父子合集經(jīng) 第十一卷

父子合集經(jīng) 第十一卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯

遍凈天授記品第二十二

爾時(shí)會(huì)中。有十二那由他遍凈天子。見(jiàn)諸阿修羅王。乃至光音天等。于世尊所設(shè)諸供養(yǎng)。復(fù)聞如來(lái)與授佛記。心生歡喜得未曾有。此諸天子。已于過(guò)去無(wú)量佛所植眾德本。入解正法充足法財(cái)。有大神力自在無(wú)礙。從座而起頭面禮足。白言世尊。有三摩地。名超諸法樂(lè)。若菩薩摩訶薩。獲證如是妙三摩地。所作事業(yè)離諸攀緣。得最上樂(lè)不生苦受。無(wú)一因緣而非樂(lè)想。假使入于諸地獄中。種種苦具治罰逼迫。由是菩薩三摩地力。一切苦惱悉為快樂(lè)。如彼世間諸有情類。造作諸惡不律儀事。劫奪他財(cái)王法所戮�；蚪囟�鼻�；驍嗍肿��；蛘却反�。或繩系縛。為諸獄卒禁閉囹圄。雖受楚毒心無(wú)追悔。為貪所蔽翻如樂(lè)想。又諸有情。傭力自濟(jì)艱辛求索以苦為樂(lè)。謂裁衣者。造蠟炬者。壓蔗漿者。作伎樂(lè)者。造飲食者。供象酒者�；蛉凰譄艏坝蜔粽摺Ｈ缡堑容叿N種所作。或不如法或復(fù)遲惰。為彼主者呵罵驅(qū)遣。受諸陵辱皆如樂(lè)想。又如世間諸俳優(yōu)者。令他喜悅。易己形狀。作鵂鹠面�；驇熥用��；虼蚧蚩`。翻為樂(lè)想。何以故。以彼眾生作業(yè)決定。為貪所使心無(wú)悔故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為利有情。能于生死長(zhǎng)夜之中。修習(xí)種種難行苦行。志求阿耨多羅三藐三菩提。乃至救濟(jì)饑渴眾生。啖己血肉常生樂(lè)想。或于菩薩。惡罵捶縛及斷命根。雖受苦惱皆生樂(lè)想。如是具足廣大顧力。能與眾生種種快樂(lè)。長(zhǎng)時(shí)修作無(wú)有間斷。則能獲得彼三摩地不為惡魔之所動(dòng)亂。復(fù)能破壞一切魔業(yè)。當(dāng)?shù)萌缡俏宸N自在。何等為五。一者壽命自在。二者所生自在。三者業(yè)報(bào)自在。四者尋伺自在。五者受用自在。彼菩薩。若求一生成等正覺(jué)。由得如是妙三摩地。即能如意滿菩提愿。若不速求無(wú)上菩提。則能久住無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫。利樂(lè)有情嚴(yán)凈佛土。何以故。由彼菩薩從初發(fā)心。普為攝受一切有情。不怖惡道于彼受生。皆令習(xí)學(xué)諸菩薩行。善巧方便通達(dá)諸法。成熟般若波羅蜜多。是為善住菩薩乘者。世尊。若菩薩樂(lè)修如是三摩地者。當(dāng)知是人。皆是如來(lái)威神功德之所加持。則能決定入解諸法自性本空。無(wú)有疑惑。時(shí)遍凈天子作是說(shuō)已。合掌作禮。以偈贊佛

我等遍凈諸天子于佛正法能了知

頭頂禮敬調(diào)御師諸根寂靜無(wú)所畏

如來(lái)以大智慧力悉能破壞諸魔軍

歸依最上牟尼尊引導(dǎo)群萌登彼岸

諸法自性無(wú)所有亦復(fù)畢竟無(wú)所住

妄想攀緣悉了知猶如幻師明幻事

如是六趣諸眾生皆從虛妄因緣有

谷響求之自性無(wú)如來(lái)證法亦同彼

人中最上釋師子觀諸妄法悉皆空

彼無(wú)我相亦無(wú)人及與眾生壽者想

如來(lái)大慈無(wú)與等為度愚夫出世間

演實(shí)相法妙難思一切無(wú)能測(cè)量者

佛觀眾生界平等常起清凈無(wú)緣慈

故能憐愍諸世間畢竟不見(jiàn)眾生相

我今于佛智慧海心無(wú)垢染離諸疑

清凈慈門利有情堪受諸天廣供養(yǎng)

如來(lái)最勝天中天常于眾生起慈護(hù)

而于十方世界中求其苦性不可得

既無(wú)眾生亦無(wú)苦是故如來(lái)無(wú)所緣

已能除遣諸憂疑獲證真常寂靜樂(lè)

佛于諸趣不見(jiàn)苦亦無(wú)所證大菩提

以此愍念于有情皆令棄背生死縛

無(wú)苦無(wú)救無(wú)眾生亦無(wú)菩提而可得

佛知法性本如然故我于佛伸妙供

如來(lái)出現(xiàn)于世間以四無(wú)量利含識(shí)

不見(jiàn)慈悲喜舍心亦不見(jiàn)有眾生相

不見(jiàn)行于放逸者亦復(fù)不見(jiàn)修圣道

知佛如是方便門故我于佛興供養(yǎng)

牟尼常說(shuō)四念處觀身畢竟不可得

我于佛教如是知今得供養(yǎng)救世者

佛說(shuō)觀受不可得以受無(wú)有真實(shí)性

乃至受者亦復(fù)然故我于佛興供養(yǎng)

佛說(shuō)觀心及觀法二相求之不可得

亦不見(jiàn)有所修念及以安住念處者

我今不見(jiàn)有諸法亦復(fù)不見(jiàn)修法者

佛以念處度眾生彼念自性常空寂

復(fù)說(shuō)念與法和合欲求解脫應(yīng)修習(xí)

我于佛教如是知今得供養(yǎng)一切智

念處一尚不可得況復(fù)說(shuō)有二三四

是故我今達(dá)佛意畢竟無(wú)受苦樂(lè)者

如來(lái)常說(shuō)四正勤有諸比丘專修習(xí)

斯則能為解脫因得越輪回生死海

如是無(wú)解亦無(wú)縛無(wú)佛無(wú)法及菩提

而復(fù)不壞其假名故我于佛伸敬禮

佛說(shuō)如意四神足最上殊勝安隱樂(lè)

諸根寂靜解脫人修此能得涅盤道

又彼如意及神足諦觀彼體不可見(jiàn)

非動(dòng)非靜非無(wú)作如是顯現(xiàn)難思議

今此眾會(huì)諸天子而不見(jiàn)有眾生想

我于佛教正了知皆能遠(yuǎn)離諸疑惑

此為最上法供養(yǎng)唯佛堪任受此供

如來(lái)妙智無(wú)等倫故我一心生贊嘆

又復(fù)牟尼說(shuō)五根此法能得菩提道

出生福智二資糧善觀察者除放逸

所謂信進(jìn)念定慧不見(jiàn)能修及所得

我于佛法無(wú)有疑是故今當(dāng)興供養(yǎng)

如來(lái)宣說(shuō)五種力能除邪見(jiàn)心諂曲

息諸煩惱破諸魔趣向無(wú)為寂靜道

如是諸力無(wú)能屈無(wú)有所縛及縛者

我于佛法離諸疑今當(dāng)供養(yǎng)調(diào)御士

大仙開(kāi)示七覺(jué)分最上清凈菩提道

善修習(xí)者諸有情得證真常安隱處

牟尼復(fù)說(shuō)八圣道成熟眾生諸善根

常修圣智現(xiàn)其前能盡苦際諸纏縛

如是圣智及諸惑畢竟清凈無(wú)有余

諸天于此得無(wú)疑故我供養(yǎng)人中圣

于奢摩他善修習(xí)毗缽舍那亦復(fù)然

如來(lái)曠劫悉圓成能斷諸惑及習(xí)氣

如是相應(yīng)因與果及觀察者悉皆空

諸天于此得無(wú)疑故我供養(yǎng)牟尼主

說(shuō)不凈觀除貪欲慈心對(duì)治彼嗔恚

以其智慧遣愚癡為利眾生佛所說(shuō)

彼皆無(wú)作無(wú)罪相是故不垢亦不凈

諸天于此得無(wú)疑由此供養(yǎng)無(wú)上士

又復(fù)佛說(shuō)十不善殺盜淫妄及兩舌

惡言綺語(yǔ)貪恚癡此等名為十業(yè)道

眾生非有亦無(wú)殺余九過(guò)惡理同然

無(wú)善惡相無(wú)對(duì)治以彼罪性本空寂

此義非無(wú)佛正教然其不壞法體性

如是牟尼最上法宣揚(yáng)引導(dǎo)諸群迷

如理作意正思惟是名最上真佛子

爾時(shí)遍凈諸天子說(shuō)是偈已。咸各默然。住在一面。時(shí)佛世尊。知諸天子心之所念。希授佛記�？谥泻龇徘鍍艄饷鳌Ｗ鹫唏R勝見(jiàn)是事已。合掌向佛。以偈問(wèn)曰

善哉調(diào)御大圣主為利群生出于世

甚深智慧妙難思而能化伏諸天眾

窮盡諸法救世者現(xiàn)斯瑞相非無(wú)因

能與眾生作導(dǎo)師唯冀能仁為演說(shuō)

此諸遍凈天子眾合掌稱贊甚希有

瞻仰如來(lái)功德山聞已一心而頂受

佛為最上天人師了達(dá)諸法無(wú)掛礙

當(dāng)愿憐念諸眾生說(shuō)此放光神變事

何人于此生凈心解于微妙甘露句

彼于十方世界中當(dāng)?shù)脠A明一切智

誰(shuí)于未來(lái)佛剎土饒益攝受諸群迷

善宣無(wú)上妙法輪降伏魔軍及異論

是諸天子于佛教深入義味心決定

唯愿如來(lái)震法音使諸時(shí)會(huì)除疑網(wǎng)

百福莊嚴(yán)無(wú)上士慈心普覆于世間

八種功德梵音聲咸愿聞持佛教敕

若有眾生于佛所樂(lè)聞?wù)�法勤修�?xí)

堅(jiān)固不退菩提心漸能成就一切智

如來(lái)善說(shuō)微妙法能盡有情生死苦

佛子凈心當(dāng)奉持則令佛種永不斷

爾時(shí)世尊。為馬勝比丘。說(shuō)伽佗曰

馬勝善問(wèn)放光事我為利樂(lè)諸天人

汝所得福叵思量比喻說(shuō)之尚無(wú)盡

善哉尊者應(yīng)其機(jī)一切大眾心忻悅

此等遍凈諸天人于我法中得解脫

往昔曾供于諸佛其數(shù)千億那由他

達(dá)諸法性無(wú)有疑各于彼佛問(wèn)斯義

彼由往昔因緣故以妙伽佗贊于佛

此生復(fù)以清凈心稱揚(yáng)賢劫諸善逝

后于優(yōu)曇缽羅劫成佛號(hào)曰那羅延

教化那由他眾生悉證無(wú)為寂靜樂(lè)

同一劫中出于世皆名法幢正等覺(jué)

化度眾生數(shù)同等次第皆當(dāng)成佛道

是諸如來(lái)化緣畢分布遺形諸舍利

建立無(wú)量窣堵波猶若散花嚴(yán)佛剎

如是所有眾生類各于舍利興供養(yǎng)

咸登寂靜甘露門一切如來(lái)所稱嘆

若有稱彼佛名號(hào)發(fā)生凈信歡喜心

當(dāng)知由是善因緣得值當(dāng)來(lái)彌勒佛

彼得慈尊攝受故勤加精進(jìn)斷諸結(jié)

樂(lè)修寂靜奢摩他漸次得成無(wú)學(xué)果

從一佛剎至佛剎供養(yǎng)親近無(wú)疲懈

于諸天人大眾中稱揚(yáng)最上佛功德

今此遍凈諸天子皆具威德大名聞

深達(dá)佛智不思議各各頂禮如來(lái)足

父子合集經(jīng)廣果天授記品第二十三

爾時(shí)會(huì)中。有八俱胝廣果天子。見(jiàn)諸阿修羅王乃至遍凈天等。于世尊所。種種施設(shè)作諸供養(yǎng)。奉上如來(lái)。復(fù)聞與授成佛之記。心大歡喜得未曾有。是諸天子即作是念。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。于三際中求不可得。一切諸根皆不可說(shuō)。若能入解彼法界者。則能通達(dá)一切諸法。若能了知一切諸法。則能證得四如實(shí)諦。所謂苦諦集諦滅諦道諦。如世尊說(shuō)。一切諸法皆悉空寂。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者無(wú)想無(wú)作。我等天子。于此法中心得決了。不生疑惑。世尊。以諸眾生本寂靜故。則無(wú)有苦。當(dāng)如是知。所以者何。眾生無(wú)故苦諦亦無(wú)。以無(wú)苦故集諦亦無(wú)。何以故。若無(wú)是因則無(wú)其果。世尊。以無(wú)集故滅諦亦無(wú)。何以故。若無(wú)集諦則無(wú)斷集。以無(wú)滅故道諦亦無(wú)。何以故。無(wú)有是道不斷集者。世尊。彼煩惱業(yè)不可得故。斷煩惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可得。未有是道無(wú)其果者。此四圣諦。但是分別假施設(shè)有。以非有故不可說(shuō)為過(guò)現(xiàn)未來(lái)。何以故。過(guò)去已滅現(xiàn)在不住未來(lái)未至。于三際中皆不可得。依世俗諦有種種相。若三際非有。彼則無(wú)生亦非有滅。無(wú)想無(wú)作無(wú)施無(wú)受無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)。無(wú)所說(shuō)法無(wú)了悟者。以彼三世未曾有故。若法若空皆不可說(shuō)。眾生顛倒不能入解。無(wú)因無(wú)緣無(wú)名無(wú)相。無(wú)所詮表無(wú)所趣向。自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得。何以故。以眾生界本非有故。若彼彼法皆不可得。則無(wú)染凈。無(wú)作無(wú)證。無(wú)凡夫地。無(wú)聲聞地。無(wú)緣覺(jué)地。無(wú)菩薩地。無(wú)如來(lái)地。非地非無(wú)地。此即真如寂靜無(wú)相。若說(shuō)有表有為限量。名如來(lái)者。依世俗說(shuō)。非勝義中有如來(lái)也。何以故。法無(wú)得故。若彼如來(lái)廣大宣說(shuō)色界乃至識(shí)界如是意界乃至法界。若無(wú)法界。無(wú)所依止亦無(wú)詮表。無(wú)四諦無(wú)五根無(wú)緣生等。世尊。彼一切法隨其所在。安布建立種種名字。然不壞彼法界體性。世尊。如彼地界。隨其方處建立名字。亦不壞彼地界本性。如是水界火界風(fēng)界空界。立異名字亦復(fù)如是。世尊。又若證入彼法界者。即能入解二十二根。所謂眼根耳根鼻根舌根身根。女根男根命根�？喔鶚�(lè)根憂根喜根舍根意根。信根精進(jìn)根念根定根慧根。未知當(dāng)知根已知根具知根。世尊。若眼。眼體不可得。若根。根體亦不可得。何以故。眼離自性不可見(jiàn)故。若法自性不有彼即非物。以非物故即不可作。若不可作彼即不生。若不生者即是不滅。以不生不滅故。不可說(shuō)為過(guò)現(xiàn)未來(lái)。于三世中無(wú)生滅者。彼即非眼亦非眼根。何有作用世俗詮表。世尊。譬如空拳中無(wú)有物。但誑愚童唯假名爾。勝義諦中以至空拳。所立名字亦不可得。如是乃至眼及眼根。于勝義中亦復(fù)非有。