禪宗語(yǔ)錄、公案與機(jī)鋒

一、禪宗語(yǔ)錄

　　禪宗語(yǔ)錄是禪宗祖師說(shuō)法開(kāi)示弟子的記錄書(shū)。禪門(mén)高僧平日說(shuō)法開(kāi)示弟子，多以通常俗語(yǔ)直說(shuō)禪法宗旨，由其侍者或者參隨弟子加以記錄，然后編輯成冊(cè)，就成為語(yǔ)錄。舉凡師徒傳法心要、參悟驗(yàn)證、方便施化，諸方學(xué)士參學(xué)所得，并互相問(wèn)答、詰難、辯論、參究等內(nèi)容，都屬于禪宗語(yǔ)錄。語(yǔ)錄的特點(diǎn)是口語(yǔ)化，通俗化，以白話形式出現(xiàn)。

　　禪宗語(yǔ)錄最早來(lái)自《六祖壇經(jīng)》。該經(jīng)《疑問(wèn)品》、《坐禪品》、《機(jī)緣品》等品目中，收錄了禪宗六祖惠能禪師與四眾弟子之間問(wèn)對(duì)、勘驗(yàn)及得法因緣。比如《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣品》中有一則永嘉玄覺(jué)禪師求法的語(yǔ)錄：永嘉玄覺(jué)初參惠能禪師，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門(mén)者，具三千威儀八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)？生大我慢。覺(jué)曰：“生死事大，無(wú)常迅速。”師曰：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速平？”曰：“體即無(wú)生，了本無(wú)速。”師曰：“如是，如是。”玄覺(jué)方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：返太速乎？”曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶！”師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)。”曰：“仁者自生分別。”師曰：“汝甚得無(wú)生之意。”曰：“無(wú)生豈有意耶？”師曰：“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別？”曰：“分別亦非意。”師曰：“善哉！少留一宿，時(shí)謂一宿覺(jué)。”

　　自六祖惠能之后，禪宗語(yǔ)錄日益發(fā)展，逐漸演變成禪門(mén)的一種專(zhuān)門(mén)文體。唐代禪宗語(yǔ)錄并不多，每種語(yǔ)錄都記錄一位禪師的言談。高僧類(lèi)的有《馬祖道一禪師廣錄》和《百丈懷海禪師廣錄》各一卷，收集道一、懷海一生的主要法語(yǔ)�！饵S檗斷際禪師宛陵錄》，為黃檗希運(yùn)于宛陵時(shí)上堂說(shuō)法的內(nèi)容。

　　宋代是禪宗語(yǔ)錄發(fā)展的鼎盛期，出現(xiàn)了形式各異的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)比較有聲望的禪師都有弟子為其編輯的語(yǔ)錄，而且還出現(xiàn)了諸多禪師的語(yǔ)錄集。賾藏主集的《古尊宿語(yǔ)錄》四十八卷就是這一時(shí)期的著名語(yǔ)錄。書(shū)中廣采南岳懷讓以下馬祖、百丈、臨濟(jì)、云門(mén)、真凈、佛眼、東山等四十余家唐宋禪師語(yǔ)錄。此后又有師明集《續(xù)古尊宿語(yǔ)錄》六卷，收錄上起南岳懷讓直至隱山璨等共七十余人語(yǔ)錄。

　　除了這些綜合類(lèi)的禪師語(yǔ)錄之外，宋代還出現(xiàn)了“拈古”“頌古”“評(píng)唱”“擊節(jié)”等新的語(yǔ)錄體裁。拈古、頌古主要輯錄禪師的公案附以議論，評(píng)唱、擊節(jié)則是對(duì)拈古、頌古的再評(píng)述。宋代的拈古、頌古以天童正覺(jué)、雪竇重顯、投子義青、丹霞子淳等四位禪師的最有名：評(píng)唱?jiǎng)t有圓悟克勤的《碧巖錄》十卷，擊節(jié)有克勤所撰的《擊節(jié)錄》二卷等。

　　元代禪宗評(píng)唱體語(yǔ)錄也流傳較廣。其中比較有名的有萬(wàn)松行秀評(píng)唱的《從容庵錄》六卷、《請(qǐng)益錄》二卷和從倫評(píng)唱的《空谷集》、《虛堂集》各六卷。明代語(yǔ)錄，大多是輯錄當(dāng)時(shí)禪師的言行，或者對(duì)前代語(yǔ)錄的重新編輯整理。明代語(yǔ)錄雖然數(shù)量很多，但并沒(méi)有新意。清代禪宗語(yǔ)錄漸漸趨于衰落。

　　禪宗語(yǔ)錄又細(xì)分為廣錄、語(yǔ)要、別集、通集等。將祖師法語(yǔ)作詳細(xì)之記錄，稱(chēng)為廣錄，如《馬祖道一禪師廣錄》、《云門(mén)匡真禪師廣錄》等；僅記錄重要部分者，稱(chēng)為語(yǔ)要，如《百丈懷海禪師語(yǔ)要》；又僅集一人之法語(yǔ)者，稱(chēng)為別集；集多人之法語(yǔ)者，則稱(chēng)通集。

二、公案

　　公案的本義為官府中判決是非之案例。后來(lái)為禪門(mén)所采用，是指將歷代禪門(mén)高僧的言行記錄下來(lái)，作為坐禪者的指南，天長(zhǎng)日久成為一種思考對(duì)象，或修行坐禪者之座右銘。此種言行錄，一如政府之正式布告，尊嚴(yán)不可侵犯，又可啟發(fā)思想，供人研究，并作為后代依憑之法式，故稱(chēng)公案。從上佛祖之垂示，是宗門(mén)之正令，以判迷悟者類(lèi)之，故彼擬名公案。通俗地說(shuō)，公案就是對(duì)禪宗祖師言行范例所做的總結(jié)和歸納。對(duì)于公案定義，圓悟禪師在《碧巖錄》第九十八則評(píng)曰：“古人事不獲己，對(duì)權(quán)垂示，后人喚作公案。”蓮池大師《正訛集》亦云：“公案者，公府之案牘也，所以割斷是非。而諸祖問(wèn)答機(jī)緣，亦只為割斷生死，故以名之。”自此，禪宗行人就把禪宗祖師的言行視為公案，也就是把禪師的言行視為判定是非，衡量迷悟的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)印證禪宗學(xué)徒對(duì)禪的宗旨是否予以領(lǐng)悟。

　　公案的內(nèi)容很廣，凡禪宗祖師“拈弄”或“評(píng)唱”的因緣或“上堂”、“小參”所作垂示的話頭，后人都稱(chēng)之為“公案”。師徒之間的機(jī)鋒、現(xiàn)存祖師的語(yǔ)錄，或偈頌，也都屬公案范疇。

　　禪宗公案在唐代開(kāi)始流行，至宋代達(dá)到鼎盛。《碧巖錄》三教老人序說(shuō)：“嘗謂祖教之書(shū)謂之公案者，倡于唐而盛于宋，其來(lái)尚矣。”

　　在禪宗師徒機(jī)語(yǔ)問(wèn)答中，形成了許多固定的問(wèn)答句式。禪宗學(xué)徒將這些機(jī)緣問(wèn)答之語(yǔ)記錄下來(lái)，匯集在一起，作為參禪者的指示。天長(zhǎng)日久，這些語(yǔ)錄便成為禪宗學(xué)徒思考研究的對(duì)象或坐禪的座右銘，并作為后代禪者依憑的范式，后人于是將此稱(chēng)為“公案”。運(yùn)用“公案”一詞最早的是唐末僧人黃檗希運(yùn)禪師。他在《傳心法要》中說(shuō)“既是大丈夫，應(yīng)看個(gè)公案！”至五代宋初，“公案”則被大量運(yùn)用于禪僧的參禪活動(dòng)之中。

　　禪宗的公案數(shù)量很多，禪門(mén)公案總數(shù)約有一千七百多則，其中最常用的也有五百多則。如《房山夜話》上曰：“且如禪宗門(mén)下，自二祖安心、三祖懺罪、南岳磨磚、青原垂足，至若擎叉、逑棍、用棒、使喝，及1700則機(jī)緣，莫不八字打開(kāi)，兩手分付。”

　　在禪門(mén)中經(jīng)常使用作為啟發(fā)弟子悟性的也只有五百多則。其余則大多比較冷僻或重復(fù)，或缺乏參究?jī)r(jià)值而不為所用。通常而言，公案不可以邏輯推理或一般常識(shí)來(lái)解釋?zhuān)�因�(yàn)槎U宗之精神，超越任何言語(yǔ)之表，超越一切思量分別。所以，師家經(jīng)常使用公案，利用公案的非邏輯性特征來(lái)觸發(fā)學(xué)人，以使之體證真性。

　　在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，公案的作用可以概括為以下幾種：一是用作禪悟之工具，即修禪者可以在眾多的公案中隨選一則進(jìn)行參究，通過(guò)此則公案的參究以達(dá)到覺(jué)悟的目的；二是用作考驗(yàn)之方法，即用祖師的公案對(duì)自己的修行進(jìn)行考驗(yàn)：三是作究竟的指點(diǎn)，即師家不用邏輯性的語(yǔ)言，而是用公案對(duì)弟子進(jìn)行指點(diǎn)教化；四是用作權(quán)威之法范，即師家可以用公案對(duì)弟子的覺(jué)悟進(jìn)行印證；五是用作印證的弟子悟道的符信。

　　公案多記載在禪宗祖師的語(yǔ)錄之中。禪宗最初只有獨(dú)家語(yǔ)錄，即某一個(gè)禪師的個(gè)人語(yǔ)錄，其后，語(yǔ)錄之書(shū)日多，遂編選匯集為公案之書(shū)，其中以《碧巖錄》、《從容錄》、《無(wú)門(mén)關(guān)》、《正法眼藏》、《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《嘉泰普燈錄》、《人天眼目》、《指月錄》、《續(xù)指月錄》等最為著名。

　　此外，公案中大多有一個(gè)字或一句話供學(xué)人參究之用，稱(chēng)為“話頭”。如問(wèn)：“狗子還有佛性也無(wú)？”答：“無(wú)！”此一對(duì)話即一則公案，而“無(wú)”字即是話頭。參禪時(shí)，在公案之話頭下功夫，稱(chēng)為“參話頭”。參話頭的做法，是以溈山靈佑門(mén)下的香巖智閑為最早。香巖在溈山門(mén)下時(shí)，溈山說(shuō)：“將汝學(xué)得者一概不談，如何是父母未生前本來(lái)面目？”為了這一話頭，香巖苦參數(shù)年，始由大疑深疑而覺(jué)悟。至大慧宗杲之后，參話頭的風(fēng)氣更為盛行。一般之所參，多為“趙州狗子”一則公案之話頭。

　　師家以言語(yǔ)示予學(xué)人之公案，稱(chēng)為“話頭公案”。但公案并不局限于話頭公案，有時(shí)師徒之間的行為亦可構(gòu)成一則公案。如“南泉斬貓”即是，南泉普愿（748―834）一日見(jiàn)兩堂僧人爭(zhēng)一只貓，遂即將貓?zhí)崞�，說(shuō)“道得即不斬。”眾人無(wú)言以對(duì)，南泉將貓斬為兩段。后遇到弟子趙州從諗（778―897），以此事相說(shuō)，趙州便脫下草鞋，戴到頭上。這就是一則以行動(dòng)構(gòu)成的公案。

　　與此相似的還有“磨磚作鏡”公案：馬祖道一禪師當(dāng)年在南岳傳法，常獨(dú)處一室坐禪，不接待來(lái)訪者。一天，南岳懷讓禪師弄了塊磚到他庵外磨了起來(lái)。磨了半天，馬祖才問(wèn)道：“你磨磚作什么？”懷讓禪師說(shuō)：“磨作鏡”。馬祖說(shuō)：“磨磚豈能成鏡？”懷讓便道：“磨磚既不成鏡。坐禪豈能成佛？”懷讓又說(shuō)：“你若是坐禪，禪非坐臥；若學(xué)坐禪，佛非定相。于無(wú)住法，不應(yīng)取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達(dá)其理。”

　　懷讓禪師以“磨磚作鏡”的動(dòng)作告訴馬祖道一禪師，禪宗的修行在于自悟自心，并不拘泥于單純的坐禪形式。他想以此破除弟子對(duì)坐禪的執(zhí)著，希望他能從觀照自心中明心見(jiàn)性。這也是這則公案所要告訴我們的道理。

　　禪宗提倡以心傳心，在一切眾生皆有佛性的理論基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)識(shí)心見(jiàn)性、頓悟成佛的主張。這個(gè)主張首先由六祖慧能明確提出，逐漸產(chǎn)生十分廣泛的影響。他們反對(duì)以邏輯性進(jìn)行思維、語(yǔ)言活動(dòng)，故往往通過(guò)日常生活中最普通的事情，或最一般的對(duì)話，互相之間進(jìn)行佛法的激蕩，智慧的啟發(fā)，以期由平凡小事，照見(jiàn)本有之佛性，得到覺(jué)悟。這樣一種修學(xué)方法，使得禪宗公案具有極大的非邏輯性，超越一般人的思維方式，不易為人所懂。禪宗公案一般均具有這些語(yǔ)言特征。

　　到了宋代以后，隨著公案的使用日漸廣泛，又出現(xiàn)了拈古、頌古、評(píng)唱等風(fēng)尚。拈古即先舉出一段大事，言外參異。如云門(mén)禪師說(shuō)：“釋迦初降生，一手指天，一手指地，周行起步，目顧四方，云：天上天下，唯我獨(dú)尊。老僧當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。”即是舉出釋迦初生一事，以震動(dòng)人心，啟發(fā)學(xué)人。頌古則是拈舉古事，然后再加以頌唱。如頌二祖侍初祖得悟云：“九年面壁待當(dāng)機(jī)，立雪齊腰未展眉，恭敬愿安心地決，覓心無(wú)得始無(wú)疑。”宋代以后頌古之風(fēng)極盛，尤以雪竇重顯、天童正覺(jué)等人為最。評(píng)唱?jiǎng)t是在頌古的基礎(chǔ)上，再加唱頌，其中以圓悟克勤、萬(wàn)松行秀等人為最。以上拈古、頌古、評(píng)唱是在公案的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是宋代以后禪宗諸家參究的主要法門(mén)。

　　禪宗自稱(chēng)“不立文字”、“教外別傳”，然而從唐代始，禪門(mén)各宗就傳誦著許多祖師言行和內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)陸續(xù)記載在各類(lèi)語(yǔ)錄和燈錄中。如風(fēng)幡、立雪、柏樹(shù)子、西來(lái)意、拈花微笑、當(dāng)頭棒喝等公案，均膾炙人口。“公案”被視為禪門(mén)傳法的“血脈”，祖師“直指”的法門(mén)。其作用在于對(duì)機(jī)開(kāi)示，打破情識(shí)之網(wǎng)，進(jìn)而悟入“五分別智”。

三、機(jī)鋒

　　機(jī)鋒又作禪機(jī)，是指禪宗祖師或者禪僧與他人對(duì)機(jī)，或是教化學(xué)人時(shí)，常以寄意深刻、無(wú)跡象可尋，乃至非邏輯性之言語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)一己之境界或考驗(yàn)對(duì)方。機(jī)鋒中的機(jī)，是指受教法所激發(fā)而活動(dòng)的心之作用，或指契合真理之關(guān)鍵、機(jī)宜。鋒，指活用禪機(jī)之敏銳狀態(tài)。如宋·蘇軾《金山妙高臺(tái)》詩(shī)云：“機(jī)鋒不可觸，干偈如翻水。”禪家多用機(jī)鋒之言驗(yàn)證對(duì)方的悟道程度。機(jī)鋒通常表現(xiàn)在對(duì)答之中，稱(chēng)為“機(jī)鋒對(duì)敵”。如明·徐渭《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第二出：“俺禪家自有個(gè)啞跡相參、機(jī)鋒對(duì)敵的妙法。”

　　禪門(mén)的機(jī)鋒有兩種情況。一種是有的時(shí)候，一個(gè)參禪者在參究話頭或公案時(shí)，雖然自己很努力地參究，但仍然參不出新的境界。在弟子處于這種十分困惑的時(shí)候，禪師給他一個(gè)有力的、直接的，或是不近情理的一句禪語(yǔ)，就可以成為禪子悟到的機(jī)緣。比如，當(dāng)有一個(gè)人饑餓難耐，這時(shí)，你送給他一碗稀粥，但正當(dāng)他端起那碗粥要吃時(shí)，你隨手把他的碗端走，并摔到地上，然后你再問(wèn)他：“你還需要吃粥嗎？”如果這個(gè)禪子已經(jīng)有一定的修行功底，禪師的這一舉動(dòng)將對(duì)禪子的開(kāi)悟起到很大的作用。這就是第一類(lèi)機(jī)鋒。

　　第二類(lèi)機(jī)鋒是有關(guān)造詣高深的禪師們之間的對(duì)話。這些禪師們之間的對(duì)話，有的從表面看起來(lái)沒(méi)有任何意義，有的甚至是自相矛盾，或是滑稽可笑的，但其內(nèi)在的涵義卻很深刻。比方說(shuō)，一個(gè)禪師對(duì)另一個(gè)禪師說(shuō)：“東山下雨西山濕。”另一個(gè)禪師則說(shuō)：“自從泥牛入海后，直至如今無(wú)消息。”禪宗祖師語(yǔ)錄中的這些禪語(yǔ)，結(jié)集下來(lái)之后便成為禪宗機(jī)鋒公案。

　　禪宗的機(jī)鋒尖利敏銳，令人敬畏遠(yuǎn)離，因而又稱(chēng)為機(jī)鋒峭峻。《石溪心月禪師語(yǔ)錄》卷上：“若為施工，見(jiàn)解玄微，機(jī)鋒峭峻，正是膏盲良醫(yī)。”

　　禪宗機(jī)鋒具有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是利如箭鋒，直如箭行。如風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧說(shuō)是“風(fēng)動(dòng)”，一僧說(shuō)是“幡動(dòng)”，慧能卻說(shuō)“仁者心動(dòng)”，直指人心，如石破天驚。二是對(duì)機(jī)，如箭與弓上的機(jī)牙相對(duì)，一發(fā)中的�；勰芩鶄�“三十六對(duì)法”便屬這一類(lèi)。三是快捷如箭，不容猶豫思索。如“一宿覺(jué)”條中慧能與玄覺(jué)對(duì)答如流，妙語(yǔ)貫珠。四是如箭行無(wú)跡，要旁敲側(cè)擊，不許一語(yǔ)道破。禪家多用俗語(yǔ)詩(shī)句，少引經(jīng)文，便是此意。

　　機(jī)鋒有多種不同表現(xiàn)形式。有的是言語(yǔ)機(jī)鋒（直接包含在言語(yǔ)問(wèn)話之中），有的是行為動(dòng)作機(jī)鋒，諸如丹霞燒佛、法眼指簾等。根據(jù)所提問(wèn)題的深刻性和尖銳程度不同，機(jī)鋒又有和緩與激烈、平實(shí)與險(xiǎn)絕等不同程度的區(qū)別。如早期禪師，尤其曹洞宗、法眼宗諸家，喜歡設(shè)置一些較為和緩、平實(shí)的問(wèn)題，而臨濟(jì)、云門(mén)諸師則喜歡急切地提出一些生死攸關(guān)、大是大非的問(wèn)題，氣勢(shì)明顯不同于曹洞、法眼。