西來(lái)庵事件前后臺(tái)灣佛教的動(dòng)向——以曹洞宗為中心

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　　的布教活動(dòng)，79 可說(shuō)是不比臺(tái)南少�？傊�曹洞宗在明治33年以前的布教活動(dòng)，有語(yǔ)言教育（此中包含了日本語(yǔ)、臺(tái)灣語(yǔ)、英語(yǔ)）、禪學(xué)佛學(xué)講座（以日本人，尤其是將校為對(duì)象）、巡回通俗布教（對(duì)象是臺(tái)灣人）、組織婦女會(huì)、佛教會(huì)、興辦診所醫(yī)院、軍中布教、監(jiān)獄說(shuō)法等，可說(shuō)是符合了總督府的政策。由此也可明白曹洞宗欲取得臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐姆鸾藤Y源，以繼續(xù)開(kāi)拓其在臺(tái)的勢(shì)力。但是如此以締結(jié)本末關(guān)系的方式，隨著時(shí)局漸趨安定有了變化，使得曹洞宗的在臺(tái)布教方針不得不作調(diào)整。今根據(jù)明治41年的宗議會(huì)《宗報(bào)》第267號(hào)議案第四號(hào)教學(xué)部長(zhǎng)新井石禪師的報(bào)告，將相關(guān)部份翻譯于下︰

　　非常地想置一言敘述自臺(tái)灣開(kāi)教以來(lái)至今日的經(jīng)過(guò)，我承認(rèn)明治二十八年底著手于臺(tái)灣的開(kāi)教，而在二十九年、三十年幾乎還是混沌的時(shí)代，宗門(mén)各布教師是非常熱心地致力于布教的擴(kuò)張這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是在那個(gè)時(shí)代里，臺(tái)灣人既不了解日本政府的方針，又在日本人方面，也不清楚臺(tái)灣人的性質(zhì)，彼此事情沒(méi)作溝通。特別是臺(tái)灣也有無(wú)數(shù)的寺院、有廟宇、其中因?yàn)橹饕獙儆诙U宗系統(tǒng)的寺院是占大部分，比較其它宗派，如曹洞宗、臨濟(jì)宗能夠較早與臺(tái)灣人締結(jié)關(guān)系，且和臺(tái)灣寺院結(jié)合的緣故。那是說(shuō)到了今天看來(lái)，反而陷于招來(lái)不幸的結(jié)果。其理由是如眾周知，在明治三十年前后，臺(tái)灣的寺院或是廟中，像完成契約，說(shuō)是屬于曹洞宗末寺的，有一百多所左右的事實(shí)，曹洞宗像是一舉席卷臺(tái)灣的表象。可是像臺(tái)灣人，是寺也好、廟也好，都有其主任，有其責(zé)任者，其保護(hù)者是固定的，這些人對(duì)其祖先的時(shí)代以來(lái)就附屬的寺或是廟，都擁有充分的權(quán)利。那些人為了所有的制度一旦變更，臺(tái)灣歸屬于日本占領(lǐng)，因?yàn)椴恢�道自己所擁有的寺院或廟，會(huì)陷于怎樣的命運(yùn)？認(rèn)為如果這些寺院、廟藉由日本佛教僧侶的手保護(hù)的話，就沒(méi)有問(wèn)題的緣故。那是為圖自己所持有的寺院、廟的安全，暫時(shí)附屬于曹洞宗的意思。到了臺(tái)灣的秩序逐漸回復(fù)，而日本政府的方針也像是決定了的情形，在總督府方面、專(zhuān)用懷柔政策，而致力于保護(hù)當(dāng)?shù)厝说臋?quán)利，欲以使當(dāng)?shù)厝藵M足的方針，處理諸般事務(wù)的結(jié)果，使一時(shí)屬于曹洞宗的寺院或廟，更希望獨(dú)立而逼總督府，或向曹洞宗交涉的情形。一方面，總督府對(duì)寺院制定了制度，以至于到了不可以擅意地以彼寺作為曹洞宗寺院而收容的地步。總之認(rèn)為臺(tái)灣全體的寺院很多是已經(jīng)與本宗結(jié)了末寺因緣，但是一朝而陷于無(wú)關(guān)系的情景。如此，另一方面，為了有特殊方便的緣故，以其為依賴的事是一種疏忽大意，寧可在無(wú)權(quán)宜之處，雖是小規(guī)模而設(shè)定用地建

　　79 《宗報(bào)》第七二號(hào)，頁(yè)13,明治32年12月15日。

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　　寺院，然后計(jì)劃布教的獨(dú)立。80從以上新井石禪師的視察報(bào)告，可以知道日本治臺(tái)初期，臺(tái)灣本土的寺廟與日本宗教團(tuán)體締結(jié)了本末關(guān)系的動(dòng)機(jī)，是基于國(guó)家王朝的更替，在社會(huì)混亂中，為求保護(hù)自己的寺產(chǎn)，且由于臺(tái)灣寺院的僧侶來(lái)自福建鼓山者，或者赴福建鼓山、怡山、黃檗受戒參學(xué)者居多數(shù)，是屬于禪宗的緣故，自然與曹洞、臨濟(jì)兩宗較易結(jié)合，尤其是曹洞宗。但實(shí)際上其動(dòng)機(jī)，也不是僅限于此，其中也有的是想得到總本山恩賜的金品，81也有的藉日本佛教的保護(hù)，圖謀私利而惹官司的如開(kāi)元寺住持寶山常青。82 如此的本末關(guān)系，到了社會(huì)秩序逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，且在總督府為了安撫人心，打出了保護(hù)臺(tái)灣人權(quán)益的政策之后，遂告瓦解。日本佛教界欲取得當(dāng)?shù)胤鸾藤Y源的美夢(mèng)也隨之驚醒，不得不重新評(píng)估、調(diào)整作法，尤其是有關(guān)于布教的場(chǎng)所，直到今日都是使用當(dāng)?shù)胤鸾趟聫R的作法。為求布教工作能有更大的發(fā)揮空間，所以取得土地，建立屬于自己宗門(mén)的寺院，也就成為重要的指標(biāo)。可以說(shuō)，從明治40年代起，曹洞宗進(jìn)入了在臺(tái)建寺的時(shí)期。如此情勢(shì)的演變，總本山方面也有認(rèn)知，為了鞏固在臺(tái)布教的基礎(chǔ)，所以決定在臺(tái)北、臺(tái)南、臺(tái)中、新竹各建一所寺院，且在興建時(shí)也多與相當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。又決定從這些寺院中，選擇臺(tái)北的寺院作為兩本山的臺(tái)北別院，并由曹洞宗宗務(wù)局直接管轄之，特選具有臨機(jī)應(yīng)變才能的人當(dāng)住持，期待專(zhuān)心振興臺(tái)灣各地的布教。83

　　此一時(shí)代曹洞宗在臺(tái)建立的寺院，有如下幾所︰

　�。�1）基隆久寶寺︰

　　位于臺(tái)北州基隆巿字哨？頭一八○，現(xiàn)址︰基隆巿義二路128號(hào)基隆巿警察局第二分局，此處是自鈴木雄秀以來(lái)曹洞宗布教師在基隆活動(dòng)的場(chǎng)所，法堂落成于41年10月，寺號(hào)公稱得到認(rèn)可則是在大正5年10月27日。84

　�。�2）新竹巿新竹寺︰

　　位在新竹巿南門(mén)町二丁目三二九，現(xiàn)址︰新竹巿南門(mén)町一五之一？二號(hào)，從初代

　　80 《宗報(bào)》第二六七號(hào)，頁(yè)41?42,明治41年2月1日。

　　81 《宗報(bào)》第二八號(hào)，頁(yè)20(錄自大坂朝日新聞〈臺(tái)灣？宗教〉)，明治31年2月15日。

　　82 《宗報(bào)》第十五號(hào)，頁(yè)15,明治30年8月1日�！督虉�(bào)》第一號(hào)，頁(yè)21。

　　83 《宗報(bào)》第二六七號(hào)，頁(yè)41。

　　84 《宗報(bào)》第三一二號(hào)，頁(yè)44,明治42年12月15日�！恫芏醋诤Ｍ忾_(kāi)教傳道史》頁(yè)240上。

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　　的足立普明起，歷經(jīng)田中石光，至今西大龍的時(shí)代，亦即是明治41年起開(kāi)始興建本堂，直到第五代松山宏堂的時(shí)代才得到寺號(hào)公稱的許可。85

　　（3）臺(tái)中巿臺(tái)中寺︰

　　位于臺(tái)中州臺(tái)中巿榮町五之五，現(xiàn)址︰臺(tái)中巿雙十路。首任的布教師長(zhǎng)田觀禪于36年冬，就開(kāi)始興建占地五○坪的庫(kù)里（住眾住的地方），37年完工。86本堂占地五十七坪則于42年3月動(dòng)工，87 時(shí)布教主任是隅龍童。88

　�。�4）臺(tái)南巿臺(tái)南禪寺︰

　　位在臺(tái)南巿臺(tái)町二之一八二，現(xiàn)址︰臺(tái)南巿新美街三一六、三一八號(hào)，在陸鉞巖的時(shí)代，就有所謂的臺(tái)南寺。二者是否是同一個(gè)尚不得而知。但臺(tái)南禪寺于41年購(gòu)地五百余坪，89 時(shí)主任是松村道隆90 正著手企劃興建。

　　（5）臺(tái)北別院︰

　　41年，院主大石堅(jiān)童等于臺(tái)北州臺(tái)北巿東門(mén)町六八，現(xiàn)址︰臺(tái)北巿仁愛(ài)路一段二一號(hào)，購(gòu)入四千五百余坪的土地，91 預(yù)計(jì)在此土地建立兩本山的臺(tái)北分院。該年10月24日，因臺(tái)灣南北縱貫鐵路全線通車(chē)，于臺(tái)中舉行開(kāi)通典禮，92 總督府邀請(qǐng)閑院宮載仁親王殿下主持，并邀請(qǐng)真宗二派、凈土宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、日蓮宗的管長(zhǎng)，因此因緣曹洞宗管長(zhǎng)石川素童即大圓玄致禪師來(lái)臺(tái)。11月4日石川素童為該分院舉行破土儀式，并親植記念樹(shù)。93 此別院以明治43年5月28 日舉行佛像安座大典，主神是坐像釋迦牟尼佛，而奉兩本山之命，代理管長(zhǎng)蒞臨的山腰天鏡師渡臺(tái)主持大典。時(shí)列席者有各宗僧侶、臺(tái)灣佛教會(huì)總代梅山

　　85 《宗報(bào)》第三一二號(hào)，頁(yè)9�！恫芏醋诤Ｍ忾_(kāi)教傳道史》頁(yè)240上。

　　86 《宗報(bào)》第二六七號(hào)，頁(yè)44,明治41年2月1日。

　　87 《宗報(bào)》第三一二號(hào)，頁(yè)42。

　　88 《宗報(bào)》第二九○號(hào)，頁(yè)15,明治42年1月15日。

　　89 《宗報(bào)》第二八九號(hào)，頁(yè)27,明治42年1月1日。

　　90 《宗報(bào)》第二九一號(hào)，頁(yè)18,明治42年2月1日。

　　91 《宗報(bào)》第二八九號(hào)，頁(yè)26。《通志稿》作參仟五百余坪土地可能有誤。

　　92 《宗報(bào)》第二九二號(hào)，頁(yè)13～14,明治42年2月15日。

　　93 《臺(tái)灣大年表》明治41年11月4日�！蹲趫�(bào)》第二九三號(hào)，頁(yè)11,明治42年3月1日�！锻ㄖ靖濉吩譬U興工之時(shí)日本曹洞宗管長(zhǎng)，勒特賜大圓玄致禪師親臨臺(tái)灣舉行典禮。此說(shuō)有誤。

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　　玄秀、本島人僧侶總代、內(nèi)地人信徒總代荒井泰治、本島人信徒總代辜顯榮等數(shù)百名。94 此別院，在大正元年9月17日因臺(tái)風(fēng)來(lái)襲而大殿倒榻，后再重建之。此外，為接引本島人信佛，而隨順本島人的信仰于大正2年起，增建臺(tái)灣人專(zhuān)用的佛堂觀音堂。95 此堂即今日臺(tái)北東和禪寺。

　　以上就明治40年代曹洞宗為適應(yīng)時(shí)局，而于基隆、臺(tái)北、新竹、臺(tái)中、臺(tái)南所興建的寺院作一介紹。如上所述，臺(tái)北別院是兩本山的別院，故具有統(tǒng)轄其它寺院、末寺、布教所、出張所的權(quán)力。而史實(shí)也告訴我們?nèi)蘸蟛芏醋诘脑谂_(tái)事業(yè)也都以別院為中心而展開(kāi)。特別是在西來(lái)庵事件后，臺(tái)灣勸業(yè)共進(jìn)會(huì)（大正5年4月1日起舉辦四十天期間），在第二會(huì)場(chǎng)，有臨時(shí)成立的「臺(tái)灣佛教青年會(huì)大講演會(huì)」。上臺(tái)演講者有︰院主大石堅(jiān)童的開(kāi)會(huì)致辭。黃玉階的「精神上之青年」。江善慧的「專(zhuān)治慳吝之癥」。沉本圓的「上天梯」。林德林的「惰人與私生兒」。沉德融的「新冊(cè)子舊歷日」。林學(xué)周的「為什么要除雜草」。渡邊靈淳的「天堂有木耳」。連雅堂的「東洋哲學(xué)與佛教」。96以上除了渡邊靈淳是日本人之外，其余都是臺(tái)灣人，其中除了連雅堂之外，不是僧侶就是齋友。由于當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣人聽(tīng)眾，似有上千人之多，97 故別院方面，有感于任用臺(tái)灣人僧侶來(lái)教化臺(tái)灣人的效果不錯(cuò)的緣故，于別院內(nèi)結(jié)合了在臺(tái)布教師、內(nèi)地人、本島人的信徒及關(guān)系寺院的住持，成立了「臺(tái)灣佛教青年會(huì)」。其主旨是在于

　　94 《宗報(bào)》第三二五號(hào)，頁(yè)10,明治43年7月1日�！杜_(tái)灣大年表》明治43年5月28日。

　　95 《宗報(bào)》第三八四號(hào)，頁(yè)8,大正元年12月15日�！蹲趫�(bào)》第四○八號(hào)，頁(yè)87,大正2年12月15日�！蹲趫�(bào)》第四三三號(hào)，頁(yè)51,大正4年1月1日。

　　96 林德林〈臺(tái)灣佛教新運(yùn)動(dòng)之先驅(qū)----《中國(guó)佛教史論集》臺(tái)灣佛教篇，頁(yè)83,大乘文化出版社，民國(guó)68年1月初。

　　97 林學(xué)周《臺(tái)灣宗教沿革志》上篇，頁(yè)2。

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　　「會(huì)員互相涵養(yǎng)智德尊仰佛教，重教育？語(yǔ)之精神為基礎(chǔ)，而鼓吹世道人心奉？圣慮（第一章總則第三條）」，而其事業(yè)，令人注目的是第十三條及第十四條的規(guī)定，今先將其條文列之如下︰

　　第十三條︰關(guān)于宗教上之重要事情務(wù)須調(diào)查及研究布教上的權(quán)巧方便。

　　第十四條︰應(yīng)適當(dāng)之處，分設(shè)研究會(huì)（學(xué)校、講習(xí)所等）或開(kāi)設(shè)臨時(shí)講演會(huì)。98如前所述，曹洞宗在臺(tái)布教事業(yè)中，曾先后于臺(tái)北、彰化、臺(tái)南等創(chuàng)辦國(guó)語(yǔ)學(xué)校，亦有相當(dāng)?shù)某晒�。�?8年11月29日私立學(xué)校規(guī)則發(fā)布，99 可能因校地、師資設(shè)備等的因素，到了不得不廢止的情況。100 雖是如此，對(duì)在臺(tái)布教師們來(lái)說(shuō)，興學(xué)布教應(yīng)是弘法事業(yè)不可或缺的事，這從第十四條的內(nèi)容也可明白。基于如此的認(rèn)識(shí)，佛教青年會(huì)遂推動(dòng)臺(tái)灣佛教中學(xué)林的成立。其設(shè)立經(jīng)費(fèi)約一萬(wàn)圓，此中，以黃玉階為中心的齋友（攻玉會(huì)）出資一仟柒佰元、荒井泰治氏等內(nèi)地人寄附一仟柒佰元，臺(tái)灣關(guān)系寺院（應(yīng)是指月眉山靈泉寺、觀音山凌云寺）也出了一仟柒佰元，101 其余約伍仟元?jiǎng)t是由在臺(tái)布教師向兩本山申請(qǐng)補(bǔ)助。這從大正5年的宗議會(huì)議案第九號(hào)臺(tái)灣佛教中學(xué)林設(shè)立費(fèi)補(bǔ)助金支出之件可以知道。又我們從宗議會(huì)上的討論，了解到其設(shè)立的目的，是在于懷柔教育臺(tái)灣人的僧侶、齋友，進(jìn)而以他們?cè)趯W(xué)校所受的教育，再去感化教育臺(tái)灣人，所以此學(xué)校不是普通日本人的學(xué)校。這也是始政20年來(lái)，總督府有感于對(duì)本島人的教育并沒(méi)有發(fā)揮多大效果的考慮下，允許曹洞宗臺(tái)北別院成立臺(tái)灣佛教中學(xué)林的原因。102 在宗議會(huì)上歷經(jīng)充分討論之后，同意別院成立臺(tái)灣佛教中學(xué)林，并補(bǔ)助三千圓（大正7年又追加一仟）。此中學(xué)林，于大正6年4月1日正式創(chuàng)校，是屬三年制，第一年度招有25位學(xué)生，林長(zhǎng)是大石堅(jiān)童（1868～1934），學(xué)監(jiān)是善慧師、教授則有富田禪宏、講師有陳金福、林普樹(shù)、吳傳經(jīng)；103 課程有修身、語(yǔ)學(xué)、日本歷史、地理、通佛教宗義、曹洞宗的宗乘；校舍則是別院撥

　　98 同上書(shū)，頁(yè)4。

　　99 《臺(tái)灣教育沿革志》頁(yè)990,臺(tái)灣教育會(huì)編，南天書(shū)局1995年12月二刷。

　　100 《宗報(bào)》第四八○號(hào)，頁(yè)94,大正5年12月15日。

　　101 《宗報(bào)》第五○三號(hào)，頁(yè)59,議案三，大正6年12月1日。第四八○號(hào)，頁(yè)95,議案九。

　　102 《宗報(bào)》第四八○號(hào)，頁(yè)95。

　　103 《宗報(bào)》第四八七號(hào)，頁(yè)1,大正6年4月1日�！秱鞯朗贰讽�(yè)72,作大正4年創(chuàng)校是錯(cuò)誤的。