父子合集經(jīng) 第九卷

父子合集經(jīng) 第九卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯

睹史多天授記品第十七

爾時(shí)會(huì)中。有八十俱胝睹史多天子。見(jiàn)諸阿修羅王。乃至焰摩天等。于世尊所作諸供養(yǎng)。復(fù)聞如來(lái)與授無(wú)上大菩提記。心大歡喜得未曾有。是諸天子即作是念。此菩提法本無(wú)色相。受想行識(shí)亦復(fù)無(wú)相。今者世尊。當(dāng)以何法而為授記。所以者何。色本無(wú)生菩提亦無(wú)生。乃至識(shí)無(wú)生故菩提亦無(wú)生。云何無(wú)生法能得菩提耶。如是色無(wú)滅故菩提亦無(wú)滅。乃至識(shí)無(wú)滅故菩提亦無(wú)滅。云何無(wú)滅法能得菩提耶。如是色寂靜故菩提亦寂靜。乃至識(shí)寂靜故菩提亦寂靜。如是色無(wú)二故菩提亦無(wú)二。乃至識(shí)無(wú)二故菩提亦無(wú)二。如是色無(wú)動(dòng)故菩提亦無(wú)動(dòng)。乃至識(shí)無(wú)動(dòng)故菩提亦無(wú)動(dòng)。如是色不可見(jiàn)故菩提亦不可見(jiàn)。乃至識(shí)不可見(jiàn)故菩提亦不可見(jiàn)。彼菩提相自性離故。復(fù)云何說(shuō)不生不滅寂靜無(wú)二湛然不動(dòng)及不可見(jiàn)。于諸法中何者名色。色自性空。受想行識(shí)亦復(fù)皆空。何者名佛。何名菩薩。何名授記。佛佛自性空。菩薩。菩薩自性空。菩提。菩提自性空。授記。授記自性空。所名佛者但依世俗。假名呼召希望分別。諸有智者聞諸法空不生取著。彼愚癡人聞則嗔恚不能入解。譬如有人于睡夢(mèng)中具足受用五欲快樂(lè)。覺(jué)已思念實(shí)不可得。智者了知不生憂惱。如是安住菩薩乘者。了菩提性。本來(lái)空寂實(shí)無(wú)所得。不生怖畏亦復(fù)如是。何以故。了知諸法皆如夢(mèng)故。愚癡凡夫取解各異。于諸妄法而生執(zhí)著。如是諸法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不可得。緣覺(jué)不可得。緣覺(jué)法亦不可得。菩薩不可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盤不可得。涅盤法亦不可得。時(shí)睹史多天子作是說(shuō)已。白言世尊。我今于此第一義中。得無(wú)疑惑。發(fā)清凈心。造作上妙種種供養(yǎng)。勝焰摩天不可為比。作供養(yǎng)已。頭面敬禮佛世尊足。右繞三匝住立一面。合掌向佛。以偈贊曰

若人奉行如來(lái)教則為安住佛功德

彼于三種解脫門深達(dá)義味無(wú)掛礙

此中無(wú)色及受想亦無(wú)行識(shí)心與境

了彼五蘊(yùn)但假名是名具慧人師子

如是最上勝丈夫不取少分菩提相

已悟蘊(yùn)空獲善利于佛功德無(wú)疑惑

深達(dá)菩提實(shí)相義不起希望不毀呰

亦無(wú)忻喜任運(yùn)心此則善住菩提行

若人平等見(jiàn)法性則于諸法無(wú)所畏

佛子能于此世間具足修證勝功德

了達(dá)色相悉皆空于諸欲境咸棄舍

觀察輪回三有中亦不希求不愿樂(lè)

若人明了五蘊(yùn)法佛及菩提并授記

說(shuō)者聽(tīng)者二皆空如是悟解無(wú)所礙

佛功德法凡夫法此一切相本無(wú)生

能了最上法性門是則名為真佛子

又復(fù)了知如是法五蘊(yùn)處界本無(wú)滅

佛及菩提授記言斯等諸法悉同等

智者達(dá)解此法門而不舍離菩提行

由了法性無(wú)滅故于佛菩提不難得

又復(fù)諸蘊(yùn)及處界佛及菩提皆空寂

若人于此無(wú)依求彼則能持佛正法

諸蘊(yùn)處界皆無(wú)作佛及菩提授記事

彼等諸法悉皆同如是了知為佛子

諸蘊(yùn)處界自性空佛及菩提授記事

智者決定善了知此則名為真佛子

諸蘊(yùn)處界悉虛妄及與最勝二足尊

菩提授記亦同然如是了知為佛子

是法非離非不離亦非為有亦非無(wú)

非有為相及無(wú)為如是了知為佛子

如來(lái)出現(xiàn)于世間了達(dá)如是微妙義

是為最上勝丈夫堪受諸天廣供養(yǎng)

我今稱贊佛功德所獲福報(bào)利群生

唯有如來(lái)悉證知回向自他皆作佛

爾時(shí)世尊。知諸天子心之所念。希望如來(lái)與授佛記。即于座中放凈光明。時(shí)尊者馬勝都是相已。合掌向佛。以偈問(wèn)曰

世尊今者何因緣以神通力現(xiàn)斯瑞

愿為眾會(huì)說(shuō)其由一切世間咸喜悅

睹佛口中放凈光諸天皆悉懷疑惑

各各瞻仰于慈顏一心愿聞佛所說(shuō)

譬如病者遇良醫(yī)唯希拯救授靈藥

今此眾等住佛前渴仰希須亦如是

諸來(lái)集會(huì)天人眾皆具廣大清凈慧

一心諦聽(tīng)無(wú)異緣于佛所說(shuō)能入解

如來(lái)常以大悲心能破一切諸疑網(wǎng)

彼等聞已皆奉持摧諸異論生正見(jiàn)

爾時(shí)世尊。為馬勝比丘。說(shuō)伽陀曰

馬勝汝今發(fā)斯問(wèn)為利世間作照明

智者能息諸群疑故得人天咸尊重

睹史天王及天子達(dá)最上法甘露味

作大供養(yǎng)妙莊嚴(yán)是故我今與授記

彼以勝慧觀世間得見(jiàn)法性無(wú)所著

善達(dá)三種解脫門非愚癡者之所及

彼于過(guò)去諸佛所已曾請(qǐng)問(wèn)如是義

觀諸法性畢竟空悉如先佛之所說(shuō)

今復(fù)于我興供養(yǎng)最上最勝無(wú)與比

能以空義贊如來(lái)皆為利樂(lè)有情故

一切諸法皆無(wú)生佛及菩提授記事

乃至修習(xí)菩提者本性無(wú)生亦同等

若人如是了法性決定當(dāng)證大菩提

彼諸天子昔聞持故能宣暢第一義

能以明慧善決擇了知法性常無(wú)減

彼諸天子離諸疑自然成就無(wú)師智

法性非取亦非求畢竟無(wú)依離分別

彼諸天子離諸疑愚夫心則生驚怖

一切諸法離自性菩提及彼菩提心

彼諸天子善了知本來(lái)清凈無(wú)染著

睹史天王天子等住堅(jiān)固慧無(wú)所住

不久當(dāng)?shù)梅鹌刑峋咦銏A成一切智

于彼未來(lái)星宿劫次第出現(xiàn)于世間

度脫無(wú)邊諸眾生同名決定智王佛

如來(lái)知彼心所念應(yīng)念忽放凈光明

為說(shuō)授記成佛因令彼時(shí)會(huì)生忻慶

父子合集經(jīng)樂(lè)變化天授記品第十八

爾時(shí)樂(lè)變化天主。與七十俱胝天子眷屬俱。見(jiàn)諸阿修羅王。乃至都史多天諸天子等。于世尊所作供養(yǎng)已。深生隨喜踴躍無(wú)量。復(fù)聞如來(lái)與彼授記。是諸天子。聞是說(shuō)已身意泰然。得住實(shí)際。于勝義法離諸疑惑。時(shí)樂(lè)變化天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。一切諸法名為實(shí)際。名無(wú)量際無(wú)礙際。無(wú)住際無(wú)盡際無(wú)二際非際無(wú)際。說(shuō)名實(shí)際。世尊。言實(shí)際者。不顛倒故。無(wú)量際者。非分限故。無(wú)礙際者。非和合故。無(wú)住際者。離自性故。無(wú)量際者。無(wú)有生故。無(wú)二際者。唯一相故。非際者。體非有故。無(wú)際者。本無(wú)極故。世尊。此實(shí)際法遍一切處。有為無(wú)為通達(dá)無(wú)礙。無(wú)有一法非實(shí)際故。乃至菩提亦是實(shí)際。復(fù)以何法名為菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五無(wú)間業(yè)亦是菩提。何以故。彼菩提法離自性故。五無(wú)間業(yè)亦離自性。世尊。又彼五無(wú)間業(yè)即無(wú)余涅盤界。何以故。彼諸法性離罪相故。是故無(wú)間業(yè)名為涅盤界。世尊。住輪回者�？汕竽�盤。彼實(shí)際中無(wú)有二相。無(wú)生死可離無(wú)涅盤可證。何以故。自性離故。世尊。我今于此實(shí)際理中無(wú)有疑惑。若于此法得離疑者。當(dāng)知是人。已于過(guò)去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。是時(shí)如來(lái)。聞彼天王作是說(shuō)已。欲令大眾心凈信解生歡喜故。即于座中放大光明。時(shí)尊者馬勝比丘。以偈問(wèn)曰

憐愍世間調(diào)御師于大眾中現(xiàn)斯瑞

口中忽放凈光明此相非無(wú)其所以

今此諸來(lái)大集會(huì)咸生清凈恭敬心

愿說(shuō)所放光因緣使除一切諸疑惑

此等若聞佛所說(shuō)一心諦聽(tīng)而信受

咸遵佛教能奉行誓求無(wú)上菩提果

唯愿如來(lái)速演說(shuō)慰彼群生渴仰心

諸天身意咸泰然決定自知當(dāng)?shù)梅?/p>

爾時(shí)世尊。為馬勝比丘。說(shuō)伽陀曰

馬勝今問(wèn)放光事如來(lái)所作非無(wú)因

汝當(dāng)諦聽(tīng)無(wú)異思今與諸天授佛記

化樂(lè)天王并眷屬漸能成就一切智

當(dāng)于天人大眾中作師子吼摧異論

譬如一切山穴中不產(chǎn)珠璣無(wú)有惑

如是化樂(lè)諸天人決定當(dāng)來(lái)得作佛

又如世間日沒(méi)時(shí)不久應(yīng)知月出現(xiàn)

彼諸天子達(dá)法性自知必定成正覺(jué)

又如世間日中時(shí)觀諸色像皆明了

彼諸天子達(dá)法性當(dāng)獲如來(lái)一切智

又如世間夜分時(shí)有情咸知日不現(xiàn)

彼諸天子達(dá)法性當(dāng)?shù)妹骰巯ふ樟?/p>

又如世間諸流泉悉皆注下歸于海

彼諸佛子達(dá)法性必能速證大菩提

如以瓦礫擲空中力盡墜地必應(yīng)爾

彼諸佛子達(dá)法性不久成佛無(wú)有疑

若人了達(dá)此法性入佛知見(jiàn)離戲論

彼當(dāng)取證大功德往趣菩提場(chǎng)不遠(yuǎn)

假使二十那由他弊魔說(shuō)我不作佛

由具正見(jiàn)達(dá)法性不能退壞菩提意

如是彼諸天子眾善解法性心無(wú)著

各各希望授記言故我贊勵(lì)生忻慰

是諸天子久修習(xí)不由他悟能入解

自知決定得菩提諸有智者皆隨喜

馬勝比丘當(dāng)了知若求無(wú)上菩提者

常樂(lè)親近佛世尊觀諸法性無(wú)掛礙

自能入解于正理復(fù)令他人善通達(dá)

隨其力能為演說(shuō)是為第一行法者

設(shè)百千劫行苦行以身血肉而布施

于剎那頃了法性此福廣大復(fù)過(guò)是

過(guò)去所有一切佛現(xiàn)在救度眾生者

以及未來(lái)諸世尊無(wú)不依此而修習(xí)

化樂(lè)天王并眷屬今于我前伸供養(yǎng)

已曾往昔植福因故能了斯深法義

諸有世間具智者當(dāng)須修證三摩地

若能依止勝等持是人得至佛行處

馬勝比丘當(dāng)了知此諸佛子悟法性

常能游戲佛境界摧伏一切諸異論

是故勤修清凈業(yè)則能遠(yuǎn)離諸苦惱

常樂(lè)親近說(shuō)法師得成無(wú)上菩提道

父子合集經(jīng)他化自在天授記品第十九

爾時(shí)他化自在天王。與八十那由他天子眷屬俱。見(jiàn)諸阿修羅王。乃至樂(lè)變化天等。于如來(lái)所作諸供養(yǎng)。復(fù)聞如來(lái)與彼授記。歡喜踴躍得未曾有。白言世尊。此樂(lè)變化天所說(shuō)實(shí)際。我今于實(shí)尚不可得。云何復(fù)說(shuō)更有于際何以故。世尊。若見(jiàn)實(shí)者亦應(yīng)見(jiàn)際。當(dāng)知是人住二種相。何能入解證彼菩提。應(yīng)知彼說(shuō)是非道行。若善男子。離此二相名善安住。住無(wú)所住則無(wú)言說(shuō)。求菩提者。無(wú)有少法當(dāng)情可見(jiàn)。而能覺(jué)悟得彼菩提。何以故。此實(shí)際法。非有非無(wú)離一切相。非過(guò)去非現(xiàn)在非未來(lái)。非有為非無(wú)為。非識(shí)識(shí)非智知。非觀察非現(xiàn)證。無(wú)有少法為能對(duì)治。亦無(wú)少法作所對(duì)治。何以故。法非煩惱所染污故。法無(wú)自性不可得故。若彼彼法有所對(duì)治。則有少法自性可見(jiàn)。世尊。若色生者。彼色離生相故。受想行識(shí)生者。受想行識(shí)離生相故。世尊。若色滅者。彼色離滅相故。受想行識(shí)滅者。受想行識(shí)離滅相故。世尊。若過(guò)去者。離過(guò)去相故。未來(lái)者。離未來(lái)相故�，F(xiàn)在者。離現(xiàn)在相故。世尊。若有為者。離有為相故。無(wú)為者。離無(wú)為相故。如是五蘊(yùn)所攝。三際所攝。有為所攝。無(wú)為所攝。此等諸法皆不可得。以不可得是故彼法。不可知不可見(jiàn)不可說(shuō)不可解不可觀不可證。世尊。若善男子善女人。為求菩提。如是發(fā)心決定修行。彼皆名為善能安住菩薩乘者。爾時(shí)他化自在天子。咸說(shuō)是所悟法已。合掌向佛。以偈贊曰

如來(lái)顯示輪回際無(wú)始堅(jiān)固難超越

世間無(wú)智諸凡夫樂(lè)住三有生死海

諸蘊(yùn)本來(lái)自性空一切有情不可得

無(wú)有少法可對(duì)治當(dāng)知諸法皆無(wú)相

色自性空本非有非知非識(shí)非觀察

非見(jiàn)非證亦非無(wú)依此正理善明了

菩提無(wú)相不可得菩提分法亦復(fù)然

佛菩薩僧但假名離心取相皆無(wú)相

愚夫著欲取諸相自謂我得菩提心

彼行顛倒境界中染慧難證真常理

于佛境界離相者是為智者依法行

遠(yuǎn)離諸相如無(wú)相亦離于空及不空

依此修習(xí)菩提行獲得最上第一樂(lè)

一切外道不能知亦非聲聞所行學(xué)

又非辟支迦佛陀心善解脫離塵垢

亦非無(wú)漏阿羅漢于此正理能入解

牟尼無(wú)相菩提行唯大智者善了知

若依正教能說(shuō)空非二乘輩之所有

善達(dá)實(shí)相不思議了一切法無(wú)自性

菩提淺識(shí)不能知上根聰慧聞即解

爾時(shí)世尊。知諸他化天子心之所念。即于坐中放凈光明。時(shí)馬勝尊者睹是相已。合掌向佛。以偈問(wèn)曰

佛知他化天意樂(lè)忽放清凈大光明

此唯如來(lái)自證知愿為時(shí)眾分別說(shuō)

諸天咸作是思念佛非無(wú)因現(xiàn)此光

必為饒益諸群生令生諦信心渴仰

今此大眾懷猶豫由睹如是希有因

口中放此凈光明應(yīng)與諸天授佛記

彼等棄背輪回道求趣寂靜涅盤城

佇聞如來(lái)梵音聲無(wú)礙辯才速演說(shuō)

眾等尊重如來(lái)教達(dá)諸法性無(wú)有疑

堅(jiān)固聞持信解心稱贊牟尼功德海

如來(lái)正教不思議令眾生至安隱處

若能如理善修作畢竟得成無(wú)上道

爾時(shí)世尊。為尊者馬勝。說(shuō)伽陀曰

善哉馬勝大比丘咨問(wèn)為利群生故

我今放此凈光明與授最上菩提記

他化自在天主等信解堅(jiān)固悉利根

皆能奉持諸佛言久已修習(xí)菩提道

能了世間諸妄想如見(jiàn)陽(yáng)焰知非實(shí)

愚夫謂水起妄心求菩提者勿同彼

諸有執(zhí)著想見(jiàn)者無(wú)智返怖于無(wú)相

愚夫妄想趣非道離此能得大菩提

妄想邪思為苦本隨生分別即為縛

智者了此悉皆空得勝總持寂靜樂(lè)

妄想之心不平等決定墮落于諸趣

百千生中為苦緣三世如來(lái)同此說(shuō)

若人取著于想者則為陰界所纏縛

善觀察者息妄緣一切皆空無(wú)有相

由想相故增諸惑復(fù)能損減諸福業(yè)

若于無(wú)相離狐疑速證無(wú)上菩提果

若人分別求圣道分別求道即為縛

智者在欲而行禪彼則善修無(wú)相行

諸法無(wú)體不可說(shuō)分別諸法性皆空

彼無(wú)相法離思惟如是菩提不難得

聞佛世尊作是說(shuō)眾離疑惑得無(wú)畏

如以詹博迦花鬘授之歡忻而頂受

是諸天眾心開(kāi)悟今于佛所伸供養(yǎng)

了知法性本來(lái)空于未來(lái)世皆作佛