如來(lái)禪與祖師禪

四、溈仰祖師禪

　　祖師禪這一概念的提出，得從溈仰宗人說(shuō)起。從百丈懷海下傳溈山靈祐（771～853），溈山傳仰山慧寂（804～890），由溈仰師徒共同創(chuàng)立了禪宗五家最早之溈仰宗。仰山在勘驗(yàn)師弟香嚴(yán)智閑（？～898）的證悟境界時(shí)，首先提出了祖師禪與如來(lái)禪相對(duì)立概念，并認(rèn)為如來(lái)禪是低于祖師禪的禪法。所以對(duì)祖師禪的正確認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該把重點(diǎn)放到這則公案中來(lái)具體剖析說(shuō)明。下文將圍繞香嚴(yán)悟道的因緣及溈仰的禪法思想展開(kāi)，來(lái)具體闡述祖師禪的見(jiàn)地。

　　據(jù)《溈山靈祐禪師語(yǔ)錄》所載：溈山一天問(wèn)香嚴(yán)：“我聽(tīng)說(shuō)你在百丈先師處，問(wèn)一答十，問(wèn)十答百。這是你聰明靈利，意識(shí)知解所得，是生死之根本。父母未生以前，你試道一句看。”香嚴(yán)被這么一問(wèn)，茫然無(wú)對(duì)�；劐挤亢螅�把平日所看過(guò)的經(jīng)書(shū)從頭到底翻過(guò)一遍，希望能從中找到一個(gè)合適的答案，翻閱了幾天，結(jié)果卻一無(wú)所獲。香嚴(yán)感嘆道：“畫(huà)餅不可充饑。”于是他便屢次去方丈室，乞求溈山為他說(shuō)破。溈山說(shuō)：“我若說(shuō)給你聽(tīng)，你以后將會(huì)罵我。我說(shuō)的是我的見(jiàn)地，終究不干你事。”香嚴(yán)遂將平昔所看的文字付之一炬，說(shuō)道：“此生不學(xué)佛法了，且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧，免役心神。”遂辭別溈山出來(lái)行腳，路過(guò)南陽(yáng)慧忠禪師道場(chǎng)的遺址時(shí)，覺(jué)得挺適意，于是決定住下來(lái)。

　　一日，香嚴(yán)在挖除草木時(shí)，偶然拋起一片瓦礫擊在竹子上，“啪”，傳來(lái)一道清脆的響聲，他忽然大悟。于是便急忙回到室內(nèi)，沐浴焚香，遙禮溈山，贊嘆道：“和尚大慈，恩逾父母。當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破，如何會(huì)有今日之事？”并作頌曰：

　　一擊忘所知【所知：即所知障，為二障之一，與“煩惱障”對(duì)稱。所知障，指執(zhí)著于所證之法而障蔽其真如根本智故名。又作智障、智礙。謂眾生由于根本無(wú)明惑，遂迷昧于所證知之境界，由此覆蔽真如法性，而成中道種智之障礙，故稱智礙。煩惱障，是指世人由于不知我空，執(zhí)著有我，因而有貪嗔癡等煩惱，于是障礙涅盤(pán)的顯現(xiàn)，故稱為煩惱障。煩惱，指三界內(nèi)之見(jiàn)、思二惑。見(jiàn)、思二惑斷盡，即證得四阿羅漢果，心空寂靜，見(jiàn)偏真理�！�，更不假修持。

　　動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)【悄然機(jī)：跟“上上機(jī)”相對(duì)。悄然機(jī)，即悄然無(wú)為之類別，指二乘法。上上機(jī)，指最上乘佛法。機(jī)，機(jī)類、類別�！�

　　處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。

　　諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。

　　這首偈頌的大意是：瓦礫敲擊到竹子，一道清脆的響聲，使我頓時(shí)忘卻了所知障，真心本性全體現(xiàn)前，更不假借于有為的修持。從今一舉一動(dòng)、揚(yáng)眉瞬目皆在播揚(yáng)古圣先賢的法道，而不墮在二乘悄然無(wú)為的類別中。處處都沒(méi)有蹤跡可尋，遠(yuǎn)離于音聲色像等六塵境界之外，卻又在行、住、坐、臥四威儀中處處顯現(xiàn)妙用。諸方通達(dá)大道的圣者，都說(shuō)這是上上乘佛法。

　　溈山聽(tīng)到了這首偈子，便對(duì)仰山說(shuō)：“你師弟徹悟了。”仰山說(shuō)：“這恐怕是他心機(jī)意識(shí)著述得成，待我親自去勘驗(yàn)過(guò)再說(shuō)。”仰山見(jiàn)到香嚴(yán)后，說(shuō)：“和尚贊嘆師弟發(fā)明了大事，你把證悟的見(jiàn)地試說(shuō)說(shuō)看。”香嚴(yán)舉前所頌過(guò)的偈子，仰山說(shuō)：“這是你夙習(xí)記持而成，如果是真正的悟徹，再作個(gè)別的偈頌看看。”香嚴(yán)于是又作一頌：

　　去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。

　　去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無(wú)。

　　貧，空的意思。這首偈頌的大意是：去年空，不算是真正的空；今年空，才是真正的空。去年空，還有個(gè)卓錐的地方（人執(zhí)雖亡，法執(zhí)未空）；今年空，連卓錐的地方都沒(méi)有了（人法雙空）。這是對(duì)香嚴(yán)作修治心地功夫的精彩描述。從中可以看出香嚴(yán)在大徹大悟之前，功夫已經(jīng)做得非常透徹了。大底本參已破，心空寂靜，而住于偏空理中，但因理境未破，能空之智，所空之境猶存，故說(shuō)還有個(gè)卓錐的地方。現(xiàn)因瓦礫擊竹做聲，臨門(mén)一腳打破偏空理，人法雙亡，故說(shuō)連個(gè)卓錐的地方都沒(méi)有了。云門(mén)文偃禪師（864～949）也有一段相類似的開(kāi)示，可對(duì)香嚴(yán)這首偈頌所述之境界進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，云門(mén)說(shuō)：“光不透脫有兩般�。阂磺刑幉幻�，面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有個(gè)物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般�。旱玫椒ㄉ�，為法執(zhí)不忘，己見(jiàn)猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放過(guò)即不可，子細(xì)點(diǎn)檢來(lái)，有什么氣息？亦是病。”【《云門(mén)匡真禪師廣錄》卷中，《大正藏》第47冊(cè)，第558頁(yè)中�！看蟮紫銍�(yán)及云門(mén)所述的途中風(fēng)光，不出《楞嚴(yán)》解三空的具體內(nèi)涵，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍。”【《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第五，《大正藏》第19冊(cè)，第125頁(yè)中。】即是說(shuō)直得功夫做到人法雙亡，墮在俱空之境出不來(lái)，還是病根未除，透得此關(guān)，才是得大解脫自在人。