佛法高深，你知道四大菩薩各自代表何意嗎？

　　佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。 象征愿力的是地藏王菩薩；象征實(shí)踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。

　　佛教傳入中國(guó)后，中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，組成“三大菩薩”，又稱(chēng)“三大士”，即文殊菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩。后來(lái)又加上了地藏菩薩，變成“四大士”。加上彌勒佛，五位菩薩分別代表了不同的意義：

　　文殊代表大智，

　　普賢代表大行，

　　彌勒代表大慈，

　　觀音代表大悲，

　　地藏代表大愿。

　　中國(guó)四大佛教名山,相傳山西五臺(tái)山曾是文殊菩薩的道場(chǎng)，四川峨眉山曾是普賢菩薩的道場(chǎng)，浙江普陀山曾是觀音菩薩的道場(chǎng)，安徽九華山曾是地藏菩薩的道場(chǎng)，故稱(chēng)之為 “佛教四大名山”，明代起就有”金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說(shuō)。

　　在蘇州西園戒幢律寺的羅漢堂里，有一座方柱形的彩塑，四面分另塑成四大佛山和四大菩薩，上部樓閣懸空，彩云繚繞，布滿(mǎn)許多小巧玲瓏的護(hù)法神和脅侍菩薩、羅漢、弟子等�！�法華經(jīng)》中稱(chēng)彌勒、文殊、普賢、觀音菩薩四大菩薩。還有人認(rèn)為四大佛山是佛教四大的結(jié)聚，《普陀山志》稱(chēng)：“佛經(jīng)稱(chēng)地藏、文殊、普賢、觀音諸佛道場(chǎng)，曰地、火、水、風(fēng)，為四大結(jié)聚，九華，地也；峨嵋，火也；五臺(tái)，風(fēng)也；普陀，水也。

　　大乘佛法的修學(xué)次第，也是以四大菩薩作代表：

　　第一位是九華山的“地藏菩薩”，

　　第二位是普陀山的“觀音菩薩”，

　　第三位是五臺(tái)山的“文殊菩薩”，

　　第四位是峨嵋山的“普賢菩薩” 。

　　用四大菩薩來(lái)代表整個(gè)的佛法。即大乘圓滿(mǎn)法。“地”是大地，大地生長(zhǎng)五谷、雜糧養(yǎng)活我們，我們離開(kāi)大地就不能生存。地下的資源寶藏 ，使我們的生活得到滿(mǎn)足。所以佛就用“大地”比喻我們的“心地”。我們的心地，是真正的大圓滿(mǎn)，本來(lái)具足無(wú)量的慈悲、無(wú)量的智慧、無(wú)量的般若，乃至無(wú)量的吉祥、無(wú)量的福德 。因此，佛所說(shuō)一切經(jīng)論，沒(méi)有一樣不是無(wú)量的。

　　四大菩薩幫助釋迦牟尼佛弘揚(yáng)佛法，也于十方國(guó)土弘揚(yáng)佛法，令無(wú)數(shù)眾生同登快樂(lè)彼岸。以各自的本愿力成就了大愿，同時(shí)為佛法在人間廣弘做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　觀世音菩薩以大悲為本愿，救苦救難為目的。經(jīng)中說(shuō)：救度諸末法，觀世音為最。悲是拔除眾生之苦。當(dāng)然，必須施與眾生快樂(lè)，才能離苦。故此，菩薩教導(dǎo)我們要有愛(ài)世精神，那里有苦難我們應(yīng)盡量去幫忙，那就是觀世音菩薩救度我們這個(gè)時(shí)代，最為著力的原因。

　　文殊菩薩以大智慧為本愿，經(jīng)中云：攝心為戒，由戒生定，由定生慧。而文殊菩薩以?xún)粜蟹ㄩT(mén)做為攝心的法門(mén)。凈行法門(mén)中指導(dǎo)我們要處處為眾生著想，故文殊菩薩教導(dǎo)我們要有無(wú)私念頭，把將大眾的利益放在第一，自身清凈不染而利人，才能入三昧大智正定。

　　普賢菩薩以十大愿王為本愿，從一者禮敬諸佛到十者普皆回向。都體現(xiàn)菩薩度眾生的愿力，普賢菩薩無(wú)有退轉(zhuǎn)的心更是不可思議。一時(shí)做善事、利益眾生、修行不難，一輩子做善事、利益眾生、修行就難，而普賢菩薩指導(dǎo)我們正是身無(wú)疲憊地去行去做，才是普賢菩薩的度眾特點(diǎn)。

　　地藏菩薩蓋于陰陽(yáng)之間，在陰廣度幽冥世界離開(kāi)黑暗苦楚，在陽(yáng)廣度人間疾苦。而自己發(fā)愿度盡眾生而后成佛，可見(jiàn)度眾愿望無(wú)有窮盡。地藏菩薩見(jiàn)證幽冥大苦，普勸我們要盡一生力量，不造罪惡，脫離苦海輪回之苦，證得涅般快樂(lè)，此為地藏菩薩大愿。

　　正是由于觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩為眾生做出了貢獻(xiàn)，所以人們尊敬地合稱(chēng)為四大菩薩。

　　不但一切經(jīng)皆是大圓滿(mǎn)，甚至于每一部經(jīng) ，字字都是大圓滿(mǎn)。諸位什么時(shí)候能看出這個(gè)，那才知道其味無(wú)窮啊!“地藏經(jīng)”主要是給我們講入佛門(mén)最初的修學(xué)方法，就是“孝親尊師”。佛陀教育是 “師道”，“師道”建立在“孝道”的基礎(chǔ)上。不孝父母怎么會(huì)尊重師長(zhǎng)?不尊重師長(zhǎng)，不肯聽(tīng)老師的話，老師再有學(xué)問(wèn)， 再有能力，也沒(méi)有辦法傳授給他。所以“尊師重道”，才能成就學(xué)業(yè)。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門(mén)的孝經(jīng)。“孝道”就是“大圓滿(mǎn)”的大根大本，一切圓滿(mǎn)從這里開(kāi)始。再將“大圓滿(mǎn)”擴(kuò) 展提升——我們孝親尊師，將孝敬發(fā)揚(yáng)光大，孝敬一切眾生，沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著、一切平 等，孝敬虛空法界一切眾生，這就是“觀音”法門(mén)了。所以觀音是 地藏的發(fā)揚(yáng)光大，沒(méi)有地 藏哪來(lái)的觀音!好像蓋樓房一樣，沒(méi)有第一層樓哪有第二層；觀音是地藏的發(fā)揚(yáng)光大，稱(chēng)為大慈大悲。“孝、慈”不能感情用事，一定要 依止在理智的基礎(chǔ)上，才能得到真實(shí)的受用，得到正面的好處 。所以第三位菩薩，就是“ 文殊菩薩”，代表“智慧”。“普賢菩薩 ”代表“實(shí)踐”——將孝、敬、慈悲、智慧應(yīng)用在 日常生活中。我們從早到晚，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，能夠隨心所欲都不違背這個(gè)原則，就是普 賢菩薩。誰(shuí)是普賢?人人都是普賢，普賢法門(mén)是圓滿(mǎn)的法門(mén)。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：不修普賢行， 就不能圓成佛道。為什么呢?普賢是心心大圓滿(mǎn)、愿愿大圓滿(mǎn)、行行大圓滿(mǎn)。如果這當(dāng)中 沒(méi)真實(shí)的智慧，普賢菩薩的大愿就不能圓滿(mǎn)。

　　總而言之，四大菩薩表現(xiàn)此義均代表大乘圓滿(mǎn)的佛法。 所以要從地藏學(xué)孝敬，進(jìn)而學(xué)習(xí)觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大愿大行。