父子合集經(jīng) 第十五卷

父子合集經(jīng) 第十五卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯

外道婆羅門授記品第二十五

爾時會中有外道婆羅門。名缽哩沒啰惹迦。與其眷屬六萬人俱。見諸阿修羅王。迦樓羅王。諸大龍王。夜叉乾闥婆等。及瓔珞天。四天王天。三十三天焰摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。梵眾天。光音天。遍凈天。廣果天等。作供養(yǎng)已。蒙佛授記。及聞凈居諸天子眾以妙音聲說偈贊佛。歡喜踴躍。得未曾有。時彼外道從座而起合掌向佛。而作是言。我聞瞿曇說無我法。心不愛樂而生疑惑。不樂住處無家所歸。沙門瞿曇。若無我者。何故此身從因緣生。我見瞿曇神通色相。于天人中最為第一。具足成就廣大威德。令諸見者皆生歡喜。又嘗為諸廣果天子。說一切法即是如來。云何乃言無有我耶。沙門瞿曇。愿為時會如實分別。我當聽受。唯有如來他心能知。令我了解斷除疑網(wǎng)。佛言。善哉外道。假使汝伸百千問難。我悉能答不以為難。我返問汝隨汝意答。外道。云何有情最初結(jié)生入母胎中。汝知之否。外道答言。我宗所說有三種因。父母和合如是成胎。佛言外道。彼胎為從父貪起耶。答言不也。佛言外道。彼胎為從母思起耶。答言不也。佛言外道。彼胎為從天中退沒入母腹耶。外道答言。不知也。外道。彼胎為從人趣中歿入母腹耶。答言。不知也。外道。彼胎為從阿修羅中地獄中畜生中餓鬼中歿入母腹耶。外道答言。皆不知也。佛言。外道于意云何。彼胎為從色生入母腹耶。答言。不知也。佛言外道。于意云何。彼胎為從受想行識生入母腹耶。答言。不知也。作是說已。佛即告言外道。此法甚深微細難知。非汝論議測度能解。唯具正見專心修學。于此理趣方能了知。譬如有人患其眼根。得遇良醫(yī)治差其目。由是緣故復見眾色。外道。若能親近諸善知識。是人即得慧眼清凈。以其慧眼得見深法。若不具足信等五根。入解深法無有是處。是故汝等諸外道輩。在昔生死長夜之中。為彼邪論之所誑惑。起于異見堅執(zhí)不舍。于其非法取為正法。于非解脫執(zhí)為解脫。于非出離而為出離。汝師自壞亦壞汝等。外道。譬如有人自己無目。為諸盲者而作引導。當知此輩必墮險難。如是沙門惑婆羅門。實非先覺自稱先覺。自處非道說為正道。自未調(diào)伏謂已調(diào)伏。自依邪念謂為正念。自非救度謂能救度。自不能知出離之道。謂我能知出離之道。佛言外道。如牧牛人牽牛渡水。先不能知水之淺處。誤入深淵旋轉(zhuǎn)洄洑。彼牛舍此未達彼岸。溺于中流困厄無救。何以故。由牧牛者不能導故。外道。如汝等輩。實非導師自謂導師。令受化者返遭困厄。亦復如是。佛言外道。我稱導師真善調(diào)伏。令于正法決定安隱。我是正覺如實覺了。令諸有情真實覺悟。我常正念憶持不忘。亦令眾生離諸散亂。我善出離永脫輪回。令所化者得盡苦際。我示正道決定無異。令所化者得到彼岸。外道。汝今欲求解脫法者。應(yīng)當發(fā)起清凈樂欲一心尊重精勤修學。先所未聞出離法要。當生凈信令汝入解。先已學者汝宗論議。應(yīng)當舍離更不尋求。先未獲得正法之藏。令汝悟入通達無礙。佛言外道。于我法中說有三種和合相應(yīng)得入胎藏。所言父者。是為過去先業(yè)之因。所言母者。乃為過去先業(yè)之緣。最初結(jié)生羯邏藍位。業(yè)招彼識托母胎中。此業(yè)熟故于彼受生。如尋香城隨心所現(xiàn)。識依胎已漸次增廣。譬如世間藥草叢林依彼大地而得生長。外道。如是彼識入母胎已。漸次成就身支具足。將及產(chǎn)生形分顯現(xiàn)。因緣和合相續(xù)不斷。外道。如是胎中最初結(jié)生分位差別。唯除如來具一切智號正遍知真實了達。無智愚夫則不能解

佛言外道。若彼有情從地獄歿得生人趣。入母胎中出生世間。當有是相。其聲嘶嗄語不明了。有所言說人不信用。匆遽慞惶事多忘失。心�？植郎砻�顫聳。夢中時見大火熾然。釜鑊沸騰。奔走求避。獄卒羅剎執(zhí)杖驅(qū)逐�；蛞姳豢`置于柱橛以杖捶打求脫不能�；蛞娍裣蠖旧咚�趁交橫馳走不知方處。為人輕賤視之如賊外道。是為從地獄來有是余習。智者了知愚夫不解

佛言外道。若彼有情從畜生歿得生人趣。入母胎中出生世間。當有是相。為人闇鈍懶惰多睡。樂食泥土咀嚼草木。與愚癡人共為交友。常處黑暗及泥涂中�；蜃�或立足指掘地。頭多臭氣蠅蟲[口*(一/巾)]食。動搖無時不能暫止。�？囵嚳省；虻梦⒘硬粌麸嬍�。便生喜足。多為諂詐虛說見聞�；蛴趬糁猩韷櫦S穢�；蛴谔镆班⑵渌�草�；驂羯焦葏擦种�中。為彼大蟒纏繞于身。受大驚怖無救護者。外道。是為從畜生來有是余習。設(shè)經(jīng)一劫說不能盡。智者了知愚夫不解

佛言外道。若彼有情從鬼趣歿得生人趣。入母胎中出生世間。當有是相。其發(fā)黃赤怒目直視。�？囵嚳市晕☉a嫉。多希財利心無止足。若見他財為己有想。于他好物思欲竊取不凈殘食食而無恥。見他所有園林花果。多欲摘取而損壞之。外道。是為從鬼趣來有是余習。智者了知愚夫不解

佛言外道。若彼有情從修羅歿得生人趣。入母胎中出生世間。當有是相。常懷忿怒我慢高心。樂為諍競結(jié)怨不舍。勇健多力喜于斗戰(zhàn)。多恃唇吻陵蔑于他。亦有智力及無明力。攻破他論以自活命。外道。是為從修羅來有是余習。智者所知愚夫不解

佛言外道。若彼有情從人趣歿復生人趣。入母胎中出生世間。當有是相。是人質(zhì)直樂近賢善棄遠惡人。篤信守節(jié)顧惜善名。性樂工巧。常懷愧恥樂行惠施。于善人所心無違逆。先觀后作。言無疏謬。善能機辯通致使命。所有教敕憶持不忘。于處非處而能揀擇。外道。是為從人趣來有是余習。智者所知愚夫不解。

佛言外道。若彼有情從天界歿得生人趣。入母胎中出生世間。當有是相。為人端正常好潔凈。喜服華鬘薰香涂香。沐浴其身厭于塵垢。于彼五欲歌舞音樂。唯擇上妙而不淫泆。常與善人共為交契。好登樓閣華麗堂宇。性唯慈忍令他喜悅。常以上服瓔珞嚴身。進止威儀心無懈惰。外道。是為從天中來有是余習。智者所知愚夫不解

佛言外道。若善男子善女人。于善知識親近恭敬供養(yǎng)禮拜。樂聞?wù)�法如理作意。即得超越如向所說諸惡色相

外道當知。若地獄來生人間者。以其先因多造嗔業(yè)損害有情。墮在地獄受諸苦惱。今得為人尚懷嗔惱。遇善知識為說對治相應(yīng)善法。令起慈心。漸令修習戒波羅蜜

外道當知。若畜生來生人間者。以其先因積集愚癡數(shù)數(shù)造作彼不凈行。今得為人尚多淫泆。遇善知識為說十二緣生觀行。對治無明。令生覺悟發(fā)生凈慧。漸令修習般若波羅蜜

外道當知。若鬼趣來生人間者。彼由先因慳貪嫉妒長時造作而無間斷。今得人身性多鄙吝。遇善知識為說布施相應(yīng)善法。對治彼慳。漸令修習施波羅蜜。外道當知。若阿修羅中來生人間者。彼先造作廣大福行。常生我慢陵蔑他人。今生人中性多高舉。遇善知識為說六處及空法門。對治我慢。漸令修習忍波羅蜜

外道當知。若人趣中來生人間者。由彼先修十善業(yè)道慣習力故。樂近善友柔和共住。觀察正理悟無常法。厭生死苦忻真常樂。漸次修習六波羅蜜。能發(fā)無上菩提道意。當?shù)萌鐏硪磺蟹N智

外道當知。若天趣中來生人間者。是人前身所修施戒。不能忘相皆希果報。以是緣故得生天上。久受天樂退生人世。為由宿昔�；�力故。念已先業(yè)必從天墮。而于此身勤加精進。勸行布施不應(yīng)希報。若住相者則為過患。應(yīng)住無相得福無量。勸持凈戒不應(yīng)希報。若取相者則為瑕垢。應(yīng)當純凈離諸染污。如是持戒得福無量。于佛菩提得不退轉(zhuǎn)

復次外道。從地獄出得生人趣者。是人應(yīng)當近善知識。樂聞三世佛所說法。住阿蘭若專修梵行。精勤習學心無疲懈。巧于問難分別義趣。了一切法無有自性。由解法故樂為他說�；蛴诰勐涑且刂�中�；�諸比丘及比丘尼諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。講宣正法。能令自他斷惡修善。漸次修習得無上道

復次外道。從畜生脫得生人趣。彼應(yīng)親近善友良緣。得聞?wù)�法舍離愚癡。由善友力多聞熏習。觀諸法空離諸纏縛。而于自身作非有想。于大眾中心無所畏。自然證得平等法性。了一切法本無自性。速能獲得一切種智

復次外道。從餓鬼脫得生人趣者。彼應(yīng)依止善友知識。初習布施除其慳貪。由行施故發(fā)生善慧。樂求出離修清凈行。于所修福而不取著。了知三世諸法平等。皆唯一相所謂無相。漸次修習得一切智

復次外道。從修羅中來生人趣者。應(yīng)先發(fā)心依善知識。與煩惱魔共為斗戰(zhàn)。煩惱魔者。所謂我慢。應(yīng)當思惟。何者是慢。誰起此慢誰受此慢。亦不見有舍此慢者。如是作意思惟觀察。我慢之相了不可得。自誑己身都無實性。則能了達諸法無性。若法自性不有彼則非物。若非物者則不可成辦。若非成辦彼則不生不滅。若無生滅則不可分別。若無分別則無過去未來現(xiàn)在。若三際不可得。當知彼法不可破壞。佛言外道。如是法性無變無異體即真如。名為如來。應(yīng)知我相實不可得。由起我慢生修羅中。或人或天流轉(zhuǎn)諸趣。是故觀察我慢之相。本無體性自他平等。斷除余習心得清凈。外道。此名舍離我慢善巧方便波羅蜜多。汝于是中當勤修學。時彼會中六萬外道。聞?wù)f此法得無生忍。從座而起頂禮佛足。一心合掌說偈贊佛

世尊智力無與等能了眾生所行行

亦知諸法所歸趣如觀掌中庵羅果

觀彼世間諸惡業(yè)猶如云霧蔽虛空

愚夫不了鎮(zhèn)沉淪亦如盲者失正道

有說世間為無常或言世間非無常

又云非常非不常譬如狂象為拘縛

有說世間無有邊或言世間非無邊

又云非邊非無邊如彼飛禽被籠罩

有說即身執(zhí)為我或言離身別有我

此皆妄見之所迷如獸觸網(wǎng)心生惱

有說大自在天化亦云非因之所生

如是惡見覆有情如云翳彼水中月

猶如籠中所拘鳥眼視籠竅欲求出

當知外道愚癡人彼無解脫亦如是

或有歸依大梵天那羅延天多聞天

如人處暗為賊侵彼無解脫常生怖

外道愚夫著邪見心求出離無所依

如囚拘系于獄中當如貧餧而求丐

若能舍邪修正行如來于彼起慈心

速令免離于輪回如王赦宥蠲諸咎

如來備修諸苦行始證最上佛菩提

為度愚疑邪見人皆悉解脫無明縛

人中師子二足尊于諸法中得自在

愍彼沉淪苦海中以方便力而拔濟

若蒙如來大智力消伏魔怨無有余

愿我當?shù)萌缡雷鹩诖蟊娭袔熥雍?/p>

如來能動三千界放無量光普照明

成熟一切諸有情唯愿與授菩提記

爾時世尊知諸外道深心信解�？诜艃艄�。時尊者馬。勝以偈問曰

如來威德無與等令諸外道生信心

今于天人大眾人放大光明叵思議

睹佛凈光從口出猶如秋空月滿時

諸天及人咸有疑愿聞佛光所因起

何人于佛伸妙供何人稱悅?cè)鐏硇?/p>

何人住佛功德中感得如來現(xiàn)斯瑞

外道今聞授佛記一切眾生亦發(fā)心

如來出現(xiàn)于世間為攝受彼令調(diào)伏

善哉牟尼大圣主能斷一切諸疑惑

今此眾會咸樂聞于佛法中生愛樂

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰

馬勝比丘汝當知今正是時發(fā)斯問

為欲利樂諸有情請益如來放光事

我今為汝分別說應(yīng)當諦聽無異思

如來所作非無因宣生忻慶住正念

此諸外道悉調(diào)伏舍于邪見得正見

由入正法起對治故能安住菩提道

了知無垢寂靜法而于見取心厭離

從佛聞斯授記音決定自知當作佛

已曾往昔修正行得值二十俱胝佛

供養(yǎng)承事不疲勞為求無上菩提故

廣行惠施心無吝堅持凈戒住忍力

精勤修習總持門依三摩地發(fā)凈慧

具足六度諸功德念念增進無退轉(zhuǎn)

摧諸異論舍邪宗百千問難善分別

昔由習近惡知識依止群邪異見中

得遇如來大導師頓棄所修邪教行

于彼未來星宿劫皆當作佛同一名

各各出現(xiàn)于世間號曰普遍勝名稱

其佛國土極嚴凈種種珍寶妙莊嚴

得離邪見諸眾生同依佛教生明慧

彼土無有三惡道及以八難所逼惱

諸佛壽命極延長等同八萬四千歲

若人聞此佛名者悉能舍離于貪欲

女人得轉(zhuǎn)丈夫形斯由聞佛功德力

如來善伏魔怨者與諸外道授佛記

聞已咸生歡喜心皆當成就一切智