西來(lái)庵事件前后臺(tái)灣佛教的動(dòng)向——以曹洞宗為中心

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　　15 明治29年11月25日，大日本臺(tái)灣佛教會(huì)發(fā)行。

　　頁(yè)288真言宗是以日本人布教為主，三名布教師分別于臺(tái)中、臺(tái)北，致力于布教。日蓮宗三名布教師在臺(tái)中，預(yù)定新派遣二名到臺(tái)北。神道也設(shè)艋舺學(xué)校，實(shí)施日臺(tái)兩語(yǔ)的教育。16以上武田氏之文，當(dāng)是發(fā)表于明治29年年底之前。因?yàn)槲涮锱d仁是在明治29年6月抵臺(tái)的，17 又該文中提及曹洞宗企劃發(fā)行《臺(tái)灣教報(bào)》，而此《臺(tái)灣教報(bào)》第一號(hào)，就是大日本臺(tái)灣佛教會(huì)，于明治29年11月25日發(fā)行的新日本《教報(bào)》第一號(hào)。這從其「發(fā)刊之趣意」中云「命？？臺(tái)灣教報(bào)？云？、之？發(fā)刊？」可以得到證明。由武田氏之文看來(lái)，當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣最大的日本佛教團(tuán)體，當(dāng)屬曹洞宗無(wú)疑。之外有凈土真宗、真言宗、日蓮宗。但實(shí)際上除了武田氏所列舉的諸宗派外，應(yīng)還有凈土宗及臨濟(jì)宗。18 當(dāng)然隨著歲月，在日本的其它佛教宗派，也陸續(xù)傳入臺(tái)灣，這從江木生氏的〈內(nèi)地佛

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　　16 《凈土宗海外開教》頁(yè)32～33。

　　17 同上書，頁(yè)31。

　　江木生氏前揭文作29年8月。同上會(huì)報(bào)三之二，大正14年3月。江燦騰氏于「日據(jù)初期臺(tái)灣佛教史研究演講錄」中，談及︰「本來(lái)丸井負(fù)責(zé)的宗教調(diào)查工作，在大正八年提出《報(bào)告書》后，應(yīng)暫時(shí)告一段落了。但在大正六年五月，也就是調(diào)查第二次進(jìn)度末期，他被任命為總督府內(nèi)務(wù)局新成立的「社寺課」課長(zhǎng)，并一直擔(dān)任至大正十三年（1924）此一機(jī)構(gòu)被裁撤，丸井辭職回日本為止�！梗ā杜_(tái)灣佛教百年史之研究》頁(yè)122,南天書局，1996年3月）依江氏的說(shuō)法，內(nèi)務(wù)局社寺課是成立于大正六年五月，丸井氏于此時(shí)就任課長(zhǎng)之職（此說(shuō)也出現(xiàn)于《二十世紀(jì)臺(tái)灣佛教的轉(zhuǎn)型與發(fā)展》頁(yè)18,凈心文教基金會(huì)，1995年4月）。但所依據(jù)史料為何？不得而知�；蛟S是依《南瀛佛教會(huì)會(huì)報(bào)》第二卷第六號(hào)（大正13年12月23日）「丸井會(huì)長(zhǎng)辭任」中談及的「大正六年五月就任社寺課長(zhǎng)」一語(yǔ)吧！不過(guò)根據(jù)《臺(tái)灣大年表》大正8年5月1日現(xiàn)在文武職員表的話，丸井圭次郎是為地方部社寺課長(zhǎng)；而大正9年10月1日現(xiàn)在文武職員表的話，丸井氏是為內(nèi)務(wù)局社寺課長(zhǎng)。至于蔡氏的說(shuō)法，系依臺(tái)灣總督府編《臺(tái)灣總督府事務(wù)成績(jī)提要》。18 明治二八年六月？外征士卒慰問(wèn)使？？？臺(tái)灣？渡？？林彥明？從軍兵？？慰問(wèn)、法語(yǔ)、追吊、病院？患者慰問(wèn)？？？？？？？？開教？計(jì)劃？？？？。？？？？同年一○月？佐藤大道、橋本定幢？渡？？。？？？？準(zhǔn)備段階？經(jīng)？同二十九年六月？赴任？？仲谷德念、武田興仁？？？？事實(shí)上？臺(tái)灣開教？始？？？（《凈土宗海外開教》頁(yè)31）。臨濟(jì)宗妙心寺派 本宗？灣傳來(lái)？明治二十九年、細(xì)野南岳師？臺(tái)北？渡來(lái)？？，同三十年同師？請(qǐng)？？？渡來(lái)？？？足利天應(yīng)師？以？嚆矢？？？（江木生〈佛教各宗？臺(tái)灣傳來(lái)？變遷及現(xiàn)勢(shì)〉）。

　　頁(yè)289

　　教臺(tái)灣傳來(lái)其現(xiàn)勢(shì)〉一文，可以知道在日本統(tǒng)治臺(tái)灣的四十周年時(shí)，已有八宗十二派之多，又從《臺(tái)灣省通志稿》、《臺(tái)灣省通志》及《重修臺(tái)灣省通志》都介紹八宗十二派來(lái)看，日本佛教宗派的傳入臺(tái)灣，在昭和12年底時(shí)，似是已有了定型。在此所說(shuō)的八宗十二派，19 即是︰天臺(tái)宗、真言宗高野派、醍醐派、凈土宗、凈土宗西山深草派、臨濟(jì)宗妙心寺派、曹洞宗、凈土真宗西本愿寺派、大谷派、日蓮宗、法華宗本門派、顯本派以下將一窺此八宗十二派在臺(tái)布教的情況，首先就曹洞宗來(lái)探究。

　　（一）曹洞宗

　　如本文頁(yè)285所述，曹洞宗的臺(tái)灣布教是始于明治28年佐佐木珍龍20 隨南進(jìn)軍駐臺(tái)的因緣，時(shí)為5月18日（新歷6月10日）。21 之后奉兩本山之命，隨從首任臺(tái)灣總督樺山資紀(jì)，視察臺(tái)灣全島的宗教，且于8月3日將調(diào)查報(bào)告呈報(bào)該山的宗務(wù)局。其報(bào)告的要旨，先后刊載于《宗報(bào)》第一號(hào)（頁(yè)27）及《曹洞宗海外開教傳道史》（頁(yè)65上），而其報(bào)告全文則刊載于《臺(tái)灣教報(bào)》第一號(hào)（頁(yè)17下～25上）。關(guān)于《臺(tái)灣教報(bào)》的發(fā)見及其介紹，可參考鍾淑敏氏〈東大收藏與臺(tái)灣研究〉（《臺(tái)灣史研究》卷1期一、中央研究院臺(tái)灣史研究所籌備處）及江燦騰氏〈《教報(bào)》第一號(hào)----日據(jù)初期臺(tái)灣佛教新史料的出土----〉（《臺(tái)灣佛教百年史之研究》頁(yè)100～108）。不過(guò)江氏文，雖提到《臺(tái)灣教報(bào)》是由大日本臺(tái)灣佛教會(huì)發(fā)行，但此佛教會(huì)是屬何宗派則未觸及。由于「大日本臺(tái)灣佛教會(huì)」，是臺(tái)北曹洞教會(huì)的前身，它成立于明治29年5

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　　19 《南瀛佛教》十五之二，昭和12年2月1日�！杜_(tái)灣佛化》第一卷第一號(hào)，昭和12年11月16日。

　　20 據(jù)《宗報(bào)》第六十五號(hào)頁(yè)16(明治32年9月1日)云︰佐佐木氏任北海道后志國(guó)壽都郡新榮町龍洞院的住持。

　　21 李添春氏編《臺(tái)灣省通志稿》卷2人民志宗教篇，第三章佛教第八節(jié)皇民化運(yùn)動(dòng)與臺(tái)灣佛教中，談及佐佐木珍龍來(lái)臺(tái)，是在6月10日。但依佐佐木氏《從軍實(shí)歷夢(mèng)游談》頁(yè)49,佐佐木氏自述其初抵基隆是在6月12日。

　　頁(yè)290

　　月的緣故，22 可以知道「大日本臺(tái)灣佛教會(huì)」是曹洞宗在臺(tái)初期的組織，因此《臺(tái)灣教報(bào)》無(wú)疑地是在臺(tái)曹洞宗所發(fā)行的刊物，這從上述武田興仁之文，再?gòu)恼{(diào)查報(bào)告內(nèi)容作比對(duì)，更可證明《臺(tái)灣教報(bào)》中「臺(tái)灣佛教調(diào)查」第一回的作者非他就是佐佐木珍龍。為了便于證明，今將相關(guān)內(nèi)容譯述于下︰

　　一、《宗報(bào)》第一號(hào)「臺(tái)灣布教始末」︰

　　現(xiàn)今臺(tái)灣的布教概衰頹萎靡更不振，其宗派主稱禪宗，此中雖有曹洞、臨濟(jì)、清水、黃，蘗等的派別，但無(wú)本末的差別也無(wú)宗派的規(guī)律。唯習(xí)慣上分派異實(shí)而已。寺院的種類，有官?gòu)R、民廟、會(huì)館三種。官?gòu)R者，在城內(nèi)及各府縣大官衙的所在地，全部由官衙的費(fèi)用而建立，本尊多是天上圣母、觀音、關(guān)帝而住持人是有僧侶、道士、進(jìn)士秀才等。民廟者，是因人民的信仰心而建立者，為普通各宗派的寺院。會(huì)館者，是商人相互計(jì)劃而建立，為數(shù)極少。（頁(yè)27下）

　　二、《曹洞宗海外開教傳道史》︰

　　現(xiàn)今臺(tái)灣佛教衰廢，概稱其宗派是禪宗，其中是有曹洞、臨濟(jì)、黃蘗等的宗派，但不過(guò)是習(xí)慣上的自稱而已。寺院分成官?gòu)R、民廟、會(huì)館的三種類。官?gòu)R者，是位于各府縣大官府的所在地，由官費(fèi)建立的，佛教僧或道教僧為其住持。民廟者，由人民的信仰心建立的，其過(guò)半數(shù)是曹洞宗系。會(huì)館者，是商人建立的寺院，其數(shù)量是極少。（頁(yè)66上）

　　三、《教報(bào)》第一號(hào)內(nèi)外宗教匯報(bào)「臺(tái)灣佛教調(diào)查」第一回︰

　　一、臺(tái)灣佛教的宗派︰

　　現(xiàn)今臺(tái)灣佛教的形勢(shì)，殆極衰頹萎微，然與概略調(diào)查如下︰臺(tái)灣佛教俗總云禪宗，其內(nèi)有曹洞派、臨濟(jì)派、清水派、黃檗派。然從來(lái)非確定為臨濟(jì)派的寺或曹洞派的寺，故住曹洞僧侶者，就云曹洞派；住臨濟(jì)派僧侶者，就云臨濟(jì)派。如此而無(wú)確然的規(guī)律，而且也沒(méi)有本末等的區(qū)別。雖然如此，目下只習(xí)慣地稱

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　　22 （明治30年)八月二日晴曹洞教會(huì)員？訪問(wèn)？。曹洞教會(huì)？昨明治廿九年五月大日本臺(tái)灣佛教會(huì)？名？一？團(tuán)？？組織？？？月過(guò)？年越？萎微？？？振？？為？？，本年三月以來(lái)更？臺(tái)北曹洞教會(huì)？改？？大？信者？募集？？現(xiàn)今二百名余？及？？？《宗報(bào)》第十九號(hào)，頁(yè)13下，明治30年10月1日）。

　　頁(yè)291

　　彼為臨濟(jì)、此為曹洞者。臺(tái)灣全島中有數(shù)百寺，然未遂其精查，故不得確切總數(shù)。

　　二、寺院的種類︰

　　區(qū)分臺(tái)灣寺院的種類，總為三種，是為一官?gòu)R、二民廟、三會(huì)館。廟者，凡寺名而于我日本如稱謂所謂何齋何庵。第一官?gòu)R者，總建立于城內(nèi)及各府縣州的官衙所在地，而全然以官衙的費(fèi)用修繕之，故伽藍(lán)也因而可以廣大建造。作本尊的是天上圣母、或關(guān)帝、或孔子老子、觀世音隍爺?shù)�，其它有官吏信奉佛天，而該官�(gòu)R的主持人，因?yàn)闆](méi)有一定的規(guī)定，時(shí)或僧侶或道士其它進(jìn)士秀才等，而隨時(shí)可令其住之。又高等官往往以其廟內(nèi)作為寄住宿所，或作休憩所，有時(shí)定為集會(huì)所。而此等一切的支出，皆悉于其官衙負(fù)擔(dān)。而如現(xiàn)在臺(tái)北城內(nèi)所建設(shè)的天后宮、文武廟、城隍廟三廟，其結(jié)構(gòu)都宏壯優(yōu)美，巍然聳于云表的一大殿堂，實(shí)也可謂本島建筑上的極致。如天后宮，才剛聽到其為禪僧座禪的道場(chǎng)，今又無(wú)其人，與其它二廟，皆徒為官吏兵士的寄住宿舍，悲哉！蓋官衙的所在地，必有所付囑的官?gòu)R。第二民廟者唯依信仰心的基礎(chǔ)，在眾民一致協(xié)力之下，以募集醵金所建立者，即是普通說(shuō)的各宗派的寺院。因此，如臺(tái)北府艋舺街的龍山寺，是以來(lái)自其它各地施主家的各種納施物而成立的。第三會(huì)館者，各巿街的商人們共同計(jì)劃建立，本尊是為天上圣母或觀音等，隨其宜而祭祀之，作為商人的集會(huì)所，討論其關(guān)于商法上的事業(yè)。故由其商人年年義捐幾分，及合計(jì)其寺廟諸種的收入，為其年中生計(jì)及伽藍(lán)修理等。會(huì)館至為少數(shù)不足算。以上三種，官?gòu)R是為特別；在一般民間的是，民廟多而皆有勢(shì)力。臺(tái)灣全島中稱禪門的叢林，悉皆是屬民廟也。（頁(yè)18上～下）

　　一見以上三種相關(guān)的數(shù)據(jù)，可以分辨出這三種數(shù)據(jù)中，最原始的是《教報(bào)》的部份，其次是其要旨的《宗報(bào)》，至于《開教傳道史》則是改寫《宗報(bào)》的要旨而來(lái)的報(bào)告。又依其出版年代來(lái)說(shuō)，《教報(bào)》是在明治29年11月25日，《宗報(bào)》是在明治30年1月1日，而《開教傳道史》則是在昭和55年（1980）11月10 日。再?gòu)摹蹲趫?bào)》第一號(hào)審查議案第二號(hào)臺(tái)灣島布教案時(shí)，所提出的理由當(dāng)中有︰「依調(diào)查佐佐木珍龍視察復(fù)命的書類及陳述其它的憑證，臺(tái)灣全島的人民大都是佛教的信徒。其多數(shù)的寺院，是屬我曹洞宗。其僧侶傳承佛祖正傳的法脈，禮佛誦經(jīng)亦不見多大徑庭之處，但至于布教傳道之事，雖已是荒廢至極，但一般人民尊信佛教的事是不爭(zhēng)的事實(shí)。」（頁(yè)13上）之文。由此文來(lái)看，一可左證《教報(bào)》中「臺(tái)灣佛教調(diào)查」的撰文者，應(yīng)是佐佐木珍龍無(wú)疑；二可證明《開教傳道史》中有《教報(bào)》、《宗報(bào)》中所沒(méi)有的「民廟者……其過(guò)半數(shù)是曹洞宗系」之文，大概是依此提案理由中的「其寺院的多數(shù)，是屬我曹洞宗」而加以改寫的吧！

　　在此有關(guān)《開教傳道史》的事，尚有一事需要說(shuō)明的。此事是江燦騰氏在《臺(tái)灣佛教百年史之研究》「日據(jù)初期臺(tái)灣佛教史研究演講錄」中，談及「李添春的看法（指佐佐木來(lái)臺(tái)布教事）是摘錄《曹洞宗海外開教傳道史》有關(guān)「臺(tái)灣」的部份資料而形成的」（頁(yè)116）。此指責(zé)，我想是錯(cuò)誤的。因?yàn)槔钐泶涸凇杜_(tái)灣省通志稿》中所執(zhí)筆的〈人民志宗教篇〉，是出版于民國(guó)45年（1956），而《開教傳道史》則是昭和55年（1980）11月10日的出版物，李添春的文章是比《開教傳道史》早24年發(fā)表的緣故。依筆者的淺見，日本駒澤大學(xué)畢業(yè)的李添春的〈宗教篇〉中有關(guān)曹洞宗來(lái)臺(tái)傳教的部份，應(yīng)是根據(jù)《宗報(bào)》第一號(hào)上的記錄而來(lái)。同時(shí)《開教傳道史》的編輯數(shù)據(jù)，主要的也是根據(jù)《宗報(bào)》而來(lái)，這從《開教傳道史》屢屢引用《宗報(bào)》也可證明�？傊�，佐佐木氏的這份調(diào)查報(bào)告，對(duì)曹洞宗決定來(lái)臺(tái)開教傳道的影響至巨，它使宗務(wù)局于明治29年（1896）2月特派遣木田韜光、足立普門、佐佐木珍龍、若生國(guó)榮、櫻井大典、鈴木雄秀、天時(shí)有生（《從軍實(shí)歷夢(mèng)游談》頁(yè)100）等來(lái)臺(tái)灣，經(jīng)理原有的宗門寺院，及招徠懷柔及僧侶信徒等，另一方面慰問(wèn)教化守備軍隊(duì)的將士們等的工作。又到了5月木田韜光為具申將來(lái)的經(jīng)理措置回日本；6月櫻井大典也因病回日本。23 因此宗務(wù)局于7月特派長(zhǎng)田觀禪、陸鉞巖、芳川雄悟三位布教師來(lái)臺(tái)。并且于臺(tái)北設(shè)置曹洞宗務(wù)支局，任陸鉞巖為教務(wù)監(jiān)督，佐佐木珍龍為宗務(wù)監(jiān)督，且劃分全島為三教區(qū)，令陸鉞巖、佐佐木珍龍、鈴木雄秀駐于臺(tái)北，足立普明、長(zhǎng)田觀禪于臺(tái)中，若生國(guó)榮、芳川雄悟于臺(tái)南。24如此布教師的分配，在日后是稍有變化，關(guān)于這點(diǎn)容筆者后述。不過(guò)值此29年，各宗在臺(tái)的布教如前所述（見頁(yè)286），為取得原有的臺(tái)灣佛教資源而相互競(jìng)爭(zhēng)。曹洞宗雖取得天時(shí)之便，暫居優(yōu)勢(shì)，如艋舺龍山寺、臺(tái)南開元寺、竹溪寺、法華寺、大天后宮、考?jí)墼旱扰c臺(tái)灣原有寺院193所締結(jié)了本末關(guān)系（《夢(mèng)游談》頁(yè)100），可是這僅止于私契的關(guān)系，而且是基于社會(huì)的混亂、國(guó)家的更替，臺(tái)灣原有寺院的僧侶，在無(wú)法自保的情形下，必須仰賴日本佛教的保護(hù)的緣故。如此的本末關(guān)系，是非常脆弱的。這在曹洞宗在臺(tái)布教師們來(lái)說(shuō)，必然是有所意識(shí)，所以曹洞宗希望總督府能制定與日本佛教一樣的社寺制度（見頁(yè)285），但事實(shí)上不能如曹洞宗所愿。在如此的環(huán)境之下，曹洞宗要想在臺(tái)灣維持布教的優(yōu)勢(shì)，除了需要有充裕的資金，優(yōu)秀的人材之外，確定布教的方針也就不得不盡快實(shí)施了。這也是明治29年11

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　　23 江燦騰氏于前揭文中說(shuō)︰「同年七月特派長(zhǎng)田禪觀、陸鉞巖、芳川雄悟三人來(lái)臺(tái)，而調(diào)回本田（木田之誤）和櫻井兩人。」（頁(yè)17），如此的說(shuō)法是有誤的。24 《宗報(bào)》第一號(hào)，頁(yè)13下。