寬昌法師：初學(xué)佛法者該讀哪本經(jīng)

　　佛教“三藏十二部”典籍內(nèi)容瀚如煙海,對(duì)一個(gè)初學(xué)者來說,不知從何下手。尤其對(duì)現(xiàn)在比較忙碌的人們來說,大家很少有時(shí)間去寺院系統(tǒng)學(xué)習(xí),在忙于工作和生活之間,對(duì)于怎樣選擇入門典籍這個(gè)問題都比較關(guān)注。

　　如有明師指導(dǎo),很快就能選擇適合自己的入門典籍,找到學(xué)修佛法的門徑;假如沒有明師指引,都是憑著自己感覺去閱讀佛經(jīng),很難選擇入門典籍,得其門徑而入。這種情況下,很難讀誦,或不知其義,感到味同嚼蠟,無味無得,甚至放棄讀誦經(jīng)典的初心。

　　佛教源于印度,發(fā)揚(yáng)大成于中國,與中華文明水乳相融,相互取舍,形成獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化。自從佛教傳入中國以后,其特有的思想體系、改造生命的修行方法,影響到中國上下五千年歷史文化,指引到一代代中國人的道德行為和價(jià)值觀念。

　　八個(gè)宗派的相繼產(chǎn)生,是中國佛教對(duì)世界佛教的貢獻(xiàn)。歷代祖師大德看到人們?cè)阱�如煙海的佛法面�?不知從何入手,多走彎路。證對(duì)這個(gè)問題,悲心憫人,從思想內(nèi)涵、說教因緣、修行方法等方面廣開方便之門,依“三藏十二部”典籍相繼創(chuàng)立了大乘八宗。給人們指明了方向,提供了便利。

　　佛陀醫(yī)王,證對(duì)眾生身心方面的不同病癥,對(duì)病就藥,為大家演說了“八萬四千”法門。對(duì)于后世人們來說,要找到對(duì)治自己病痛的法門,首先需要找到病源,再尋找對(duì)治法門。但還有一部分人卻找不到自己的病痛和對(duì)治方法,空過光陰。歷代祖師這種方便,用一個(gè)譬喻來說明:佛法就像一個(gè)綜合性醫(yī)院,在這個(gè)醫(yī)院里能夠治療各種病痛。但沒有明確的指示,容易讓人迷失方向,走錯(cuò)地方。大乘八宗如同醫(yī)院里的不同科室,標(biāo)明途徑,不同病癥的人們,證對(duì)自己病況,方便快捷地找到就醫(yī)地方。整體一個(gè)醫(yī)院,看似科室個(gè)別,卻相互關(guān)聯(lián),卻能治愈各種病患。

　　從佛教八宗來看,各有依據(jù)經(jīng)典、不同的思想體系和修行方法。從不同的角度詮釋佛法真諦,讓人們斷除生死煩惱,解脫自在。如同讓人們站在遠(yuǎn)近高下,認(rèn)清廬山真面目。其法平等,無有高下。

　　大乘八宗各有依據(jù)經(jīng)典,華嚴(yán)宗主要依據(jù)經(jīng)典有《華嚴(yán)經(jīng)》、《普賢行愿品》、《十地經(jīng)論》;唯識(shí)宗主要依據(jù)經(jīng)典有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》;天臺(tái)宗主要依據(jù)經(jīng)典有《妙法蓮華經(jīng)》、《摩訶止觀》;三論宗主要依據(jù)經(jīng)典有《中論》、《百論》、《十二門論》;凈土宗主要依據(jù)經(jīng)典有《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》;禪宗主要依據(jù)經(jīng)典有《楞伽經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》;律宗主要依據(jù)經(jīng)典有《四分律》、《五分律》;密宗主要依據(jù)經(jīng)典有《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》。另外還有大家比較熟悉的《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等經(jīng)典都可以作為入門典籍。雖然每部經(jīng)典的體裁、長短都不一樣,每部經(jīng)典皆能讓大家悟入法性,進(jìn)入佛法大海,從生死輪回的此岸渡到解脫成就的彼岸。

　　選擇入門經(jīng)典和修行方法,最好有善知識(shí)指引。教導(dǎo)自己遠(yuǎn)離惡法,修行善法的善知識(shí)為“教授善知識(shí)”;和自己一同修行,互相策勵(lì)的善知識(shí)為“同行善知識(shí)”;給予自己修道時(shí)物資費(fèi)用的善知識(shí)為“外護(hù)善知識(shí)”。 有了善知識(shí)的指引,容易入門,不走彎路。

　　如果沒有善知識(shí)指導(dǎo),最好將每個(gè)宗派的主要經(jīng)典作個(gè)簡要了解,選擇一本容易讀誦,讀后心生歡喜的經(jīng)典作為入門典籍。長久讀誦,就會(huì)信解經(jīng)意,得到身心方面的輕安,進(jìn)入佛法大門,信、解、行、證相繼成就。

　　讀誦經(jīng)典完全是個(gè)人的事,不要隨著別人的想法跑。有些人看到別人在讀誦《金剛經(jīng)》他也讀誦《金剛經(jīng)》,看到他人在讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》他又去讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》,不是經(jīng)典不好,而是如此下去容易產(chǎn)生比較心態(tài),比較那本經(jīng)典最好,成天做表面文章。還有人干脆把別人讀誦的經(jīng)典全部拿來讀,成天跟完任務(wù)一樣,不是趕時(shí)間就是看數(shù)量,結(jié)果不知經(jīng)意,反把自己弄的疲憊不堪,本末倒置。

　　讀誦經(jīng)典的時(shí)候一定要心存恭敬,潔手凈案,端身正坐,如對(duì)圣容,這樣容易契入法性;不能心無恭敬,手案不凈,躺在床上,身心不正,如此久讀無益。讀后要將經(jīng)典放在高處或干凈的地方,要知“多一份恭敬,則多一份功德”;讀后不要隨便亂仍,或放在不干凈的地方,免得“與法無得,反造惡因”。

　　讀誦經(jīng)典的目的是進(jìn)入佛法門徑,必須要身口意三業(yè)清凈,可出聲或默念,字字分明,不求速度,但求契入;佛在經(jīng)典里面告訴我們,可以一次讀誦一部經(jīng)典,也可以讀誦一句或幾句經(jīng)文,根據(jù)個(gè)人情況來定,不要勉強(qiáng)。

　　讀經(jīng)可以啟智,“深入經(jīng)藏,智慧如海”;讀經(jīng)還可清凈心念,明了佛法旨趣;讀經(jīng)更得修行途徑,斷除煩惱而證得佛道�？傊�,其益良多,不可不讀。