增壹阿含經(jīng) 第十八卷

　　增壹阿含經(jīng) 第十八卷

　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

　　四意斷品第二十六之一

　�。ㄒ唬�

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。世尊告諸比丘。猶如山河．石壁．百草．五谷。皆依于地而得長大。然復(fù)此地最尊．最上。此亦如是。諸善道品之法。住不放逸之地。使諸善法而得長大。

　　無放逸比丘修四意斷。多修四意斷。云何為四。于是。比丘未生弊惡法。求方便令不生。心不遠(yuǎn)離。恒欲令滅。已生弊惡法。求方便令不生。心不遠(yuǎn)離。恒欲令滅。未生善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。不忘失。具足修行。心意不忘。如是。比丘修四意斷。是故。諸比丘。當(dāng)求方便。修四意斷。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　�。ǘ�）

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。世尊告諸比丘。比丘當(dāng)知。諸有粟散國王及諸大王皆來附近于轉(zhuǎn)輪王。轉(zhuǎn)輪王于彼最尊．最上。此亦如是。諸善三十七道品之法。無放逸之法最為第一。

　　無放逸比丘修四意斷。于是。比丘未生弊惡法。求方便令不生。心不遠(yuǎn)離。恒欲令滅。已生弊惡法。求方便令不生。心不遠(yuǎn)離。恒欲令滅。未生善法。求方便令生。已生善法。重令增多。終不忘失。具足修行。心意不忘。如是。諸比丘修四意斷。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　�。ㄈ�）

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。世尊告諸比丘。諸有星宿之光。月光最為第一。此亦如是。諸善功德三十七品之法。無放逸行最為第一。最尊．最貴。

　　無放逸比丘修四意斷。云何為四。于是。比丘若未生弊惡法。求方便令不生。若已生弊惡法。求方便令滅。若未生善法。求方便令生。若已生善法。求方便重令增多。終不忘失。具足修行。心意不忘。如是。比丘修四意斷。是故。諸比丘。當(dāng)求方便。修四意斷。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　�。ㄋ模�

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。世尊告諸比丘。諸有華之屬。瞻卜之華．須摩那華。天上．人中。婆師華最為第一。此亦如是。諸善功德三十七道品之法。無放逸行為第一

　　若無放逸比丘修四意斷。云何為四。于是。比丘若未生弊惡法。求方便令不生。已生弊惡法。求方便令滅。若未生善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。終不忘失。具足修行。心意不忘。如是。比丘修四意斷。是故。諸比丘。當(dāng)求方便。修四意斷。是故。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（五）

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。王波斯匿乘寶羽之車。出舍衛(wèi)城。至祇洹精舍。欲覲世尊。諸王常法有五威容。舍著一面。前至世尊所。頭面禮足。在一面坐

　　爾時。世尊告大王曰。大王當(dāng)知。世間有四種人出現(xiàn)于世。云何為四。或有一人。先闇而后明�；蛴幸蝗�。先明而后闇�；蛴幸蝗�。先闇而后闇。或有一人。先明而后明

　　彼人云何先闇而后明。于是�；蛴幸�人生卑賤家�；蜢雇恿_種．或啖人種．或工師種．或淫泆家生�；驘o目．或無手足．或時裸跣．或諸根錯亂。然復(fù)身．口行善法。意念善法。彼若見沙門．婆羅門諸尊長者。恒念禮拜。不失時節(jié)。迎來起送。先笑后語。隨時供給。若復(fù)有時見乞兒者。若沙門．婆羅門。若路行者。若貧匱者。若有錢財。便持施與。設(shè)無財貨者。便往至長者家。乞求施與。若復(fù)見彼施者。便還歡喜踴躍。不能自勝。身行善法�？谛奚品�。意念善法。身壞命終。生善處天上。猶如有人。從地至床。從床乘馬。從馬乘象。從象乘講堂。由是故我今說。此人先闇而后明。如是。大王。此人名曰先闇而后明

　　彼人云何先明而后闇。于是。或有一人在大家生。若剎利種．若長者種．若婆羅門種。饒財多寶。金．銀．珍寶．車[(王*巨)/木]．馬瑙．水精．琉璃。仆從．奴婢不可稱計。象．馬．[月*者]．羊皆悉具足。然復(fù)此人顏貌端政。如桃華色。彼人恒懷邪見。邊見相應(yīng)。彼便有此見。無施．無受。亦無前人何所施物。亦無善惡之行。亦無今世．后世。亦無得道者。世無阿羅漢可承敬者。于今世．后世可作證者。彼若見沙門．婆羅門。便起嗔恚。無恭敬心。若見人惠施者。心不喜樂。身．口．意所作行而不平均。以行非法之行。身壞命終。生地獄中。猶如有人從講堂至象。從象至馬。從馬至床。從床至地。由是故。我今說此人。如是。大王。所謂此人先明而后闇

　　彼云何有人從闇至闇。若復(fù)有人生卑賤家。或旃陀羅家．或啖人家．或極下窮家。此人必生此中�；驈�(fù)有時。諸根不具。顏色粗惡。然復(fù)彼人恒懷邪見。彼便有此見。無今世．后世。無沙門．婆羅門。亦無得道者。亦無阿羅漢可承敬者。亦無今世．后世可作證者。彼若見沙門．婆羅門。便起嗔恚。無恭敬心。若見人來惠施者。心不喜樂。身．口．意所作行而不平等。誹謗圣人。毀辱三尊。彼既自不施。又見他施。甚懷嗔恚。以行嗔恚。身壞命終。生地獄中。猶如有人從闇至闇。從火焰至火焰。舍智就愚。由是而言。此人可謂先闇而后闇。大王當(dāng)知。故名此人從闇至闇

　　彼名何等人從明至明�；蛴幸蝗松�豪族家�；騽x利種．或國王家．或大臣家。饒財多寶。不可稱計。然復(fù)彼人顏色端政。如桃華色。彼人恒有正見。心無錯亂。彼有此正見。有施．有福．有受者。有善．惡之報。有今世．后世。有沙門．婆羅門。設(shè)復(fù)彼人若見沙門．婆羅門。起恭敬心。和顏悅色。己身恒喜布施。亦復(fù)勸人使行布施之。設(shè)布施之日。心懷踴躍。不能自勝。彼身行善。口行善。意行善。身壞命終生善處。猶如有人從講堂至講堂。從宮至宮。由是而言。我今說此人從明至明

　　是為。大王。世間有此四人。爾時。世尊便說此偈

　　王當(dāng)知貧人　　有信好布施

　　見沙門婆羅　　及諸可施者

　　能復(fù)起迎逆　　而教于正見

　　施時極歡喜　　所求不逆人

　　彼人是良友　　終不為惡行

　　恒喜行正見　　常念求善法

　　大王如彼人　　死時有所適

　　必生兜術(shù)天　　先闇而后明

　　如人極為富　　不信好喜恚

　　慳貪心怯弱　　邪見而不改

　　見沙門梵志　　及諸乞求者

　　恒喜呵罵詈　　邪見言無有

　　見施起嗔恚　　不令有施人

　　彼人行極弊　　造諸惡元本

　　如是彼人者　　臨欲命終時

　　當(dāng)生地獄中　　先明而后闇

　　如有貧賤人　　無信好嗔恚

　　造諸不善行　　邪見不信正

　　設(shè)見沙門士　　及諸可事者

　　而取輕毀之　　慳貪無有信

　　施時而不喜　　見他施亦然

　　彼人所造行　　所適無安處

　　如此彼之人　　必當(dāng)取命終

　　當(dāng)生地獄中　　先闇而后闇

　　如人極有財　　有信好布施

　　正見不他念　　恒喜求善法

　　設(shè)見諸道士　　及諸可施者

　　起恭迎敬之　　而學(xué)于正見

　　與時極和悅　　常念于平均

　　惠施無吝惜　　不逆于人心

　　彼人受命決　　不造諸非法

　　當(dāng)知彼之人　　臨欲命終時

　　必生好善處　　先明而后明

　　是故。大王。當(dāng)學(xué)先明而后明。莫學(xué)先明而后闇。如是。大王。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時。波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行

　�。�六）

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。尊者阿難至世尊所。頭面禮足。在一面住。斯須。復(fù)以兩手摩如來足已。復(fù)以口鳴如來足上。而作是說。天尊之體。何故乃爾。身極緩爾。如來之身不如本故

　　世尊告曰。如是。阿難。如汝所言。今如來身皮肉已緩。今日之體不如本故。所以然者。夫受形體。為病所逼。若應(yīng)病眾生。為病所困。應(yīng)死眾生。為死所逼。今日如來。年已衰微。年過八十

　　是時。阿難聞此語已。悲泣哽噎。不能自勝。并作是語。咄嗟。老至乃至于斯

　　是時。世尊到時。著衣持缽。入舍衛(wèi)城乞食。是時。世尊漸漸乞食。至王波斯匿舍。當(dāng)于爾時。波斯匿門前。有故壞車數(shù)十乘。舍在一面

　　是時。尊者阿難以見車棄在一面。見已。白世尊曰。此車王波斯匿車。昔日作時極為精妙。如今日觀之。與瓦石同色

　　世尊告曰。如是。阿難。如汝所言。如今觀所有車。昔日之時極為精妙。金銀所造。今日壞敗。不可復(fù)用。如是外物尚壞敗。況復(fù)內(nèi)者

　　爾時。世尊便說此偈

　　咄此老病死　　壞人極盛色

　　初時甚悅意　　今為死使逼

　　雖當(dāng)壽百歲　　皆當(dāng)歸于死

　　無免此患苦　　盡當(dāng)歸此道

　　如內(nèi)身所有　　為死之所驅(qū)

　　外諸四大者　　悉趣于本無

　　是故求無死　　唯有涅槃耳

　　彼無死無生　　都無此諸行

　　爾時。世尊即就波斯匿王坐

　　是時。王波斯匿與世尊辦種種飲食。觀世尊食竟。王更取一小座。在如來前坐。白世尊曰。云何。世尊。諸佛形體皆金剛數(shù)。亦當(dāng)有老．�。�死乎

　　世尊告曰。如是。大王。如大王語。如來亦當(dāng)有此生．老．�。�死。我今亦是人數(shù)。父名真凈。母名摩耶。出轉(zhuǎn)輪圣王種

　　爾時。世尊便說此偈

　　諸佛出于人　　父名曰真凈

　　母名極清妙　　豪族剎利種

　　死徑為極困　　都不觀尊卑

　　諸佛尚不免　　況復(fù)余凡俗

　　爾時。世尊與波斯匿王而說此偈

　　祠祀火為上　　詩書頌為尊

　　人中王為貴　　眾流海為首

　　眾星月為上　　光明日為先

　　八方上下中　　世界之所載

　　天及世人民　　如來最為尊

　　其欲求福祿　　當(dāng)供養(yǎng)三佛

　　是時。世尊說此偈已。便從座起而去。還祇洹精舍。就座而坐

　　爾時。世尊告諸比丘。有四法。在世間人所愛敬。云何為四。少壯之年。世間人民之所愛敬。無有病痛。人所愛敬。壽命人所愛敬。恩愛集聚。人所愛敬。是謂。比丘。有此四法。世間人民之所愛敬

　　復(fù)次。比丘復(fù)有四法。世間人民所不愛敬。云何為四。比丘當(dāng)知。少壯之年。若時老病。世人所不喜。若無病者。后便得病。世人所不喜。若有得壽命。后便命終。世人所不喜。恩愛得集。后復(fù)別離。是世人所不喜。是謂。比丘。有此四法與世回轉(zhuǎn)。諸天．世人。乃至轉(zhuǎn)輪圣王．諸佛世尊。共有此法。是為。比丘。世間有此四法與世回轉(zhuǎn)

　　若不覺此四法時。便流轉(zhuǎn)生死。周旋五道。云何為四。圣賢戒．賢圣三昧．賢圣智慧．賢圣解脫。是為。比丘。有此四法而不覺知者。則受上四法。我今及汝等。以覺知此賢圣四法。斷生死根。不復(fù)受有。如今如來形體衰老。當(dāng)受此衰耗之報。是故。諸比丘。當(dāng)求此永寂涅槃。不生．不老．不�。�不死。恩愛別離。常念無常之變。如是。比丘。當(dāng)作是念

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（七）

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。王波斯匿即敕臣佐。嚴(yán)寶羽之車。欲出舍衛(wèi)城觀地講堂。當(dāng)于爾時。波斯匿王母命過。年極衰老。垂向百歲。王甚尊敬。念未曾離目。是時。波斯匿王邊有大臣。名不奢蜜。高才蓋世。世人尊重。時。大臣便作是念。此波斯匿王母年向百歲。今日命終。設(shè)當(dāng)聞?wù)�。王甚愁憂。不能飲食而得重病。我今當(dāng)設(shè)方便。使王不愁憂。亦使不病

　　是時。大臣即嚴(yán)駕五百白象。亦嚴(yán)駕五百疋馬。復(fù)嚴(yán)五百步兵。復(fù)嚴(yán)駕五百妓女。復(fù)嚴(yán)駕五百老母。復(fù)嚴(yán)駕五百婆羅門。復(fù)有五百沙門。復(fù)嚴(yán)駕五百衣裳。復(fù)嚴(yán)駕五百珍寶。與亡者作好大棺。彩畫極令使妙。懸繒幡蓋。作倡妓樂。不可稱計。出舍衛(wèi)城

　　是時。波斯匿王還來入城。是時。王波斯匿有少事。是時王遙見亡者。問左右曰。此是何人。供養(yǎng)乃至于斯

　　時不奢蜜曰。此舍衛(wèi)城中有長者母無常。是彼之具

　　時王復(fù)告曰。此諸象馬車乘復(fù)用為

　　大臣報曰。此五百老母者。用奉上閻羅王。持用贖命

　　時。王便笑而作是說。此是愚人之法。命也難保。有何可克。如有人墮摩竭魚口。欲求出者。實(shí)復(fù)難得。此亦如是。墮閻羅王邊。欲求出。實(shí)難可得

　　此五百妓女亦用贖命

　　王報曰。此亦難得

　　時大臣曰。若此妓女不可得者。當(dāng)用余者贖之

　　王曰。此亦難得

　　大臣曰。若此不可得者。當(dāng)用五百珍寶贖之

　　王報曰。此亦難得

　　大臣曰。此不可得者。用五百衣裳贖之

　　王曰。此亦難得

　　臣曰。若此衣裳不可得者。當(dāng)用此五百梵志咒術(shù)。咒術(shù)取之

　　王曰。此亦難得

　　大臣曰。若此五百梵志不可得者。復(fù)當(dāng)持此沙門高才說法。持用贖之

　　王曰。此不可得

　　大臣曰。若說法不可得者。當(dāng)集兵眾。共大戰(zhàn)斗而取之

　　時。波斯匿王大笑而曰。此是愚人之法。以墮摩竭魚口。終不得出

　　時王曰。汝當(dāng)知之。頗有生而不死乎

　　時大臣曰。此實(shí)不可得也

　　時大王報曰。實(shí)不可得。諸佛亦作是說。夫生有死。命亦難得

　　是時。不奢蜜跪白王曰。是故。大王。甚莫愁憂。一切眾生皆歸于死

　　時王問曰。我何故愁憂

　　時臣白王。王當(dāng)知之。大王母者。今日已死

　　是故。波斯匿王聞此語已。八九嘆息而語大臣曰。善哉。如汝所言。乃能知善權(quán)方便

　　是時。王波斯匿還入城。辦種種香華。供養(yǎng)亡母。供養(yǎng)亡母已。便還駕乘至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐

　　是時。世尊問曰。大王。何故塵土坌身

　　王白世尊。天母命終。向送至城外。今來詣世尊所。問其所由。然天母在時。持戒精進(jìn)。恒修善法。年向百歲。今日已命終。故來至世尊所耳。若當(dāng)我持象贖命可得者。亦當(dāng)用象贖之。若當(dāng)馬贖命可得者。當(dāng)用馬贖之。若當(dāng)車乘贖命可得者。便當(dāng)用車乘贖之。若當(dāng)金銀珍寶贖命可得者。當(dāng)用金銀珍寶贖之。若當(dāng)以奴婢．仆從．城廓．國界。贖命可得者。當(dāng)以城廓．國界贖命。若以加尸國界人民贖命可得者。當(dāng)以加尸人民贖之。莫令我天母命終

　　世尊告曰。是故。大王。甚莫愁憂。一切眾生皆歸于死。一切變易之法。欲令不變易者。終不有此事。大王當(dāng)知。人身之法猶如雪揣。要當(dāng)歸壞。亦如土壞。同亦歸壞不可久保。亦如野馬幻化。虛偽不真。亦如空拳。以誑小兒。是故。大王。莫懷愁憂。恃怙此身。大王當(dāng)知。有此四大恐怖。來至此身。不可障護(hù)。亦不可以言語．咒術(shù)．藥草．符書。所可除去

　　云何為四。一者名為老。壞敗少壯。使無顏色。二者名病盡。壞敗無病。三者名為死盡。壞敗命根。四者有常之物歸于無常。是謂。大王。有此四法不可障護(hù)。非力所能伏也。大王當(dāng)知。猶如四方有四大山。從四方來。使壓眾生。非力所卻。是故。大王。非牢固物。不可恃怙。是故。大王。當(dāng)以法治化。莫以非法。王亦不久。當(dāng)至生死之海。王亦當(dāng)知。諸以法治化者。身壞命終。生善處天上。若復(fù)以非法治化者。身壞命終。生地獄中。是故。大王。當(dāng)以法治化。莫以非法。如是。大王。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時。波斯匿王白世尊曰。此法名何等。當(dāng)云何奉行

　　世尊告曰。此法名除愁憂之刺

　　王白佛言。實(shí)爾。世尊。所以然者。我聞此法已。所有愁憂之刺。今日已除。然。世尊。國界事猥。欲還所在

　　世尊告曰。宜知是時。波斯匿王即從坐起。頭面禮足。便退而去

　　爾時。波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行

　�。ò耍�

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。世尊告諸比丘。我今非獨(dú)在比丘．比丘尼．清信士．清信女中為尊。乃至世間人民中獨(dú)尊。今有四法本末。我躬自知之。而作證于四部之眾．天上．人中。云何為四。一者一切諸行皆悉無常。我今知之。于四部之眾．天上．人中而作證。二者一切諸行苦。三者一切諸行無我。四者涅槃休息。我今知之。于四部之眾。于天上．人中而作證。是謂。比丘。四法之本。是故于天上．人中而獨(dú)得尊

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　�。ň牛�

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園

　　爾時。世尊與大比丘眾五百人俱。爾時。世尊欲詣羅閱城夏坐。舍利弗亦欲詣羅閱城夏坐。千二百五十弟子皆欲詣羅閱城夏坐。然舍利弗．目揵連夏坐竟。當(dāng)取涅槃

　　爾時。世尊將諸比丘．舍利弗．目揵連等。游羅閱城迦蘭陀竹園。受夏坐已。爾時。世尊告舍利弗。今千二百五十弟子。為汝等在此夏坐。然舍利弗．目揵連比丘當(dāng)取滅度。云何舍利弗�？叭闻c諸比丘說妙法乎。我今脊痛。欲小止息

　　舍利弗對曰。如是。世尊

　　爾時。世尊躬襞僧迦利。右脅著地。腳腳相累。計意在明

　　爾時。尊者舍利弗告諸比丘。我初受戒時。以經(jīng)半月。得四辯才而作證。義理具足。我今當(dāng)說之。分別其義。使汝等知。布現(xiàn)分別之。諦聽。善思念之

　　諸比丘對曰。如是。是時。諸比丘從舍利弗受教

　　舍利弗告曰。何等是四辯才。我得證者所謂義辯。我由此得證所謂法辯。我由此得證所謂應(yīng)辯。我由此得證所謂自辯。我今當(dāng)廣分別其義。若當(dāng)四部之眾有狐疑者。我今現(xiàn)在可問其義。若復(fù)。諸賢。于四禪有狐疑者。若復(fù)。諸賢。于四等心有狐疑者�？蓡栁摇＝癞�(dāng)說之。設(shè)復(fù)。諸賢。于四意斷有狐疑者�？蓡栁伊x。我今當(dāng)說。四神足．四意止．四諦。有狐疑者。便來問我義。我今當(dāng)說之。今不問者。后悔無益。我今唯有世尊．無所著．等正覺所有深法。所行眾事。亦問我義。我當(dāng)說之。后勿有悔

　　是時。尊者大目揵連到時。著衣持缽。欲入羅閱城乞食。是時。執(zhí)杖梵志遙見目連來。各各相詣謂曰。此是沙門瞿曇弟子中。無有出此人上。我等盡共圍已。而取打殺

　　是時。彼梵志便共圍捉。各以瓦石打殺而便舍去。身體無處不遍。骨肉爛盡�？�痛苦惱。不可稱計

　　是時。大目揵連而作是念。此諸梵志圍我取打。骨肉爛盡。舍我而去。我今身體無處不痛。極患疼痛。又無氣力可還至園。我今可以神足還至精舍。是時。目連即以神足還至精舍。到舍利弗所。在一面坐

　　是時。尊者大目揵連語舍利弗言。此執(zhí)杖梵志圍我取打。骨肉爛盡。身體疼痛。實(shí)不可堪。我今欲取般涅槃。故來辭汝

　　時舍利弗言。世尊弟子之中。神足第一。有大威力。何故不以神足而避乎

　　目連報言。我本所造行極為深重。要索受報。終不可避。非是空中而受此報。然我今日身極患疼痛。故來辭汝。取般涅槃

　　舍利弗言。諸有比丘．比丘尼修四神足。多廣演其義。若彼人意中欲住劫．過劫。乃至不滅度。何以不住而滅度乎

　　目連報言。如是。舍利弗。如來言。若比丘．比丘尼修四神足。欲住壽經(jīng)劫者。亦可得耳。但如來住劫住者。我亦住耳。但今日世尊不久當(dāng)取般涅槃。眾生之類壽命極短。又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛。欲取般涅槃

　　爾時。舍利弗語目連言。汝今小停。我當(dāng)先取滅度。是時。目連默然不對

　　是時。舍利弗往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。時。舍利弗白世尊言。我今欲取滅度。唯愿聽許

　　是時。世尊默然不對。時舍利弗再三白世尊言。我今正是時。欲取般涅槃

　　是時。世尊告舍利弗。汝今何故不住一劫。乃過一劫

　　舍利弗白世尊言。我躬從世尊聞。躬自承受。眾生之類受命極短。極壽不過百歲。以眾生命短。故如來壽亦短。若當(dāng)如來住壽一劫者。我當(dāng)亦住壽一劫

　　世尊告曰。如舍利弗言。以眾生命短。故如來壽亦短。然復(fù)此事亦不可論。所以然者。過去久遠(yuǎn)阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如來．至真．等正覺。出現(xiàn)于世。當(dāng)于爾時。人壽八萬歲。無有中夭者。彼善念誓愿如來當(dāng)成佛時。即其日便化作無量佛。立無量眾生在三乘行。有在不退轉(zhuǎn)地住者。復(fù)立無量眾生在四姓家。復(fù)立無量眾生在四天王宮．[禮*色]天．兜術(shù)天．化自在天．他化自在天．梵迦夷天．欲天．色天．無色天。亦于其日。于無余涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言。以眾生壽短。故如來壽命亦短。云何。舍利弗。而作是說。如來當(dāng)住一劫。至一劫。我亦當(dāng)住一劫。至一劫。然復(fù)眾生。不能知如來壽命長短。舍利弗當(dāng)知。如來有四不可思議事。非小乘所能知。云何為四。世不可思議。眾生不可思議。龍不可思議。佛土境界不可思議。是謂。舍利弗。有四不可思議

　　舍利弗言。如是。世尊。有四不可思議。世界．眾生．龍宮．佛土實(shí)不可思議。然長夜恒有此念。釋迦文佛終不住一劫。又復(fù)諸天來至我所。而語我言。釋迦文佛不久在世。年向八十。然今世尊不久當(dāng)取涅槃。我今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來聞此語。諸過去．當(dāng)來．今現(xiàn)在。諸佛上足弟子先取般涅槃。然后佛取般涅槃。又最后弟子亦先取般涅槃。然后世尊不久當(dāng)取滅度。唯愿世尊聽取滅度

　　世尊告曰。今正是時

　　舍利弗即住如來前坐。正身正意。系念在前。而入初禪。從初禪起。入二禪。從二禪起。復(fù)入三禪。從三禪起。復(fù)入四禪。從四禪起。復(fù)入空處．識處．不用處．有想無想處。從有想無想起。入滅盡定。從滅盡定起。入有想無想處。從有想無想起。入不用處．識處．空處。從空處起。入第四禪。從第四禪起。入三禪。從第三禪起。入第二禪。從第二禪起。入初禪。從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。時。尊者舍利弗從四禪起已。告諸比丘。此名師子奮迅三昧

　　是時。諸比丘嘆未曾有。甚奇。甚特。尊者舍利弗入三昧。速疾乃爾

　　爾時。舍利弗即從坐起。頭面禮世尊足。便退而去

　　當(dāng)于爾時。眾多比丘從舍利弗后。時舍利弗還顧語。諸賢。各欲所至

　　眾多比丘報曰。我等欲得供養(yǎng)尊者舍利

　　舍利弗言。止。止。諸賢。此則為供養(yǎng)已。吾自有沙彌。足得供養(yǎng)我耳。汝等各還所在。思惟道化。善修梵行。盡于苦際。如來出世。甚難可遇。時時乃出。猶優(yōu)曇缽華時時乃出。如來亦復(fù)如是。億劫乃出。人身亦復(fù)難克。有信成就亦復(fù)難得。欲求出家學(xué)如來法亦復(fù)難得。一切諸行欲使不滅盡。此亦難得。滅于愛欲永盡無余。滅盡涅槃。今有四法本末。如來之所說。云何為四。一切諸行無常。是謂初法本末。如來之所說。一切諸行苦。是謂第二法本末。如來之所說。一切諸行無我。是謂第三法本末。如來之所說。涅槃為永寂。是謂第四法本末。如來之所說。是謂。諸賢。四法本末。如來之所說

　　爾時。諸比丘咸共墮淚。今舍利弗滅度。何速乃爾。

　　爾時。尊者舍利弗告諸比丘。止。止。諸賢。慎莫愁憂。變易之法。欲使不變易者。此事不然。須彌山王尚有無常之變。況復(fù)芥子之體。舍利弗比丘而免此患乎。如來金剛之身。不久亦當(dāng)取般涅槃。何況我身。然汝等各修其法行。得盡苦際

　　是時。尊者舍利弗往詣精舍。到已。收攝衣缽。出于竹園。往詣本生住處。是時。尊者舍利弗漸漸乞食至摩瘦國。爾時。尊者舍利弗游于摩瘦本生之處。身遇疾病。極為苦痛。時。唯有均頭沙彌供養(yǎng)。目下除去不凈。供給清凈

　　是時。釋提桓因知舍利弗心中所念。譬如力士屈申臂頃。從三十三天沒不現(xiàn)。來至舍利弗精舍中。至已。頭面禮足。復(fù)以兩手摩舍利弗足。自稱姓名。而作是說。我是天王帝釋

　　舍利弗言。快哉。天帝。受命無窮

　　釋提桓因報言。我今欲供養(yǎng)尊者舍利

　　時舍利弗報言。止。止。天帝。此則為供養(yǎng)已。諸天清凈。阿須輪．龍．鬼及諸天之眾。我今自有沙彌。足堪使令

　　時。釋提桓因再三白舍利弗言。我今欲作福業(yè)。莫見違愿。今欲供養(yǎng)尊者舍利

　　是時。舍利弗默然不對

　　時。釋提桓因躬自除糞。不辭謙苦

　　是時。尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。是時。此地六變震動。有大音聲。雨諸天華。作倡伎樂。諸天側(cè)塞虛空。神妙諸天亦散拘牟頭華�；蛞詵钐措s碎之香而散其上。時。舍利弗已取滅度。諸天皆在空中。悲號啼哭。不能自勝。虛空之中。欲天．色天．無色天。悉共墮淚。亦如春月細(xì)雨和暢。爾時。亦復(fù)如是。今尊者舍利弗取般涅槃。何其速哉

　　是時。釋提桓因集一切眾香。而耶維尊者舍利弗身。種種供養(yǎng)已。而收舍利及衣缽。而付均頭沙彌。又告之曰。此是汝師舍利及衣缽。往奉世尊。到已。以此因緣。具白世尊。若有所說者。便奉行之

　　是時。均頭報言。如是。拘翼

　　是時。均頭沙彌捉衣．持缽及舍利。往至阿難所。白阿難曰。我?guī)熞讶�滅度。今持舍利．衣缽來。用上世�?/p>

　　時阿難見已。即墮淚而作是語。汝亦來共至世尊所。以此因緣。共白世尊。若世尊有所說。我等常奉行之

　　均頭報言。如是。尊者

　　是時。阿難將均頭沙彌至世尊所。頭面禮足。白世尊曰。此均頭沙彌來至我所。白我言。我?guī)熞褱缍�。今持衣缽來奉上如來。我今日心�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。志性迷惑。莫知東西。聞尊者舍利弗取般涅槃。悵然傷心

　　世尊告曰。云何。阿難。舍利弗比丘用戒身般涅槃乎

　　阿難對曰。非也。世尊

　　世尊告曰。云何。阿難。用定身．慧身．解脫所見身。而取滅度乎

　　阿難白佛言。舍利弗比丘不用戒身．定身．慧身．解脫身．解脫所見身。而取滅度。但舍利弗比丘恒喜教化。說法無厭足。與諸比丘教誡。亦無厭足。我今憶此舍利弗深恩過多。是以愁悒耳

　　世尊告曰。止。止。阿難。莫懷愁憂。不常之物。欲使恒在者。此事不然。夫生有死。云何。阿難。過去諸佛盡非滅度乎。譬如燈炷。油盡即滅。如從寶藏．定光至今七佛及弟子眾。盡非般涅槃乎。如是辟支佛審諦．高稱．遠(yuǎn)聞．尼嗟優(yōu)尼般嗟伽羅。優(yōu)般伽羅。爾許辟支佛盡非滅度乎。賢劫之初。大國圣王名曰善悅摩訶提婆。如是轉(zhuǎn)輪圣王今為所在。豈非盡非般涅槃乎

　　爾時。世尊便說此偈

　　一切行無�！　∩�者當(dāng)有死

　　不生不復(fù)滅　　此滅最第一