富貴之道

　　《大學(xué)》上說：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”《孟子》說：“為富不仁，為仁不富。”因為貪財與不貪財，關(guān)系著別人的利益、幸福很大；所以發(fā)財便能造罪，不貪財方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產(chǎn)，便能夠使子孫有飯吃；所以拼命想發(fā)財。今天看看上述幾十家的事實(shí)，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發(fā)財?shù)�，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困；但是從歷史的事實(shí)、社會的經(jīng)驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發(fā)達(dá)�，F(xiàn)在我再舉幾個例子來說：

　　宋朝的范文正公（范仲淹），他作窮秀才的時候，心中就念念在救濟(jì)眾人；后來作了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養(yǎng)一族的貧寒。先買了蘇州的南園作為自己的住宅；后來聽見風(fēng)水家說：“此屋風(fēng)水極好，后代會出公卿。”他想，這屋子既然會興發(fā)顯貴，不如當(dāng)作學(xué)堂，使蘇州人的子弟，在此中受教育，那么多數(shù)人都興發(fā)顯貴，就更好了；所以就立刻將房子捐出來，作為學(xué)宮。他念念在利益群眾，不愿自己一家獨(dú)得好處。結(jié)果，自己的四個兒子，作了宰相公卿侍郎，而且個個都是道德崇高。他的兒子們曾經(jīng)請他在京里購買花園宅第一所，以便退休養(yǎng)老時娛樂，他卻說：“京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時常的游園，那么誰還會不準(zhǔn)我游呢！何必自己要有花園，才能享樂呢？”范先生的幾位公子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟(jì)之用；所以家用極為節(jié)儉，死的時候，連喪葬費(fèi)都不夠。照普通人的心理，以為這樣，太不替子孫打算了，誰知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的意思，舍財救濟(jì)眾人。所以，范家的曾孫輩也極為發(fā)達(dá)，傳到了數(shù)十代的子孫，直到現(xiàn)在，已經(jīng)是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有多數(shù)范氏的后人，并且還時常出優(yōu)秀的分子。世人若是想替子孫打算，想留飯給子孫吃，就請按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

　　再說元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的軍師，軍事多數(shù)是由他來決策，他卻是借此而救全了無數(shù)的人民。因為元太祖好殺，他善于說話，能夠勸諫太祖不要屠殺。他身為宰相，卻是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是個大佛學(xué)家，利欲心極為淡泊：在攻破燕京的時候，諸位將領(lǐng)都到府庫里收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數(shù)十擔(dān)，送到他的營中；不久，就發(fā)生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數(shù)代作宰相的，卻有十三人之多。這也是一個不肯積錢，而子孫反而大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

　　再說清朝的林文忠公（林則徐），他是反對英國，以致于引起了鴉片戰(zhàn)爭的偉人。他如果要發(fā)財，當(dāng)時發(fā)個幾百萬，是很容易的。他認(rèn)為鴉片貽害人民，非常的嚴(yán)重，所以不怕用激烈的手段，燒毀了鴉片兩萬箱。后來，英國人攻廣東，一年攻不進(jìn)，以后攻陷了寧波、鎮(zhèn)江。清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。林公死了以后，也是毫無積蓄，但是他的子孫數(shù)代都是書香不斷，孫曾輩中尚有進(jìn)士、舉人，至今日仍然存在，數(shù)年前故世的最高法院院長林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個不肯發(fā)財，而子孫反而大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

　　再看林公同一個時候發(fā)大財?shù)娜�，我可以舉幾個例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片里發(fā)大財至數(shù)百千萬銀兩的。書畫家大都知道，凡是海內(nèi)有名的古字畫碑帖，多數(shù)都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經(jīng)在三家收藏過，可見得他們的豪富。但是幾十年后，這些珍貴的物品，又已經(jīng)流到別家了。他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。他們的后人，一個聞達(dá)的也沒有。這三家的主人，總算是精明能干，會發(fā)這樣的大財；當(dāng)時的林文忠父，有財卻不肯發(fā)，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！然而至數(shù)十年以后，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。

　　上海的大闊老很多，我所認(rèn)識的，也可以舉幾個例子：一個是江西的周翁，五十年前，我在揚(yáng)州鄙岳蕭家，就認(rèn)識這位富翁。（當(dāng)時的這兩家同是鹽商領(lǐng)袖。）有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來是因為接到湘潭分號經(jīng)理的來信，說是湖南發(fā)生了災(zāi)荒，官府向他們勸募捐款，他就代老板周翁認(rèn)捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅作主張，捐得太多，所以才發(fā)怒。那時他已有數(shù)百萬銀兩的財富，出個五百兩救濟(jì)，還不舍得。后來住在上海，有一天，譚組安先生與他同席，問他，如何發(fā)到如此的大富？他說，沒有別的法子，止是積而不用。他活到八十多歲才死，遺產(chǎn)有三千萬元，子孫十房分了家，不過十幾年，就已經(jīng)空了。其中有一房子孫，略能作些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢也不多了。若是以常理來說，無論如何，每房子孫都有三百萬，不會一齊敗得如此之快；然而事實(shí)上，卻是如此。若是問他如何敗法？讀者可嘗試著閉目一想，上海闊少爺用錢的道路，便能夠明白，不用多說了。這位老翁，也是正當(dāng)營業(yè)，并未取非分之財；不過心里慳貪，眼見饑荒，而不肯出錢救濟(jì)；以為積錢不用，是聰明。卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違反，我若是存了一家獨(dú)富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。除了本人自己受到業(yè)報外，還要受到余報的支配，也就是《易經(jīng)》所謂的余慶、余殃的支配；使獨(dú)富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報的昭彰，能夠醒悟。（而本人所受的果報，若不是現(xiàn)世報，則旁人是不能見到的。）

　　再說一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財產(chǎn)有四千萬銀元，兄弟兩房，各分兩千萬。一九二五年，我到他家吃飯過一次，他住的房屋十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。他的客房，四面的墻壁全部都裝了玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指著告訴我說：“這一間房子里的銅器，要值銀元一百五十萬；中國的有名古銅器，有一半在此。”這幾句話，正是主人最高興聽的。原來一般富人的心理，就是要夸耀，我有的東西，都勝過一切的人。而惟有道德名譽(yù)是錢辦不到的，這些富人無可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上，爭豪斗勝，博得一般希望得到好處的客人，來恭惟奉承。（驕奢兩字是相連的，驕就是擺架子，奢就是鬧闊。上海�？匆姷氖谴蟪鰡�，一日之間，花費(fèi)一、二十萬的銀元，以為是榮耀；但是若要請他們出幾千元幫助賑災(zāi)，就不大容易了。這是普通人多有的卑劣自私的心理，并非是單說某一家。這一位主人，當(dāng)然也未能免俗。）在我看見他之后，不過才七年的時間，上海地價忽然慘落，加以投機(jī)的損失，以致于破產(chǎn)。陳家的古銅珍寶，房屋地產(chǎn)，一切的一切，都被銀行沒收變賣，主人也搬到內(nèi)地家鄉(xiāng)去了。

　　再說一個實(shí)例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論：說他們生平，對于慈善事業(yè)，不肯多多幫助，并說他有遺產(chǎn)八萬萬銀元。試一設(shè)想，財產(chǎn)八萬萬的收入，就照二厘的利息來計算，每年也應(yīng)該有一千六百萬，如果他們肯將這尾數(shù)的六百萬元，用作救濟(jì)貧民之用，那么全上海的難民，就可以得救了。在三年前，上海的難民所中，有十萬人，每人的糧食，以每個月兩元計算，全年不過才兩百余萬元。到去年米貴的時候，難民所中的難民才不過一萬幾千人，每人的月費(fèi)三十元，一年共五、六百萬元，也還不過是他們收入年息的三分之一罷了。再說上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬多人，前年不過一萬多人，再前年不過是幾千人，就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾個庇寒所和施粥廠，養(yǎng)活這兩、三萬人，也不過一年花個五、六百萬元就夠了。這在他們來說，不過是九牛的一毛，然而這一毛，卻是舍不得拔。如果能化幾百萬元，救幾萬個窮民；它自己家用，若是沒有特別的揮霍，就是無論如何的闊綽，還是可以將一年所余的利息若干萬來用作儲蓄的。這樣一來，一方面得到了美名譽(yù)，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。這樣的算盤，實(shí)在是通極了。然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意的揮霍。竟然沒有想到這肉身是會死的，自己既無子女，結(jié)果財產(chǎn)全歸了他人。幾萬萬的財產(chǎn)，一旦變?yōu)榭栈�，只是徒然的帶了一身的罪業(yè)，往見閻王，而且又遺下了一片不美的口碑，留在這個社會。

　　他們也掛信佛的招牌，但是全不知道《藥師經(jīng)》上開宗明義，就詳細(xì)的說明了慳貪不舍的罪過。經(jīng)上說：“有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施、及施果報；愚癡無智，缺于信根，多聚財寶，勤加守護(hù)。見乞者來，其心不喜；設(shè)不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。”因為大富之人，錢財有余，自己也沒有用處，明知道多數(shù)人將會餓死，卻不肯施財救濟(jì)。若是從道德上責(zé)備起來，這簡直是間接的殺人。積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負(fù)的殺人罪就更重了。譬如見到一個極小的孩子，站在井邊，快要落井了；有一個人在旁站著，全不開口，也不拉開這個小孩，而讓他落井死了。我們一定會說，這個孩子算是被他殺死了一樣。而富人見災(zāi)不救，正是一樣。何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯舍，那么馬路上死的幾千幾萬的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎！殺死幾千幾萬人的罪過，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強(qiáng)化點(diǎn)揮霍不盡的小錢，作點(diǎn)專賣面子的善事，就以為自己已經(jīng)是作了功德，便可以免除一切的罪過么？我想恐怕天地鬼神，決不會如此含糊的寬恕他。所以我說這一段事實(shí)，就是希望大家能夠分別真?zhèn)�，打破心里的慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！

　　俄國的大文豪托爾斯泰曾說過：“現(xiàn)在社會的人，左手進(jìn)了一百萬元，右手布施了一、二元，就稱為是大慈善家。”由此可知這種行為，是世界的通病。

　　總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠(yuǎn)的見識、與宏大的心量；以上所說范文正公等幾位，就是屬于此類。而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是��！他們不能使子孫長保富厚，止因為是自己的智慧不夠；能見到一點(diǎn)，卻遺漏了萬端；止看見表面，而看不到內(nèi)涵；簡單點(diǎn)說，他們看歷本，止看見初一，還不知道明天有初二，更不會曉得年底有除夕，但是像這等愚癡的人，雖然很多，而社會有慧根的人也不少，一經(jīng)人點(diǎn)拔，即可覺悟，智慧的眼光忽然就會開朗了。

　　再講到如何是智慧的作法，請細(xì)細(xì)玩味老子《道德經(jīng)》上的兩句話如下：“既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。”本篇文所敘述的范文正諸公的幾個例子，就是這兩句話的注腳。須知老子是世界最高哲學(xué)中的一個，（《道德經(jīng)》與道士的道教全無干涉，不可誤認(rèn)老子即是道教。）他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事學(xué)也都極為高明，他的人生哲學(xué)，是不能為時代所搖動的。老子學(xué)說的精義，有一句是：“反者，道之動。”大意是要反轉(zhuǎn)過來，就是翻然覺悟的動機(jī)；他的書，全部多半是說明這個道理。再引兩句如下：“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。”雄者，譬如是有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；惟有智慧的人，反過來，卻是要避免這樣炫赫的氣焰，極力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。“為天下溪”這句話是眾人反而歸服他的意思。“白”者的意思，譬如作大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人所求之不得的。但是有智慧的人，反過來，卻要避免體面榮華，極力的韜光養(yǎng)晦退讓謙虛，《中庸》說：“衣錦尚絅，惡其文之著也。”譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不愿意使錦衣露到外面。這是表明了君子實(shí)修善義，不務(wù)虛名，以避免產(chǎn)生負(fù)面的影響，此種人更為社會所敬重。這些見解，都是與世俗之見相反的。換句話說，違背了情感欲望，以求合乎理智，這種話，多數(shù)人是不入耳的，或者以為這是講天文學(xué)，不能懂。然而社會上也有不少具有慧眼的人，當(dāng)然是會贊許的。

　　二

　　天道是什么呢？《易經(jīng)》上說：“一陰一陽之謂道。”這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實(shí)可以做為依據(jù)：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現(xiàn)象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從這個道理推及到人事，也是如此：例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時的陰陽，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，是萬古不變的；而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有一定的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)動出來的。我們試說如下：

　　比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費(fèi)之子孫替他破��；一個人若是喜歡機(jī)巧計算，就一定會有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了，這叫作陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說，就是盛極必衰，消極必長。

　　古今以來的偉大圣哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財不貪，克己利人。凡俗之中，沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。在新學(xué)家而言，還要譏笑的說，這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業(yè)，都是從這種消極的道德人作出來的：因為惟有消極的克己，才能夠積極的利人；惟有舍財不貪，才能興辦公眾的利益；惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，作事也格外的順利，容易成功。開始似乎是吃虧，后來仍然是會得到大便宜的。

　　淺見無知的人，止能看見一切事物的表面，不能看見事物的對面。譬如像下棋一樣，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應(yīng)我一著，而且馬上就有第二三著跟著來。佛法說明一因一果、感應(yīng)的道理，實(shí)在是世界上最高的科學(xué)跟哲學(xué)。我把下棋拿來作譬喻：我們說一句話、作一件事，都是對人動了一著棋；我們出言作事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；一切人、一切物，都是我們下棋的對手。

　　我們對一只狗，表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對他，他就會拖下尾巴走開。對人則更不用說了！我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。若是我們欺淩了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得�；蚴墙逯�特別的地位，例如作官、作公司的經(jīng)理等職務(wù)，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對于災(zāi)難不肯救濟(jì)，自己家里卻是享用舒服。這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了�？墒翘斓绤s是不許他贏，會替眾人作他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗涂地；這叫作“人有千算，天止一算。”我們天天都是在對人下棋，實(shí)際上是在對天下棋；若是對人贏得愈大，就會對天輸?shù)酶鼌柡�。反過來講，若是人肯讓松些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋，也是不會大輸?shù)�，反而要對天贏了一盤很大的棋呢！

　　上面所說的范文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，作了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產(chǎn)園宅。若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世，然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到后來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人，發(fā)了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財?shù)�，卻是后來被天動了一著，就都輸完了。古人說的：“人定勝天，天定亦勝人。”天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均的，人們作的事情過了分，就是失了平均。由于我們的心，先違反了陰陽定律的中和，所以起了反應(yīng)，受到陰陽定律制裁，使回歸到平均的狀態(tài)。天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。譬如對墻壁拋皮球，球自然會回拋過來，拋的力量越大，球回的力量也更大，而墻壁本身，亦并未動手費(fèi)力。所以《書經(jīng)》上說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”《孟子》說：“出乎爾者，反乎爾者也。”意思就是自作業(yè)，自受報；這跟佛經(jīng)所說的：“自造因，自結(jié)果。”正是一樣的道理。

　　而所謂的人定勝天，也不是真正的勝了天，這是說人照天的定理，存心作事，究竟會得到后來的勝利。本來窮困的，后來亨通了；本來憂患的，后來得到安樂。這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖然說善人對天贏了棋，實(shí)際上就是天贏了；須知天道是永不會輸?shù)�。天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和；《中庸》上說；“致中和，天地位焉，萬物育焉。”世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；就像如戰(zhàn)爭及饑荒等等的大劫數(shù)，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的斗爭，國與國之間的斗爭，無論暫時的勝負(fù)如何，結(jié)局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸于失敗。請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終久是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁制的。

　　世間的人類，男人與女人的數(shù)目，永遠(yuǎn)是平均的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數(shù)，男女的數(shù)目，不會相差太大的。這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調(diào)整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領(lǐng)，來違反天理中和的能力，最后畢竟是要自己吃苦頭的。如果若是天理陰陽沒有裁制調(diào)整的力量，那么人的男女?dāng)?shù)目，也不會永遠(yuǎn)的平均，世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強(qiáng)的、巧的則永遠(yuǎn)富貴，善人也永遠(yuǎn)不會抬頭了。

　　歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強(qiáng)的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應(yīng)該被人制服，所以名為“優(yōu)勝劣敗”。這種不究竟的學(xué)說，引起了世人的驕滿作惡：驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風(fēng)；滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設(shè)想，只管目前快意，不為日后顧慮。德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學(xué)說所誤��！

　　天道是非常簡單的一件事：就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補(bǔ)益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都是反覆的叮嚀，說明這個道理�！兑捉�(jīng)》上說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《尚書》說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”又說：“惟天福善禍淫。”（這個淫字，不是單指性欲，而是指一切事情的放縱與過分，可以說就是驕滿。又再具體的說，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本�！兑捉�(jīng)》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意：乾卦說：“能利天下，而不言所利”，這就是謙德的意義。坤卦說：“坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。”這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務(wù)名，不夸功，也是謙德的意義�！�金剛經(jīng)》說：“度盡眾生，自覺未度。”又說：“布施濟(jì)眾，不覺有施。”這是世界最高的道德，也包含了謙德在內(nèi)。

　　再說，孝弟忠信禮義廉恥，都是義務(wù)心重，權(quán)利心輕。而義務(wù)心，是自己覺得我對他還有義務(wù)應(yīng)盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權(quán)利心重，沒有義務(wù)心。古語說，重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德都在謙德里面：由謙發(fā)動，對父母兄弟，就是孝弟；對社會人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對于謙德善行，都是恭敬歡喜；而對于驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那么天道的降福降禍，說是天道，實(shí)是人情；說是天降，實(shí)由自作�。∩厦娴奈囊颜f過，天道就是人事的表現(xiàn)，《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”所以，我們?yōu)樯萍痈Ｓ谌�，我們自然還得其福；我們?yōu)閻杭雍τ谌�，我們自然還得其禍。從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。除此以外，更沒有別的天理可以表現(xiàn)。

　　那么我們對他們作事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外的小心注意。雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；我們?nèi)羰瞧蹨R了他們，我們在不久的將來，我自己、或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺淩。反過來說，若是我們對于這些無力可憐的人，心存慈愍，并且設(shè)法幫助他們，后來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠(yuǎn)不會愚懦孤寡，被人欺淩了。這種天理循環(huán)的感應(yīng)果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上，一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上，一個一個善惡的人的結(jié)果來證明。這也是社會科學(xué)中最重要的一件事�。�

　　一九四二年六月云臺臥病書

　　書后

　　近來社會的奢侈風(fēng)氣非常的盛，這種奢靡之風(fēng)，對政治會有極為不良的影響。關(guān)于這種道理，明朝的大學(xué)問家顧亭林先生早已見到，并曾作有專文、引證許多歷史事實(shí)，現(xiàn)在謹(jǐn)抄錄這些事實(shí)如后，提供給研究政治的人參考。

　　國家社會的風(fēng)氣若是奢靡，為政的人，應(yīng)以崇尚儉樸來轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。禮記上說：“君子的行為，即是宰相推行治世的標(biāo)準(zhǔn)。”意思是說我們每個人的行事，也可以影響國家的政治。顧亭林先生更明白的指出說：“天下安危，匹夫之賤，與有責(zé)任。”也就是這個意思。

　　東漢時，汝南郡的許劭，擔(dān)任郡里的地方官；而與他同郡的袁紹，他的車馬隨從非常的多；但是每當(dāng)袁紹走到郡的邊界時，都把隨行的人馬屏去，自己單單駕著一輛車回家，并且說：“我的隨從車駕，豈可讓許劭先生看到！”（袁紹為一代的英雄豪杰，曾經(jīng)舉兵討伐當(dāng)時奸雄曹操，然而卻對一郡的小官許劭，竟是如此的敬畏。）

　　晉朝的蔡充，為人好學(xué)且有名聲，當(dāng)時的高平人劉整，車駕衣著都是非常的奢侈華麗；但是劉整曾經(jīng)對人說：“我雖然有喜好穿著華麗衣著的壞習(xí)慣，可是每當(dāng)我碰到與蔡充見面同座以后，那天我的心整天就不免感到不安，覺得自己實(shí)在是庸俗不堪啊！”

　　北齊人李德林，父親去世了，就徒步帶著父親的棺木靈柩，返歸博陵老家安葬，葬禮也很簡單；他的明友崔諶前往吊祭，隨從的人馬有數(shù)十人之多，崔諶為了尊敬李德林的儉樸精神，沿途不斷的減少隨從的人數(shù)。到了李家門前，只剩了五名隨從，并且說：“我不能讓我的朋友李兄，誤會我是氣焰囂張，不可一世的人。”

　　李僧伽隱居在山中的時候；當(dāng)時朝廷下令征召他出來做官，李僧伽推辭不愿前往就任。尚書袁叔德前往拜訪李僧伽，也是沿途減少隨行的仆從，并且說：“拜訪像李先生這樣高明淡泊的賢士，會令我有羞于見到自己所擁有華麗的車駕與官服呀！”所以君子高貴的行事，若是擔(dān)任地方上的官職，則可以化導(dǎo)一方；若是在朝廷任官，則可以教化天下了。

　　唐朝的大歷年間，皇帝下詔發(fā)布楊綰為宰相，楊綰為官一向廉明方正，而且生活非常的儉樸；當(dāng)時的御史中丞崔寬，非常的富有，財產(chǎn)很多，崔寬家中花園里的樓臺亭榭不但多而且美，當(dāng)時可稱為天下第一了。但是當(dāng)他聽到楊綰當(dāng)上了宰相的消息，當(dāng)天立刻就默默地自行撤毀了花園中的樓臺亭閣。而郭子儀聽到楊綰就任宰相的消息，也將自己家里的樂伎，裁減了五分之四。須知郭子儀軍功甚大，曾經(jīng)立下了收復(fù)兩個京師的大功勞，并封為汾陽王，威勢權(quán)力可稱震驚當(dāng)世，然而對一個崇尚廉潔儉樸的宰相，卻是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到楊綰，也沒有崔寬與郭子儀這類的人物了。

　　李師古這個人擁兵自重而且相當(dāng)?shù)陌响瑁�常�？咕艹�廷的命令；但卻對宰相黃裳，有所畏懼，李師古曾經(jīng)命令自己一個干練的親信，帶著數(shù)千兩黃金，赴黃家送禮想攀些交情；這位親信到達(dá)黃家門前，正巧碰見一個轎子自宰相府里面出來，轎旁卻只有兩個婢女徒步隨行，而且衣著甚是簡陋，并稱轎內(nèi)坐的是宰相夫人。這位親信非常的機(jī)警，當(dāng)下就明白宰相清廉儉樸的作風(fēng)，不敢冒然地進(jìn)入宰相府送禮；就帶回禮金，急急歸去；并將自己的所見所聞，詳細(xì)的報告李師古。李師古因此更加地敬畏黃裳，并且改變了自己原有的叛意，終身服從朝廷的命令，再也不敢有所違背了。

　　從上面的實(shí)例來看，可以知道，由道德學(xué)問俱佳的人擔(dān)任地方官吏，可以使地方獲福；而中央的官吏清廉正直，則會使全國都得到利益。所以崇尚清廉儉樸與政治的互動關(guān)系，實(shí)在是非常的密切啊！古人說：“惟儉可以養(yǎng)廉。”而它的相反，是奢侈則不能不貪污，貪污的結(jié)果，必然會使得社會、天下大亂。《大學(xué)》上也說：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律，也像數(shù)學(xué)上的公式，是不能改變的呀！今天的社會風(fēng)氣糜爛，競相崇洋，揣摩學(xué)習(xí)歐美的不良風(fēng)氣，衣履服飾、飲食享用，無不是窮奢極侈，動輒千金，風(fēng)氣影響所及，政治那有不亂的道理呢？（若是論到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，細(xì)菌毒素就是從這些地方發(fā)出來的呀！為政者怎么能夠掉以輕心呢？）

　　個人以為我國本為崇尚儉樸的民族，善良的古風(fēng)，亟應(yīng)保存，部份邪惡的歐美文明，則應(yīng)是選擇取舍，不可照單全收�？赡苡腥藭�說我開倒車，但是遇到道路不能通行時，前進(jìn)即有危險，這時只能速開倒車，以保住性命，這又有何不可呢？希望當(dāng)世的賢達(dá)，不吝指教。

　　一九四七年十一月聶云臺

　　按：以上乃是一九四七年前后上海的情形，請看一九九五年現(xiàn)在的臺灣實(shí)況，我們作了多少改進(jìn)呢？我們應(yīng)該怎樣呢？請讀者指教！

　　附錄  節(jié)錄云臺居士臥病隨筆

　　財富之來，不覺地而來；財富之去，也不覺得而去。雖然是用盡了計謀，也實(shí)在是白費(fèi)心機(jī)呀！這個道理、其中的因果相當(dāng)?shù)貜?fù)雜，也不容易了解。倘若誰能透切的了解，他必定是具有大智慧的人了。

　　一切的善事，重點(diǎn)在于發(fā)心，而金額的多少，還在其次。若是發(fā)心真切而力量不及，雖然錢少而功德卻是極大；若是缺乏真實(shí)的慈愍心，錢雖多而功德卻是很小。子女的智慧愚蠢賢良或是不肖，教育的影響也實(shí)在是有限的！兒女體格的強(qiáng)弱、壽命的短長，就是醫(yī)藥衛(wèi)生，也不是決定性的因素�。”仨氁�自己多培養(yǎng)慈悲心，常以利人濟(jì)物為做人處世的目標(biāo)。如此則子孫可享幸福。可保十分的圓滿。希望讀者能理解并接受這項理論與觀念，為子女多培福��！

　　子孫的學(xué)問事業(yè)，也全是受到父母積德修福的影響；若祖上是刻薄成家，則子孫學(xué)業(yè)即使是僥幸有成，終究也不會發(fā)達(dá)長遠(yuǎn)的。

　　希望自己的子孫發(fā)達(dá)，這是人人同此心理；然而結(jié)果卻是多數(shù)適得其反；為什么呢？因為都是不明白“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的道理��！

　　想要知道培養(yǎng)慈悲心的方法，則首先要明了因果報應(yīng)的道理，而“德育古鑒”這本書必須常置在案頭，經(jīng)常的翻閱，可保善心，而免淡忘。（按：了凡四訓(xùn)也是一本非常值得大家參考的書籍）