干等種種伎術(shù)。乃至悉欲與人共之。如前所說(shuō)。若有己利回施他人。見(jiàn)堪任器者而為說(shuō)法。漸教聲聞辟支佛乘。見(jiàn)辟支佛人。教令漸修摩訶衍乘。亦不為聲聞人根不熟者。而為說(shuō)樂(lè)生死法。為有殺生乃至邪見(jiàn)。為說(shuō)聲聞法生死所趣。若樂(lè)修施者。為說(shuō)無(wú)上伎術(shù)。乃至樂(lè)智慧者。為說(shuō)賢圣無(wú)漏智道。以是智慧成就眾生。不取眾生想及智慧想。是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴(yán)方便智輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)意斷除五欲。是名菩薩摩訶薩堪為聲聞辟支佛作大福田。常為一切守護(hù)供養(yǎng)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　應(yīng)說(shuō)一乘道而為演二乘

　　則為目欺誑不名度眾生

　　決定墮邪聚而示下劣乘

　　是則為愚癡不名摩訶薩

　　趣向一乘者為欲聽(tīng)法故

　　樂(lè)處于生死智者之所說(shuō)

　　決定專一心隨欲而教化

　　是名為方便智者所贊嘆

　　一向?yàn)槁暵劷塘钌鷧拹?/p>

　　堪任為器者教以摩訶衍

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩。取法之慈而莊嚴(yán)輪不取眾生相。何以故。取眾生慈而莊嚴(yán)者。則是聲聞辟支佛行。不能莊嚴(yán)大乘道也。聲聞辟支佛雖修于慈。但自為己不為利人。為自調(diào)伏滅己結(jié)業(yè)。盡諸煩惱已得涅槃。為我人眾生而修行慈。于他眾生心常放舍。是故不名為大莊嚴(yán)輪。唯斷己結(jié)不能為人除諸煩惱。菩薩摩訶薩則不如是。常為一切眾生修行慈心莊嚴(yán)大慈。名為菩薩摩訶薩。無(wú)依止慈。不依止陰界入故而修行慈。不依止四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分而修行慈。不依止欲界色界無(wú)色界而修行慈。不依止此世后世故而修行慈。不依止此岸而修行慈。不依止彼岸而修行慈。不為不到故而修行慈。菩薩摩訶薩。唯緣法故而修行慈。此非聲聞辟支佛之所能行。唯諸菩薩摩訶薩。乃能成就如是大莊嚴(yán)緣法慈輪。若菩薩從初發(fā)意離于五欲。如是菩薩摩訶薩�？叭温暵劚僦Х鹱鞔蟾Ｌ�。亦為一切眾生守護(hù)供養(yǎng)

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩修大悲輪。從初發(fā)意斷除五欲。名為摩訶薩堪為聲聞辟支佛作大福田。常為一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。何以故。一切聲聞辟支佛。但自為己而修悲故。菩薩摩訶薩則不如是。而自亡己為一切眾生故而修行悲。是故堪為一切眾生作大福田。如是菩薩摩訶薩。能兼他人修四攝法。為成熟眾生故。乃至舍己支節(jié)身命及以財(cái)物。以此大悲為欲安樂(lè)諸眾生故。亦不得眾生相。不得施者相。不得受者相。乃至不得施業(yè)果報(bào)相。行檀波羅蜜時(shí)。不取行相愛(ài)語(yǔ)利益及同事相。雖行四攝而不取相。常以最勝心第一心寂滅心。乃至無(wú)量阿僧祇心。無(wú)行陰界入心。無(wú)動(dòng)搖而常安住。莊嚴(yán)大悲寂滅心成就眾生。

　　善男子。以如是相能大莊嚴(yán)。不與一切聲聞辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲輪。從初發(fā)意斷除五欲�？盀槁暵劚僦Х鹱鞔蟾Ｌ�。常為一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　此法難思議甚深如虛空

　　無(wú)色無(wú)所住大悲之所成

　　常勤行頭陀菩薩最上智

　　大悲勇進(jìn)力超過(guò)一切人

　　眾生無(wú)歸依生死苦所縛

　　普欲令解脫大悲水洗除

　　干竭生死海則非聲聞地

　　及與緣覺(jué)乘菩薩所哀愍

　　貪欲恚愚癡眾生沒(méi)惡道

　　以此大悲水洗浴苦眾生

　　復(fù)次善男子。又有廣遍虛空無(wú)邊無(wú)有量數(shù)種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴(yán)輪。菩薩摩訶薩若成就此輪。從初發(fā)意斷除五欲。則能堪為聲聞辟支佛作大福田。一切皆應(yīng)供養(yǎng)守護(hù)

　　云何名為菩薩摩訶薩廣遍虛空無(wú)邊無(wú)量種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴(yán)輪。所謂菩薩照明一切法。猶如月光普照天下。無(wú)相無(wú)依心無(wú)所染。于諸三昧身心不動(dòng)。眼眼觸眼識(shí)悉皆不動(dòng)。若眼緣觸內(nèi)生三受。苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受。生寂滅心與無(wú)生心。耳鼻舌身。乃至心意意識(shí)無(wú)生亦如是。能生三受寂滅心無(wú)生心。三世陰界入一切亦皆無(wú)生無(wú)有動(dòng)搖。三界三行三戒。三乘三解脫。三根三觸。亦寂滅心無(wú)生心。一切處無(wú)住。皆行無(wú)相檀波羅蜜。乃至持戒忍辱。精進(jìn)禪定。智慧波羅蜜皆住寂滅心無(wú)動(dòng)亂。四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分。皆住不動(dòng)。九次第定亦不動(dòng)。乃至三行如不如相亦悉不動(dòng)。知一切法悉無(wú)所障住八圣道�？哒�及非窟宅。有取無(wú)取。有漏無(wú)漏。有此彼岸。無(wú)此彼岸。無(wú)大無(wú)小。有作無(wú)作。有善無(wú)善。有記無(wú)記。于一切處而心不動(dòng)。乃能如是大慈大悲興大方便。為成熟眾生守護(hù)三乘及四無(wú)畏。分別十地乃至十八不共法。于一切處皆住無(wú)作無(wú)起心常安住。取相三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相。得虛空眼火光照明三昧一切三昧王方便大莊嚴(yán)輪。若菩薩住是三昧。則能滅除過(guò)去諸業(yè)。三惡趣苦皆悉消滅令盡無(wú)余

　　善男子。譬如五日出時(shí)。一切泉流河池及諸大河。四大海水皆悉枯竭。如是菩薩摩訶薩。以廣遍虛空無(wú)邊無(wú)量阿僧祇譬喻言辭巧說(shuō)辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴(yán)輪。菩薩若能成就此輪。滅盡三有除諸惡趣。于過(guò)去世所有業(yè)障永滅無(wú)余

　　善男子。譬如世界劫欲盡時(shí)。此四天下及八萬(wàn)四千諸河渚等。并四天王一切諸山。皆悉敗壞消滅永盡令無(wú)有余

　　善男子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就一切三昧諸陀羅尼忍辱輪者。能滅先世所作惡業(yè)。乃至三有一切惡趣永盡無(wú)余

　　善男子。譬諸黑闇遍滿虛空。日輪出時(shí)一切黑闇皆悉除滅。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若能成就是大莊嚴(yán)輪。乃至一切三昧總持忍辱輪。己身及他顛倒諸闇皆悉消滅。如是虛空無(wú)邊智日。悉能消滅先世諸惡不善使業(yè)永盡無(wú)余。是菩薩不隨惡知識(shí)。常不離諸佛而聽(tīng)正法。乃至不離諸菩薩行。于其夢(mèng)中心常念佛

　　何等是菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)遍滿虛空廣大無(wú)邊無(wú)量阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍辱輪

　　菩薩摩訶薩。入于初禪乃至第四禪。入空處乃至非想非非想處。入滿足滅盡定。乃至滿足滅三行心。無(wú)動(dòng)受心。想觸意行寂滅不動(dòng)�；蜃∫蝗找灰埂Ｄ酥疗呷掌咭棺∮诙U味。亦住第一義空。身諸毛孔出于暖氣。燒滅一切結(jié)使業(yè)薪。如是次第逮深正念。一切身體悅樂(lè)滿足

　　譬如自在天子入現(xiàn)一切樂(lè)三昧。入是三昧已。一切身毛孔中皆悉受樂(lè)。如是樂(lè)相觸菩薩身。而便自憶念佛。念佛已即便見(jiàn)佛無(wú)復(fù)余相

　　若念一佛則見(jiàn)一佛。若念無(wú)量佛則見(jiàn)無(wú)量佛。若念佛身少分則見(jiàn)少分。若念佛無(wú)邊身則見(jiàn)無(wú)邊身。若觀自身作佛相者。則見(jiàn)己身同佛相好具足莊嚴(yán)。若觀他身欲作佛者。則見(jiàn)他身亦同其佛莊嚴(yán)相好。若欲隨觀眾生皆作佛相者。則隨所觀同佛身相余無(wú)所見(jiàn)。心所起念皆實(shí)不虛。知一切法如幻如水中像。悉觀三受三行永盡消滅

　　如是觀已還入滅盡定禪悅味食或于一七日二七三七。乃至七七日�；蚴�日五十日。如是乃至百千萬(wàn)億劫。還入實(shí)諦空觀如前念佛。成就作是觀已

　　善男子。以如是相廣大遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍辱輪

　　菩薩成就如是輪故。斷除五欲。滅盡過(guò)去一切惡業(yè)。三有六趣皆悉消滅令無(wú)有余�？盀槁暵劶氨僦Х鹱鞔蟾Ｌ�。亦為一切守護(hù)供養(yǎng)。離四顛倒愚癡大闇。不復(fù)更隨諸惡知識(shí)。常不離佛得聞?wù)�法。乃至�?mèng)中見(jiàn)佛聽(tīng)法供養(yǎng)眾僧。于一切菩薩所行之道。疾成阿耨多羅三藐三菩提得凈佛土。于彼佛國(guó)一切眾生悉皆化生相好如佛。住摩訶衍結(jié)使微薄。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　堪任法器者則破諸結(jié)使

　　能住于善住皆悉無(wú)疑難

　　為欲斷有縛當(dāng)作大莊嚴(yán)

　　修學(xué)諸禪定智慧不思議

　　修學(xué)于諸禪觀第一寂滅

　　以此念佛智能盡一切惡

　　相與無(wú)相等以空悉能滅

　　永斷于惡趣不離見(jiàn)諸佛

　　善修學(xué)諸法供養(yǎng)一切佛

　　疾成于正覺(jué)以修空相故

　　為眾作親友除舍諸結(jié)使

　　是名凈福田疾近于菩提

　　眾生作佛相遍滿諸世界

　　為求佛道故遠(yuǎn)離于二乘

　　說(shuō)是法時(shí)。恒河沙等無(wú)量菩薩。本所曾聞念佛正法。若有廢忘今悉還得。無(wú)量眾生聞是念佛百千三昧。悉入一切三昧方便。皆得憶念總持華鬘。無(wú)量眾生而皆依止首楞嚴(yán)三昧。乃至成就電光三昧。得一切法照明逮無(wú)生忍。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。無(wú)量眾生得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果

　　無(wú)量眾生皆求出家入佛法中。無(wú)量眾生住于十善。有發(fā)聲聞心者。有發(fā)辟支佛心者。有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。得不退轉(zhuǎn)者。無(wú)量眾生得世間正見(jiàn)。以正見(jiàn)因緣故斷惡趣結(jié)。皆得生天及在人間。歸依三寶棄舍五欲。于佛法中而得出家。離一切邪見(jiàn)得清凈信

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩摩訶薩。善男子。汝當(dāng)以此不退法輪。授地藏菩薩記。若有眾生讀誦此經(jīng)。為他解說(shuō)住是法者。應(yīng)當(dāng)擁護(hù)十法

　　何等為十。擁護(hù)一切財(cái)物。離一切惡。一切邪見(jiàn)。邪歸依十惡。一切身過(guò)。一切口過(guò)。一切誹謗。一切破戒。一切橫病。一切橫死。如是眾生臨命終時(shí)。皆得見(jiàn)佛即生天上。若有眾生讀誦此經(jīng)。應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是十法。是名諸佛伏藏。佛說(shuō)是經(jīng)已時(shí)。四部眾及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及地藏菩薩等。聞是經(jīng)已歡喜奉行