菩薩念佛三昧經(jīng) 第四卷

　　菩薩念佛三昧經(jīng) 第四卷

　　宋天竺三藏功德直譯

　　◎贊三昧相品第九

　　爾時(shí)世尊告不空見菩薩摩訶薩言。善哉善哉。不空見。無勸汝者。乃能如是為諸眾生請(qǐng)問三昧。欲以解脫利眾生故。欲令眾生具不思議凈善根故。欲令眾生獲得三界最勝利故。為令眾生超出三界一切行故。為令眾生于諸有為得善義故。為令眾生深解隨順得饒益故。為令眾生于甚深法決定義故。欲令眾生尊說法故。欲令眾生敬重施故。欲令眾生舍諸有故。欲令眾生趣無上戒故。欲令眾生具足忍故。欲令眾生勤精進(jìn)故。欲令眾生得禪定故。欲令眾生深重智慧。如金剛心善修定故。欲令眾生心離塵故。欲令眾生善攝心故。欲令眾生其心不動(dòng)猶帝幢故。欲令眾生重法義故。欲令眾生不惜身命厭諸行故。以是等緣請(qǐng)問如來

　　爾時(shí)世尊告不空見。汝今諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別演說。時(shí)不空見即白佛言。唯然世尊。愿樂欲聞。告不空見。諸佛所說菩薩所行念佛三昧。此三昧者。諸菩薩等常應(yīng)親近精勤修習(xí)。既得修習(xí)此三昧已。即便增長見法安樂。增長無貪及以嗔癡。增長慚愧六神通等。增長得見一切諸佛。增長無數(shù)清凈佛土得知宿命生死因緣。住胎清曠母族豪勝。得微妙善大人相好。具足出家及舍大舍。得知眾生其行相續(xù)。具足多聞世出出法。又得種種諸善法處。當(dāng)?shù)蒙茖W(xué)世無比法。復(fù)得善巧說一切法。及得了知前際后際。字章句相智慧備足。得善轉(zhuǎn)心神通變化。善知過患得廣大力。得知他方諸菩薩等。及以眾生精粗白黑。長短大小處及非處。未成佛道趣向具足。得不動(dòng)念神通具足。常得大姓高族具足。端正威勢(shì)功德具足。得梵音等及以諸辯。無不具足悉如上說。同如來生無生之生。常生中國不處邊地。欲求遍往他方世界。至諸佛所咨受正法。欲樂住此或游十方。覲諸如來恭敬供養(yǎng)。彼此菩薩功德具足

　　爾時(shí)世尊。即說偈言

　　不空見菩薩有妙三昧王

　　我住智力故深知此三昧

　　菩薩應(yīng)當(dāng)修得見十方佛

　　到六通彼岸疾得菩提道

　　見諸凈妙土攝知生死緣

　　住胎既無比母族又殊勝

　　善修諸法行相好皆具足

　　出家棄諸愛人天所滯欲

　　為利世間故求于菩提道

　　生在豪姓家永到甘露境

　　具得六神通圓足說真智

　　多聞持正法獲得大自在

　　多聞廣于海如聞皆修行

　　具眾決定義及知眾生本

　　學(xué)習(xí)世出世善法之所趣

　　獲得聰利智捐去無知業(yè)

　　棄舍有為事行于無為法

　　亦得天眼智天耳聞諸法

　　憶念宿世行知他心意識(shí)

　　欲樂現(xiàn)種種諸妙神通事

　　常善轉(zhuǎn)變心開演于明脫

　　開發(fā)十力慧廣利于世間

　　知處及非處諸法之所歸

　　說煩惱過患常應(yīng)修此定

　　得趣向具足得意無與等

　　得念及威力得安行亦然

　　姓族最殊勝端嚴(yán)甚清顯

　　棄于有為行無毀諸功德

　　得大威勢(shì)力人中最殊勝

　　猶如天帝釋天中獨(dú)尊嚴(yán)

　　欲得無比音雄猛諸威音

　　成就義大仙當(dāng)求此三昧

　　如龍歡喜行普施電光耀

　　復(fù)降甘潤雨沾洽于大地

　　是龍所游境實(shí)為不思議

　　若安住最上神通王三昧

　　能作諸供養(yǎng)奉獻(xiàn)無邊佛

　　猶如龍王雨澤及于一切

　　欲成就善教親近最上說

　　攝取無為樂當(dāng)修此三昧

　　種種深解脫當(dāng)宣諸妙偈

　　欲令一切眾咸使得安樂

　　常修是三昧不離佛菩提

　　及與聲聞眾得見他方剎

　　若欲得咨問此土之世尊

　　及諸他方佛應(yīng)修此三昧

　　若欲見他方不思議世尊

　　親近彼諸佛蒙光設(shè)供養(yǎng)

　　往返諸剎土得無數(shù)功德

　　應(yīng)當(dāng)修諸佛所說深三昧

　　往往從生處恒得與佛俱

　　菩薩念佛三昧經(jīng)正觀品第十

　　爾時(shí)不空見菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。若欲成就諸佛所說。菩薩念佛三昧者。應(yīng)當(dāng)親近修習(xí)何法。爾時(shí)世尊告不空見。若諸菩薩欲得修習(xí)諸佛所說念佛三昧。欲得親近諸佛如來。復(fù)欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)安住決定之心。又應(yīng)永舍不決定心。舍我見心知無我心。當(dāng)觀此身如水聚沫。觀于色陰當(dāng)如芭蕉。次觀受陰如水上泡。復(fù)觀想陰如熱時(shí)焰。又觀行陰如空中云。觀于識(shí)陰猶如幻化。菩薩若欲入此三昧。應(yīng)當(dāng)深生怖畏之想。又宜具足慚愧之心。舍不怖畏而作怖畏。舍無慚愧修慚愧心。具舍摩他毗婆舍那。以方便智舍我無我。應(yīng)習(xí)智脫及三空門。又當(dāng)深知三受生起。亦應(yīng)舍離三不善根。即當(dāng)起于三昧之聚。觀諸眾生猶如我身。觀四念處身受心法。觀四食患作無食想。所謂摶食觸思識(shí)等。修不凈想及以慈悲。安住于喜令舍具足。起諸禪定而不味著。亦不毀呰一切諸法。此身不實(shí)猶如幻焰。不樂長壽應(yīng)當(dāng)舍離。善防護(hù)心習(xí)學(xué)多聞。不慢于法勤護(hù)不謗。即得聞才及以法才。既聞法已守護(hù)是義。尊重佛法恭敬僧寶。近善知識(shí)遠(yuǎn)離惡友。不著世俗言論之味。恒能不離阿蘭若行。心常平等憐愍眾生。其心不退不懷嫉妒。稱量諸法心不染累。分別一切無數(shù)諸法。常求甚深方等經(jīng)典。信心堅(jiān)固不生疑慮。常能精勤讀誦此經(jīng)。即是諸佛無上道也

　　諸佛功德之所生處。應(yīng)當(dāng)如是真實(shí)其心。摧伏憍慢至意聽受。增長正法離殺盜淫。懶惰貢高是非之心。舍存真我邪謗之說。除穢亂語滅諸諍論。心樂安住布施持戒。忍辱精進(jìn)禪定智慧。諸波羅蜜皆悉具足。能舍頭目心不退沒。如四大姓不可改易。身意精勤不顧軀命。于四供養(yǎng)心無貪著。安住十二頭陀之行。不求己利及以名譽(yù)。舍心愛滯得四神足。離四顛倒及煩惱刺。渡于四流于四威儀。修四念處令得五根。修行五力舍于五結(jié)。不求五欲福報(bào)之慶。舍五穢心修五解脫。善知五陰棄六欲處及六身受。除六愛身修于六念。知六識(shí)分勤求六通。修七覺意深知七界。所謂害界恚界出界欲界色界無色界及以滅界。除斷七使及七識(shí)住。舍八懶惰去八妄語。知世八法得八大人覺。知八解脫修八正道。舍于眾生九居之處。除九慢法放棄九惱。親近修學(xué)喜等九法。又復(fù)勤習(xí)九次第定。舍十不善行于十善。方便精勤求佛十力

　　又不空見我今略說一切諸佛所說三昧。應(yīng)當(dāng)勤修念報(bào)佛恩。學(xué)三昧已。即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力。能為眾生說此三昧。其余聲聞不能觀察宣說書寫受持讀誦。若能觀察書寫受持讀誦之者。此人福業(yè)亦不唐捐。要當(dāng)?shù)弥捣鸪鲇谑馈Ｈ糁T菩薩教化受持。疾得不退菩提之道。又不空見諸佛所說。念佛三昧名為要法。諸大聲聞所不能行。若人聞?wù)f此三昧者。將來之世必當(dāng)值佛爾時(shí)世尊。即說偈言

　　若有修諸佛所說深三昧

　　觀法心相續(xù)舍不相續(xù)念

　　善觀于陰身離我無我想

　　此身不牢固猶如水聚沫

　　虛誑猶如化亦如嬰兒語

　　觀色如浮云見受若水泡

　　想如熱時(shí)焰觀行陰無實(shí)

　　猶如彼芭蕉觀五識(shí)如幻

　　修慚愧恐畏舍摩毗婆那

　　應(yīng)遠(yuǎn)無慚愧除我無我見

　　習(xí)如與解脫及以三空門

　　又應(yīng)知三受舍三不善根

　　常學(xué)三善根求最勝三昧

　　勤行戒定智速得甚深定

　　離諸邪見等正習(xí)此三昧

　　舍世眾諍論常修出世法

　　觀察身念處受心亦復(fù)然

　　于法無疑惑不久得此定

　　常行禪解脫不惜身壽命

　　多聞不貢高不誹謗諸法

　　聞法應(yīng)受持持已諦觀察

　　常供養(yǎng)諸佛法僧亦如是

　　若于善知識(shí)恒念報(bào)其恩

　　遠(yuǎn)諸惡知友不聞邪師論

　　應(yīng)求贊善者常共俱游處

　　不遠(yuǎn)阿蘭若應(yīng)求勝菩提

　　等心于群生不毀呰諸法

　　不染一切法應(yīng)知真實(shí)法

　　舍諸非法行不久得此定

　　除一切諸惡及見真我者

　　殺害慢淫盜毀呰懶惰等

　　不作諸惡口邪論諍訟等

　　次第說佛法當(dāng)求此三昧

　　施戒及忍辱精進(jìn)禪智等

　　常勤精修習(xí)成就此諸度

　　不久當(dāng)?shù)盟构Φ露ǚㄐ?/p>

　　若舍內(nèi)身分及外財(cái)眷屬

　　不久得菩提最靜心三昧

　　若人心如地水火風(fēng)空等

　　皆悉當(dāng)速疾獲此妙三昧

　　若有諸人等身心甚端直

　　不貪著衣食床褥及醫(yī)藥

　　是人當(dāng)疾得如此之三昧

　　成就四正勤具足四如意

　　舍于四顛倒及四煩惱刺

　　永度于四流棄舍諸受取

　　修行五根力除斷于五結(jié)

　　不求五欲報(bào)舍諸煩惱心

　　應(yīng)修五解脫及五身三昧

　　諦知五陰法深修六和敬

　　遠(yuǎn)離不恭敬除去六觸身

　　觀六度相續(xù)舍彼六愛身

　　成就于六通深修六念處

　　亦復(fù)勤專行六識(shí)之法分

　　修七菩提分復(fù)行于七財(cái)

　　念舍憍慢處除斷七種使

　　當(dāng)修如此行以求勝三昧

　　舍彼七識(shí)住除此八妄語

　　常修八正道得三昧不難

　　得八大人覺行八解脫門

　　知世間八法即為最勝智

　　如此常修行得三昧不難

　　自離于九惱亦不惱他人

　　修喜等九法次當(dāng)?shù)萌��?/p>

　　聰慧舍十惡修行十善業(yè)

　　又能遵十力得三昧不難

　　常受持善法舍諸不善法

　　晝夜常攝心得三昧不難

　　住此三昧已不思議力說

　　常見佛金色亦得聞演法

　　若欲見十方滅度現(xiàn)在佛

　　及以未來世饒益眾生者

　　是人當(dāng)修此最上妙三昧◎

　　◎爾時(shí)不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧。云何當(dāng)令其心相續(xù)。佛告不空見。是諸菩薩若能至心。憶念過去未來現(xiàn)在。十方一切無量如來。應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。悉知眾生往來生死。住胎具足母族亦然。及善相好四毗舍羅。慈悲喜舍慚愧恐畏。威儀等行悉亦具足及舍摩他毗婆舍那。解脫知行諸解脫門。念處正勤神足根力。覺道等法皆悉具足。知昔四流及生具足。亦知眾生源始具足。生諸六通起大神足。戒定智慧及以解脫解脫知見無不具足。無礙解脫及無礙利。一切善法亦皆具足。色心清凈境智清凈。金色等身清凈具足。而此菩薩應(yīng)如是念。諸佛如來至心不動(dòng)。亦當(dāng)安住無所著心

　　復(fù)應(yīng)如是心相續(xù)觀。為何等法是如來耶。為以即色是如來耶。為當(dāng)異色是如來乎。若以即色是如來者。色處眾生具足色陰。而是眾生應(yīng)是如來。若以異色是如來者。除十二緣豈有如來。又以即受是如來耶。為當(dāng)異受是如來乎。若以即受是如來者。一切眾生具足受陰。而是眾生應(yīng)是如來。若以異受是如來者。除十二緣何有如來。想行識(shí)等亦復(fù)如是。為即眼根是如來耶。為異眼根是如來乎。若即眼根是如來者。一切眾生應(yīng)是如來。若異眼根是如來者。除十二緣何名如來。耳等諸根亦復(fù)如是。為即四大是如來耶。為異四大是如來乎。若即四大是如來者。內(nèi)外四大亦是如來。若離四大是如來者。除十二緣何有如來。地水火風(fēng)皆亦如是

　　菩薩如是相續(xù)觀已。明見色陰既非如來。異彼色陰亦非如來。又見受陰即非如來。若異受陰亦非如來。即想行識(shí)非如來者。異想行識(shí)亦非如來。又見眼根非即如來。見異眼根亦非如來。耳鼻舌身非即如來。異耳鼻等亦非如來。見色聲等非是如來。異色聲等亦非如來。見香味觸非是如來。異香味觸亦非如來。見意及法非是如來。若異意法亦非如來。見即四大非是如來。見異四大亦非如來。地水火風(fēng)亦復(fù)如是。菩薩如是心相續(xù)觀。于一切法得方便智

　　又不空見。汝以何法能得無上菩提道耶。為以身得為以心得。若以身得此身不凈。無所覺知如草木瓦礫。菩提非色無有形質(zhì)。其相空寂不可見法。此身既如草木無知。云何當(dāng)?shù)闷刑岬酪�。若以心得無上道者。心無形相猶如幻化。菩提無心亦無色貌。如幻如化云何可得。若諸菩薩得如此解。非身能得無上菩提。亦非心得無上菩提。不離身心得無上道。爾時(shí)佛告不空見言。應(yīng)當(dāng)如是觀于如來。作是觀者名為正觀。又不空見。菩薩如是相續(xù)觀法心不動(dòng)搖。菩薩應(yīng)當(dāng)如是深解。則不退于三昧法也。又常離于不相續(xù)心。必當(dāng)疾得無上菩提。爾時(shí)世尊。即說偈言

　　心心相續(xù)念去來今現(xiàn)在

　　一切普眼尊不久當(dāng)見佛

　　住佛大威力慈哀利世間

　　憶念人中華調(diào)御功德尊

　　當(dāng)念昔生死住胎母族姓

　　容相悉具足不久當(dāng)見佛

　　念佛八十好及宿世因緣

　　恒集最勝業(yè)正念善法意

　　念佛六神變及大自在通

　　戒定智解脫皆悉得成就

　　云何最上師得此寂靜地

　　念慈世間尊悲喜舍最上

　　慚愧力無畏世間威德師

　　念佛舍摩他毗婆舍那等

　　又念智解脫及以三空門

　　具念修正勤神足亦復(fù)然

　　念根力具足及以菩提分

　　念佛離生滅獲此寂靜處

　　念難思善法色受皆清凈

　　想行及以識(shí)清凈亦如是

　　念佛真金色安住無著心

　　觀何法名佛攝心恒相續(xù)

　　念色非如來四陰亦如是

　　離陰非如來想識(shí)應(yīng)當(dāng)知

　　念眼非如來耳等法亦然

　　離眼非如來五情法皆爾

　　念十二因緣調(diào)心得見佛

　　念四大非佛異此四亦非

　　應(yīng)了十二緣見佛不為難

　　若使諸佛陰而是如來者

　　眾生悉有陰亦應(yīng)即如來

　　若欲得根力當(dāng)念十二緣

　　陰非世間師異陰亦如是

　　往昔諸因緣相續(xù)恒分別

　　是以能攝取不思議智力

　　此身常無知如草木瓦礫

　　菩提無形色寂滅恒不生

　　身不觸菩提菩提不觸身

　　心不觸菩提菩提不觸心

　　而能有觸相實(shí)為不思議

　　此是佛世尊最勝寂靜處

　　善能滅一切外道諸邪見

　　爾時(shí)不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩云何得知我見。云何復(fù)當(dāng)?shù)秒x斯見。爾時(shí)世尊告不空見。菩薩若欲舍我見者。莫著住處當(dāng)依無依。欲以法明利益一切。欲吹法螺擊大法鼓。欲造法船建立法橋。度諸眾生生死有流。欲觀身相及不相續(xù)。此身不凈穢惡充滿。膿血涕唾九孔恒流。無常敗壞眴息不住。危脆難信不可愛樂。猶嬰兒語虛妄無知。是身不實(shí)如水聚沫。縱復(fù)假以衣服飲食。香熏莊嚴(yán)種種寶飾。于百千歲恣隨其意。會(huì)當(dāng)磨滅長夜無益。如此身性是生死法。又為蟲獸之所食啖。復(fù)于長夜或在地獄畜生餓鬼閻羅王所。受無量苦未曾暫息。又于永劫處生死中。為他僮仆策使萬端。此身長勤受眾苦惱。而初不能知苦斷習(xí)。證滅修道行諸功德。此身雖小受污甚多。應(yīng)以是身施諸眾生。若有惜命施其以壽。若須力者當(dāng)惠其力。須肉與肉須血與血。當(dāng)施須者不求勿與。或于彼人無所利益。愿以舍身善心因緣。除我見惑得解無我。住是舍身思惟觀時(shí)。不復(fù)著于我見之惑。以不堅(jiān)身修于堅(jiān)身。又不空見。譬如村邑多有童子相隨出村。游戲水邊見水聚沫。是諸童子競?cè)∨獞�。而此聚沫�?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺知。為他所弄亦無痛癢。如是不空見。若有菩薩觀自己身當(dāng)知此心。猶彼聚沫無有分別。若此菩薩作是觀者。不久當(dāng)?shù)么松钊�昧。亦�?dāng)疾得無上菩提。爾時(shí)世尊。即說偈言

　　欲求最勝定得不思菩提

　　永舍于我見常應(yīng)觀此身

　　無常苦不凈涕唾臭污等

　　九孔流諸穢甚為可厭患

　　虛誑無真實(shí)此是磨滅法

　　�；螵q幻化亦如水聚沫

　　我此身危脆瘡疣之窟宅

　　周遍皆臭毒無一可樂處

　　養(yǎng)之初無益卒為蟲狼食

　　一切諸樂具供饍于此身

　　會(huì)歸當(dāng)朽滅終不得一實(shí)

　　長勤無邊劫苦痛恒萬端

　　地獄畜生報(bào)根本受苦處

　　長夜增饑渴不可不思議

　　眾苦所逼迫為此乖菩提

　　我此身不實(shí)應(yīng)施諸眾生

　　解法心無惜所須便給之

　　作此思惟已即唱如是言

　　我今舍此身血肉隨意取

　　若有惜命者我當(dāng)惠其壽

　　亡軀濟(jì)眾生為疾得三昧

　　段段求水沫未曾得堅(jiān)實(shí)

　　我身亦如是求真不可得

　　若得此正觀疾成菩提道

　　爾時(shí)世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是。當(dāng)于世尊微笑之時(shí)。面門即放種種色光。青黃赤白紅綠頗梨。上至梵天從彼還下。繞佛三匝復(fù)至頂上。斯光俄頃忽然不現(xiàn)。長老阿難即從坐起。更整衣服右膝著地。合掌向佛以偈問曰

　　最勝調(diào)御尊微笑非無緣

　　無上世間師愿為我宣說

　　為以何因緣而現(xiàn)此微笑

　　金色百福嚴(yán)善解于真諦

　　哀矜利益者世間所歸趣

　　為以何因緣而現(xiàn)此微笑

　　無等人中尊最上無過者

　　如來諸功德清妙無瑕穢

　　復(fù)以何因緣而現(xiàn)此微笑

　　住圣大悲尊一切所歸者

　　已離諸煩惱以凈調(diào)御音

　　唯愿為我說微笑之因緣

　　今日誰應(yīng)得若此深廣義

　　誰住堅(jiān)固地誰國遇吉祥

　　世間所歸尊何故現(xiàn)微笑

　　一切所歸趣調(diào)御為我說

　　愿聞清凈人微笑之因緣

　　若蒙圣開演疑惑則永除

　　爾時(shí)世尊告阿難言。我向說此相續(xù)觀時(shí)。三萬人得法眼凈。八萬百千億那由他天。亦悉離垢法眼清凈。復(fù)有三萬億那由他。比丘比丘尼證阿那含。復(fù)有三萬比丘比丘尼。及清信士女得無生忍。三萬眾生發(fā)菩提心。即皆修習(xí)菩薩之行。于人尊劫悉當(dāng)成佛。此是初發(fā)無上道心。復(fù)有九萬億那由他諸眾生等。悉皆不退菩提之道。當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)曰放光及離垢尊釋迦牟尼日光相佛月光明佛天中尊佛。九十二億那由他眾。發(fā)聲聞心當(dāng)成羅漢。爾時(shí)世尊作是語時(shí)。聲震三千大千世界。佛以天眼見于十方。九十億百千那由他諸佛剎土。其中眾生皆見如來放眉間光。名曰明焰。遍照十方。眾生見已心驚毛堅(jiān)。時(shí)彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等。遇斯光者。其中有得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。有多眾生發(fā)菩提心。皆不退轉(zhuǎn)無上菩提。于未來世當(dāng)?shù)米鞣�。皆同一�?hào)號(hào)不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊。欲令此義光宣明顯。重說偈言

　　我向宣說此心相續(xù)觀時(shí)

　　即有六十千九十九億眾

　　以聞法利故而發(fā)菩提心

　　復(fù)有三萬人皆得圣慧眼

　　已聞相續(xù)念寂定之菩提

　　此等悉得免惡道之苦難

　　八萬億諸天既聞如來音

　　獲得凈法眼永離惡趣苦

　　三萬億四眾得不起法忍

　　度脫諸惡道無復(fù)苦惱患

　　當(dāng)?shù)贸煞鸬廊绱褐�敷榮

　　三萬億諸人學(xué)于菩提道

　　是人亦當(dāng)?shù)弥T佛大威力

　　既成無上道憐愍于世間

　　六萬千天子學(xué)習(xí)于菩提

　　樂中之樂行猶如彌勒尊

　　無礙世間依以笑廣利益

　　阿難汝當(dāng)知皆有因緣故

　　是以我今日示發(fā)此微笑

　　菩薩念佛三昧經(jīng)微密王品第十一

　　爾時(shí)不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。云何當(dāng)知安住慚愧恐畏等法。舍無慚愧得此三昧。爾時(shí)世尊告不空見。此諸菩薩所以慚愧。身作諸惡而懷羞怖�？谝庑袗簭�(fù)生恥辱。嫉妒懶惰亦復(fù)如是。若起不善恭敬諸佛。畏懼諸天及以世人。惡不善法可羞恥故。菩薩如是則住慚畏。舍無慚畏諸不善法。勤修眾善護(hù)清凈行。默然閑寂三業(yè)具足。不久亦當(dāng)?shù)么巳�昧。生生恒得值遇諸佛。當(dāng)疾得于阿耨多羅三藐三菩提

　　又不空見。奇哉希有。我念過去經(jīng)阿僧祇億百千萬那由他劫。初第三劫名為善生。次復(fù)有劫名曰寶炬。次復(fù)有劫名蓮花池。時(shí)濁劫起余一千年。次復(fù)有劫名曰樂住。時(shí)有國王生此劫中。名勝微密。有大威德勢(shì)力自在。王所住城名拘修摩清凈香聚。其城縱廣七十由延。有十二重七寶莊校。嚴(yán)麗光明如善建城。城北有地名為離垢。此處有苑苑名安隱。縱廣正等面十由延。周匝皆有諸多羅樹。其苑法式猶善建園。又不空見。爾時(shí)有佛。號(hào)曰明相如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。出現(xiàn)于世。佛告不空見。時(shí)明相佛與其眷屬住安隱園所從比丘九十九億百千那由他。皆阿羅漢。諸漏已盡無復(fù)煩惱。心得自在所作已辦。所應(yīng)學(xué)者皆悉已學(xué)。明相如來應(yīng)正遍知。于其晨朝著衣持缽。翼從比丘入城乞食。時(shí)微密王聞佛當(dāng)來。即乘大象象名樂手。前后導(dǎo)從無數(shù)百千。皆共出城奉迎世尊。又不空見。是微密王遙見佛來。光色相好微妙殊特。皆大歡喜。即便下象趣如來所。頭面禮足右繞三匝。即于道路請(qǐng)佛及僧。時(shí)明相佛默然許之。王既知佛已受其請(qǐng)。即于其夜掃灑燒香。嚴(yán)辦種種珍妙供具。復(fù)于城內(nèi)遍豎幢幡。懸諸華鬘瓔珞寶蓋。牛頭香汁以灑塵坌。散種種花嚴(yán)飾于地。以篋盛花置于座前。作眾妙伎以用供養(yǎng)

　　又不空見。王辦供已。于晨朝時(shí)與諸營從。詣安隱園頂禮如來。白言世尊。食時(shí)已至。時(shí)明相佛聞王請(qǐng)已。即如其相現(xiàn)大神通。與諸比丘俱升虛空。放凈光明九萬百千照于東方。三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華。一一華上有化如來。相好具足如明相佛。是諸如來眷屬無量。左侍帝釋右侍梵王。猶如真實(shí)釋梵無異

　　又不空見。明相如來現(xiàn)此種種神變相時(shí)。一念之頃欲色諸天。即作無量眾妙伎樂。以天栴檀多摩羅跋沉水華鬘。如是諸香以用供養(yǎng)明相如來。時(shí)彼世尊為王說法。大王當(dāng)知。諸行無常有為皆苦不實(shí)故空。一切諸法悉無有我。所以者何。此身不凈九孔流穢猶糞中蟲。破壞危脆念念不住。四大諸陰假以為身。饑渴寒熱恒來侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫。不得自在磨滅之法。強(qiáng)名為人無一可恃。是故大王當(dāng)深觀察。生死諸行甚可壓患。當(dāng)勤方便求速遠(yuǎn)離。時(shí)微密王聞是語已。合掌向佛而作是言。如是世尊。誠如圣教。有為諸行無�？嗫铡Ｒ磺兄T法皆悉無我�，F(xiàn)見此身不凈臭穢。眾苦之聚甚可厭患。時(shí)王見佛神通相貌。及聞如來所說之法。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又不空見。時(shí)彼如來。知王已發(fā)菩提之心。與諸大眾俱受王請(qǐng)。乘虛而往至城便下。是王從佛步入宮門。獻(xiàn)座已訖次第而坐。王與群臣宮內(nèi)眷屬。及國人民侍立左右。擎諸供饍前受嚫愿。各各授食皆令充足。飯食已訖漱口澡手。復(fù)以種種華香伎樂。名衣上寶而以供養(yǎng)。時(shí)微密王即于是日。舍四天下及八十四億那由他妃后婇女。以國王位付其長子。與八十億那由他人。俱共往詣明相如來。于彼佛所出家修道。王出家已將欲請(qǐng)法。白言世尊。云何菩薩得諸佛所說念佛三昧。若人能得此三昧者。當(dāng)疾成于阿耨多羅三藐三菩提具足見法。時(shí)明相佛告微密比丘。菩薩有二法得此三昧。亦當(dāng)疾成無上菩提。何謂二法。菩薩應(yīng)當(dāng)信于如來所說經(jīng)典。此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者。得此三昧當(dāng)疾成佛。復(fù)有二法。何謂為二。舍摩他毗婆舍那。復(fù)具二法。舍我無我。安住慚愧恐畏等法。菩薩若能具足二法。得此三昧疾成正覺

　　告不空見。是微密比丘白明相佛。云何菩薩安住慚愧恐畏之法。得此三昧。明相如來告比丘言。菩薩應(yīng)當(dāng)舍三惡業(yè)。無慚愧等諸不善法。住于慚愧恐畏之法。而是菩薩慚畏具足。舍諸不善修行善法。應(yīng)護(hù)清凈身口意業(yè)。又不空見。是時(shí)比丘。于彼佛所聞?wù)f過患。即舍無慚恐畏諸惡。精勤攝心住諸善法。不失善法欲令滿足。復(fù)更攝心安住正觀。觀一切法不增不減。亦不見法去來生滅

　　微密比丘作是觀時(shí)。不見諸法有種種。相觀十二緣如夢(mèng)如炎。觀于諸法如影幻化。觀于諸法無增無減。觀于諸法無名無性。觀一切法無滅無生。微密菩薩如是修行。不久當(dāng)?shù)么巳�昧也。獲三昧已辯才不斷。過六萬億那由他劫。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛告不空見。汝莫生疑。爾時(shí)舍國出家學(xué)道微密王者豈異人乎。蓮花上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧。修習(xí)成就一切善法。不久便得如此三昧

　　又不空見。我今語汝諸佛所說念佛三昧。若有眾生不種善根。終不得聞如此三昧。告不空見。若善男子善女人等。曾于過去無量佛所。親近供養(yǎng)殖眾善本。方得聞此三昧寶王。何況書寫讀誦受持。分別解說觀其義趣。是善男子善女人等。所種善根無量無邊不可稱計(jì)。是諸人等修菩薩乘。方得少聞如此三昧。次第當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。唯除身證

　　時(shí)不空見白言世尊。是諸眾生不學(xué)大乘。為能得此三昧寶不。佛言如是。亦當(dāng)能得。又不空見。譬如有藥。其質(zhì)堅(jiān)[革*卬]不可斫刺。以石磨取用之涂鼓。若有怨敵臨陣戰(zhàn)時(shí)。彼軍亦以毒涂其箭。聞鼓音聲毒不能行。如是不空見。若善男子善女人等。少得遇聞三昧光聲。是人皆當(dāng)?shù)糜跓o上菩提之道。唯除身證。又不空見。譬如眾生若依須彌金色之邊。其身即與彼山同色。所以然者山勢(shì)力故。如是不空見。若有善男子善女人等。少聞三昧威光之力。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。唯除身證。所以者何。而此三昧。功德最勝不思議故

　　又不空見。譬如諸水悉入大海同其一味。所以然者以海力故。若善男子善女人等。不能讀誦持說書寫。但得暫聞此三昧寶。一切皆當(dāng)?shù)脽o上道。所以者何三昧力故。又不空見。若人正說諸佛法門得三昧母。說此三昧是名正說。若人正說如是三昧。無量無邊功德之聚。攝取長養(yǎng)是名正說。又不空見菩薩摩訶薩修行布施。于一念頃以眾妙寶。奉獻(xiàn)恒沙諸佛世尊。以此功德當(dāng)?shù)贸煞稹Ｈ羧俗x誦受持解說書此三昧。功德勝彼布施之福不可稱計(jì)。爾時(shí)世尊。即說此偈

　　我念往昔生調(diào)御明相佛

　　一切諸世間咸共所歸趣

　　慈悲哀眾生為說眾妙法

　　是佛大知見明了三世法

　　如此普明尊世間最為上

　　如來不思議無量深智力

　　開顯諸法門為利群生故

　　發(fā)起大悲心拔濟(jì)無量苦

　　明相善逝尊八億聲聞眾

　　皆是阿羅漢諸漏悉已盡

　　是諸應(yīng)真等隨從法王逝

　　時(shí)有安隱園在城東北隅

　　大仙經(jīng)行處恒與圣眾俱

　　時(shí)有轉(zhuǎn)輪王微密勇健士

　　憐愍一切故導(dǎo)從出彼城

　　是王遙睹佛其心甚寂怕

　　相好殊世表威儀亦無比

　　王即步奉迎往到世依所

　　既至如來前頭頂接足禮

　　合掌恭敬已往住于一面

　　請(qǐng)佛受明供世尊默然許

　　王知佛垂許還敕諸官屬

　　灑掃宮城內(nèi)嚴(yán)辦諸肴饍

　　王復(fù)到佛所白言食時(shí)至

　　世尊若矜愍愿時(shí)屈威神

　　與諸圣眾俱至當(dāng)奉微供

　　時(shí)佛聞王請(qǐng)即現(xiàn)大神變

　　普放千億光遍滿十方剎

　　一一光明中化作億蓮華

　　大悲愍眾生為眾現(xiàn)斯瑞

　　又告不空見彼諸蓮華中

　　有大威德王相好特端嚴(yán)

　　各以最勝意廣說諸佛法

　　諸行皆無常苦空亦如是

　　無我恒不實(shí)此為磨滅法

　　有何聰慧人而生樂著心

　　諸行猶幻炎破壞流動(dòng)法

　　大悲明相佛演說如是法

　　諸天見世尊奮大神通時(shí)

　　作眾上妙伎廣設(shè)香花供

　　善哉佛威力不可得稱說

　　王睹神化已兼設(shè)妙供養(yǎng)

　　捐去四天下及以五欲樂

　　出家守一心以修菩提道

　　是王學(xué)道時(shí)問彼明相佛

　　安住何等法得佛力三昧

　　時(shí)佛說二法如是應(yīng)當(dāng)修

　　得此深妙定施不思議樂

　　聞佛說法已踴躍充遍身

　　即發(fā)菩提心當(dāng)?shù)么巳��?/p>

　　微密比丘者蓮華上佛是

　　若人信如來不誹謗此經(jīng)

　　是人住佛境疾得此三昧

　　若人畏生死心不著于我

　　常修舍摩他及毗婆舍那

　　是人如此相疾得此三昧

　　安住慚恐畏常修于止舍

　　利智勤苦行速得此寂定

　　觀法無增減一切如虛空

　　是聰慧菩薩疾得此三昧

　　不見諸法起亦不見其盡

　　恒觀法無常亦如夢(mèng)幻等

　　常能勤習(xí)行不久得此定

　　不見法異相唯睹無生滅

　　又如影響炎當(dāng)?shù)么巳��?/p>

　　觀諸法平等無有差別相

　　內(nèi)既無身想觀外亦復(fù)然

　　不見其名字亦無有生滅

　　若能如是觀疾得此三昧

　　時(shí)微密比丘如是諦觀已

　　初中及后夜其心常相續(xù)

　　既聞如來說不久得此定

　　即于一念頃而證此三昧

　　得不斷菩提即睹十方佛

　　具諸有為行其心漸清凈

　　比丘在生死滿十六千劫

　　曾供無量億諸佛之世尊

　　然后獲寂定得于無上道

　　佛告不空見莫心疑不信

　　汝是聰哲人勿懷于異見

　　爾時(shí)比丘者蓮華上佛是

　　我今語于汝諸天及世人

　　若欲觀一切無量諸法者

　　是人當(dāng)應(yīng)修如此妙三昧

　　若有人樂欲生無量功德

　　施眾難思樂當(dāng)持此三昧

　　若人樂欲見十方三世佛

　　復(fù)樂轉(zhuǎn)法輪當(dāng)持此三昧

　　若有人樂欲具足諸相好

　　深知生死緣亦備眾善本

　　是以當(dāng)勤持如此勝三昧

　　若有人樂欲遠(yuǎn)離諸惡趣

　　為利眾生故當(dāng)持此三昧

　　如是善人等昔已曾供養(yǎng)

　　非一二與十無量億諸佛

　　求最上菩提得持此三昧

　　若人樂欲求正念聞三昧

　　已曾多供養(yǎng)過去無量佛

　　是人久勤修過去所行道

　　若人于彼處聞?wù)f勝三昧

　　即發(fā)歡喜心踴躍意無量

　　昔已曾供養(yǎng)多億天中天

　　若人于此經(jīng)常修相續(xù)心

　　讀誦及解說受持與書寫

　　是人已曾見無量大明力

　　譬如戰(zhàn)場所他陣放毒箭

　　以聞藥鼓聲毒消得歡樂

　　若人聞如是勝定妙三昧

　　為他說此法得明三昧力

　　當(dāng)來必成佛唯除身證者

　　如須彌功德依者同其色

　　行者有深慧聞定亦復(fù)然

　　若有人得聞最勝三昧聲

　　斯人功德聚猶如大海量

　　決定明三昧當(dāng)?shù)糜谄刑?/p>

　　譬如江河水悉入于大海

　　異本眾流相皆同一醎味

　　若人聞如是微妙之三昧

　　即同菩提性無異無分別

　　若有諸菩薩于多億劫中

　　勤修行布施為利一切眾

　　諸佛世依所廣植無量業(yè)

　　是諸菩薩等涉歷無數(shù)劫

　　雖行布施業(yè)得福未為多

　　慈心說三昧功德勝于彼

　　如母能生育此三昧亦然

　　顯現(xiàn)難思議諸佛之功德

　　是人聰慧故常修此三昧

　　不久當(dāng)疾得無上自然佛◎