如來禪與祖師禪

　　那么仰山說香嚴(yán)只會如來禪，不會祖師禪，又是什么用意呢？

　　按前文所說，溈山聞香嚴(yán)“一擊忘所知”的悟道偈后，已經(jīng)首肯香嚴(yán)徹悟了。仰山因為香嚴(yán)平時聰明靈利，恐他所作偈頌是意識分別知解所得，不是證悟現(xiàn)量境界，所以親自前去勘驗。當(dāng)香嚴(yán)作“去年貧，未是貧”一偈時，仰山認(rèn)為香嚴(yán)是從漸修門中次第修證而來，見地是不徹底的，故說他只會如來禪。當(dāng)香嚴(yán)更作“我有一機(jī)，瞬目視伊”時，仰山方才認(rèn)可香嚴(yán)見處，于是改口說他會祖師禪了。在這里，仰山以從漸修門次第入道的禪法，名為如來禪；將達(dá)摩門下輾轉(zhuǎn)相傳“頓悟自心本來清凈”的禪法，名為祖師禪。故仰山將如來禪置于祖師禪之下，使如來禪原先的定義發(fā)生了變化。明白仰山的意旨，就不會有是非之爭了。

　　現(xiàn)在舉一則公案，以幫助讀者對仰山所說如來禪與祖師禪的差別作進(jìn)一步的理解。據(jù)《五燈會元》卷七所載：德山宣鑒禪師（780～865），是四川簡陽一帶人，幼年即出家，受戒后精究律藏，通貫性相諸經(jīng)旨趣，常講《金剛經(jīng)》，時人稱為周金剛。后來他聽說南方禪席盛行，很氣憤地說：“出家兒千劫學(xué)佛威儀，萬劫學(xué)佛細(xì)行，不得成佛，南方魔子敢言‘直指人心，見性成佛’？我當(dāng)摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”遂挑著所著的《青龍疏鈔》【《青龍疏》，系唐代長安青龍寺沙門道氤奉唐玄宗之詔所作《金剛經(jīng)》之疏注，全稱《御注金剛般若波羅密經(jīng)宣演》，凡六卷�！肚帻埵桠n》是宣鑒禪師對《青龍疏》的進(jìn)一步闡釋。】徑往南來。

　　一日，德山行至湖南澧陽路上，向一婆子買油餅點心。婆子指著擔(dān)子問：“這個是什么文字？”答：“《青龍疏鈔》。”又問講什么經(jīng)，答講《金剛經(jīng)》。婆子說：“我有一問，你若答得出，布施供養(yǎng)你點心；如果答不出來，請到別處去化緣�！督饎偨�(jīng)》中說‘過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得’，不知上座要點那個心？”德山一聽不知該如何應(yīng)答，遂在婆子的點撥下，前去參訪附近的龍?zhí)冻缧哦U師。

　　德山到了龍?zhí)叮瑥街眮淼椒ㄌ蒙�，說：“長久向往龍?zhí)�，及至到來，潭又不見，龍又不現(xiàn)。”龍?zhí)抖U師欠身道：“你親自來到龍?zhí)丁?rdquo;德山一聽，又不知如何回答，遂留下來虛心參學(xué)。

　　一天晚上，德山侍立在龍?zhí)渡磉�，龍�(zhí)兜溃?ldquo;夜深了，為什么不回寮房休息？”德山道了一聲珍重，便往外走。剛踏出門，卻又縮回來，說：“外面黑。”龍?zhí)饵c了一支紙燭，遞給德山。德山剛伸手去接，龍?zhí)逗鋈粚⒓垹T吹滅。德山于一瞬間豁然大悟，連忙伏身禮拜。龍?zhí)秵枺?ldquo;你見到個什么？”德山說：“從今以后，再不懷疑天下老和尚舌頭了！”第二天，龍?zhí)渡�座，對眾人說：“眾中有個漢子，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，去建立我之法道。”德山搬出《青龍疏鈔》堆在法堂前，舉起火把說道：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。”【這句話大意是說：窮盡玄思言辯，來探求佛法真諦，如一根毫毛置于太虛空里；竭盡世間的樞紐機(jī)關(guān)（聰明學(xué)問），以探求實相妙理，似一滴水投于巨壑中。】說完，便點火將《疏鈔》燒掉。

　　德山未參龍?zhí)吨�前，雖精研三藏，而不識玄旨，擬“千劫學(xué)佛威儀，萬劫學(xué)佛細(xì)行”去，即同仰山所指的如來禪；及因龍?zhí)洞禑舳�發(fā)明心地，方悟此心超出言教外，即是頓悟自性的祖師禪。六祖說：“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，是見本性，悟即原無差別，不悟即長劫輪回。”【唐·法海：《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊，第338頁中。】這是對仰山所指如來禪與祖師禪差別的最好定義。

　　2.問：有人說從菩提達(dá)摩到五祖弘忍屬于籍教悟宗的如來禪；從六祖慧能下三至四代是從如來禪到祖師禪過渡期；五家分燈后，強(qiáng)調(diào)不立文字、教外別傳，并以機(jī)鋒、棒喝為主要教化方法的才是祖師禪。這樣理解正確嗎？

　　答：這是某些學(xué)者從歷史發(fā)展的角度，根據(jù)禪宗在不同年代所展現(xiàn)的禪法風(fēng)格所作出的劃分。筆者認(rèn)為這是從“相”上來認(rèn)識禪宗，《金剛經(jīng)》云“凡所有相，皆是虛妄”，離開了特定的時代背景，如來禪、祖師禪就都不存在了，禪宗豈不是要斷滅啦？把“佛佛唯傳本體，師師密付本心”的禪宗，從現(xiàn)象上去作劃分，等于說離開了波浪就說沒有水一樣，是錯誤的見解。祖師禪的真實內(nèi)涵，還應(yīng)從溈仰父子的禪法思想去認(rèn)識最為親切。

　　如，溈山對仰山說：“吾以鏡智為宗要，出三種生。所謂想生、相生、流注生�！独銍�(yán)經(jīng)》云：‘想相為塵，識情為垢，二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時清明，云何不成無上知覺？’想生，即能思之心雜亂。相生，即所思之境歷然。微細(xì)流注，俱為塵垢。若能凈盡，方得自在。”【《人天眼目》卷之四，《大正藏》第48冊，第321頁中。】據(jù)溈山所示，如果定義籍教悟宗的是如來禪，那么借《楞嚴(yán)經(jīng)》印證心地的溈仰禪法即屬如來禪。溈仰禪法若定義為如來禪，那什么又是祖師禪呢？

　　其次，禪宗“不立文字、教外別傳”的出處，最早見于一卷本《大梵天王問佛決疑經(jīng)》之《拈花品》中。該品經(jīng)文兩次出現(xiàn)了“世尊拈花”的內(nèi)容，第一次專談以心傳心，不立文字、教外別傳的意義。第二次拈花，世尊說：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法，不立文字，教外別傳，有智無智得因緣證，今日付屬摩訶迦葉�！疽姟秴d新續(xù)藏》第1冊，第442頁下。】

　　緊接著世尊又付囑迦葉說：

　　迦葉當(dāng)知，汝所付屬八萬藏經(jīng)，是諸教者，是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車，是為諸法乘之渡于道路器也。所有教經(jīng)亦復(fù)如是。汝能奉持。

　　正因為八萬大乘藏經(jīng)是承載“一心性”的器皿之故，如來在付囑摩訶迦葉“不立文字，教外別傳”的正法眼藏之同時，又囑咐迦葉護(hù)持流通八萬藏經(jīng)。其后，迦葉尊者又因大梵天王問教傳與心傳的關(guān)系，而回復(fù)說：“若有學(xué)人，謂諸教理與此心理有所差別，是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經(jīng)所說之理，亦不知我受一心理。若知心理，應(yīng)知教理，一理無差。”這就是靈山會上“不立文字、教外別傳”的完整思想。

　　一如“靈山拈花”宗教并傳之宗旨，達(dá)摩祖師在傳付慧可大師心法的同時，又付四卷《楞伽經(jīng)》以印證心地。到五祖、六祖皆大力提倡以《金剛經(jīng)》印心，六祖說：“宗通及說通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。”《楞伽經(jīng)》亦說：“三世如來有二種法通，謂說通及自宗通，說者授童蒙，宗為修行者。”【見劉宋·求那跋陀羅譯：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷第三，《大正藏》第16冊，第503頁上。】于此能見佛祖心燈相傳，無二之道。譬如車之雙軌并駕齊驅(qū)，方能行遠(yuǎn)，宗與教并行，方是正法源遠(yuǎn)流長之道。獨(dú)輪則非特技者不能行，亦不能遠(yuǎn)行，故非正法源遠(yuǎn)流長之道。這對我們今天正確認(rèn)識祖師禪，正確認(rèn)識宗門與教下的關(guān)系，無疑具有積極的意義。