漫話參話頭

　　中國(guó)的佛教發(fā)展到唐代遇到了時(shí)代契機(jī)，特別是中唐以來(lái)禪宗的開(kāi)創(chuàng)及發(fā)展。參禪學(xué)道風(fēng)靡于社會(huì)，滲透到各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛的影響，成為禪宗發(fā)展的大動(dòng)力。

　　所謂“參禪”，《證道歌》說(shuō)：“尋師訪道為參禪。”歷代祖師，在接待參禪學(xué)人時(shí)，遵循釋迦牟尼傳法給摩訶迦葉時(shí)所說(shuō)的“教外別傳”的法則以開(kāi)示學(xué)人。所謂教外別傳，就是“不立文字”，直指心原，頓令學(xué)者悟入的傳教方法，讓參學(xué)者見(jiàn)性成佛。“不立文字”，就是“不依經(jīng)法所詮，不依修證所得，超越凡圣格量，遠(yuǎn)離思維分別，言語(yǔ)道斷，心行處滅，不歷階級(jí)，不假功勛，不涉名相”。

　　由于學(xué)者的根機(jī)和心性各自不同，祖師們依此創(chuàng)造了種種令學(xué)者頓然悟入的因材施教的方便之門(mén)，即在日常生活中制造令學(xué)者開(kāi)悟的禪機(jī)，或棒打，或放喝，或豎拂，或揚(yáng)眉，或張目，或拍手，或把鼻，或卷席，或掀床，或翹足，或作臥勢(shì)，或畫(huà)圓相，或指東答西，或肯定中否定，或反詰，或贊嘆，或作異類(lèi)行，或移花接木；，或示偈頌，或指示參公案，或博古論今。這些五花八門(mén)、生動(dòng)活潑的禪機(jī)，無(wú)一不是從學(xué)人問(wèn)話的話頭開(kāi)始，通過(guò)學(xué)人的問(wèn)話，祖師們對(duì)學(xué)人予以各種言語(yǔ)或動(dòng)作暗示，把參話頭成為參禪的主要形式，通過(guò)參話頭，讓參學(xué)者大起疑情，解黏去污，一觸即發(fā)，頓然契入，悟得“不立文字”的妙趣，達(dá)到本體自悟的境界。

一、參話頭之緣起

　　參話頭之法始于六祖慧能。六祖以前諸佛祖垂手之語(yǔ)，旁敲側(cè)擊，策發(fā)疑情，令人參究，但無(wú)參話頭之說(shuō)法。當(dāng)時(shí)，在五祖弘忍門(mén)下另有一學(xué)僧叫道明，得知五祖密付衣缽給慧能，即率同學(xué)數(shù)十人，躡跡追逐，至江西大庚嶺時(shí)，道明最先趕到慧能，慧能見(jiàn)道明奔至，即擲衣缽于盤(pán)石曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)邪！任君將去。”道明舉之，衣缽如山不動(dòng)，躊躇良久，乃曰：“我來(lái)求法，非為求衣，愿行者開(kāi)示于我！”慧能曰：“不思善，不思惡，正恁么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”意思說(shuō)，排去善與惡不二的分別之心，那個(gè)是你的本來(lái)面目。有了一定修學(xué)基礎(chǔ)的道明，經(jīng)慧能提示，從“本來(lái)面目”四字話頭去參究，當(dāng)即大悟，遍體流汗，泣禮數(shù)拜，說(shuō)：“我雖在黃梅隨眾，實(shí)未省自己面目，今蒙指示入處，如人飲水，冷暖自知。”

　　又有南岳懷讓禪師，受嵩山安禪師啟發(fā)，直往曹溪參六祖，祖問(wèn)：“什么處來(lái)？”讓答：“嵩山來(lái)。”祖曰：“什么物恁么來(lái)？”懷讓被六祖這一問(wèn)竟無(wú)語(yǔ)以對(duì)。此后他以“什么物”為話頭參究八年，才忽然有悟，乃對(duì)六祖說(shuō)：“我有個(gè)會(huì)處（指物）。”六祖曰：“怎么會(huì)？”懷讓說(shuō)：“說(shuō)似一物即不中。”六祖又問(wèn)：“如此還需要修證嗎？”懷讓說(shuō)：“修證則不無(wú)，污染即不得。”六祖肯定了懷讓的開(kāi)悟，稱(chēng)贊說(shuō)：“只此不污染，即諸佛之所護(hù)念。”

　　除上述兩例外，從六祖語(yǔ)錄中，還可找出很多相同實(shí)例，六祖參話頭法門(mén)一開(kāi)，人們認(rèn)識(shí)到參禪確實(shí)有做工夫之處，而后，參話頭之風(fēng)逐漸流行，至唐末五代之后更加盛行，五祖法演禪師令佛眼禪師參“僧問(wèn)羅山：‘如何是奇特事？’山曰：‘你道什么？’”。眼曰：“我從此話頭做功夫，有個(gè)捉摸處。”參究七載，才恍然大悟。

　　古人參話頭而悟的例證，比比皆是。有“參禪不用話頭，則尚嘆其難”之說(shuō)。學(xué)禪者，無(wú)論中下根，若能從話頭到刻苦自究，無(wú)不可以悟道。所以錢(qián)伊庵云由文字而機(jī)用，由機(jī)用而話頭，此門(mén)一開(kāi)，萬(wàn)古莫易，盡未來(lái)際，當(dāng)遵行之。

二、話頭設(shè)置的類(lèi)型

　　縱觀祖師設(shè)置的話頭，皆出自機(jī)緣自在流出，決非妄自擬議，故弄虛頭，以教壞人家男女。更不是依墻摸壁，不做實(shí)地功夫，亂統(tǒng)機(jī)鋒，成為學(xué)禪弊端。古今善知識(shí)者，設(shè)置參究的話頭，歷世所用者甚多，概而言之，有如下幾類(lèi)：

　　一、設(shè)置疑問(wèn)。

　　祖師設(shè)置疑問(wèn)，迫使參學(xué)者腦筋急轉(zhuǎn)彎，而獲得開(kāi)悟。此一類(lèi)話頭如禪師問(wèn)：萬(wàn)法歸一，一歸何處？父母未生前本來(lái)面目如何？念佛的是誰(shuí)？不與萬(wàn)法為侶者是什么人？四大分離，向何處安身立命？……此類(lèi)話頭，多以禪師問(wèn)學(xué)人為主。學(xué)人拈著禪師所問(wèn)話頭予以參究，最后獲得開(kāi)悟。

　　二、以問(wèn)代答。

　　學(xué)人向祖師提問(wèn)，祖師以問(wèn)代答。如僧問(wèn)羅山：“如何是奇特事？”山答：“你道什么？”

　　三、逆向指示。

　　禪師喚學(xué)人近前來(lái)，當(dāng)學(xué)人近前時(shí)，又指示學(xué)人去。如趙州見(jiàn)僧，喚云：“近前來(lái)。”當(dāng)僧近時(shí)，又云：“去。”又如雪峰喚僧近前來(lái)，僧近前，峰云：“去。”

　　四、以所問(wèn)作答。

　　當(dāng)學(xué)人向禪師提問(wèn)時(shí)，禪師以學(xué)人所問(wèn)作答。如僧問(wèn)法眼：“如何是曹溪一滴水？”眼答：“是曹溪一滴水。”又如：僧問(wèn)大慈：“般若以何為體？”大慈答：“般若以何為體。”再如僧問(wèn)瑯琊“清凈本然云何忽生山河大地？”瑯琊答：“清凈本然云何忽生山河大地。”

　　五、現(xiàn)前日用。

　　禪師以現(xiàn)前日用事回答學(xué)人所問(wèn)。如鏡清問(wèn)靈云行腳事大，乞師指示。靈云答：“浙中米作么價(jià)？”又如僧問(wèn)趙州：“某甲乍入叢林，乞師指示！”州云：“吃粥了也未？”僧云：“吃粥了也。”州云：“洗缽盂去。”再如：僧問(wèn)趙州：“承聞和尚親見(jiàn)南泉是否？”州答：“鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。”再如：僧問(wèn)“九峰，承聞和尚親見(jiàn)延壽來(lái)是否？”峰云：“山前麥?zhǔn)煲参矗?rdquo;還有僧問(wèn)青原：“如何是佛法大意？”青原答：“盧陵米作么價(jià)？”

　　六、顛倒相問(wèn)。

　　學(xué)人問(wèn)，禪師返仆為主回答。如僧問(wèn)長(zhǎng)沙：“作么生轉(zhuǎn)得山河在地歸自己去？”長(zhǎng)沙答：“作么生轉(zhuǎn)得自己歸山河大地去。”僧問(wèn)云門(mén)：“生死到來(lái)如何回避？”云反問(wèn)：“生死到來(lái)在什么處？”

　　七、問(wèn)東答西。

　　禪師回答學(xué)人答非所問(wèn)，如僧問(wèn)石頭，“如何是道？”石頭云：“木頭。”又如僧問(wèn)趙州：“如何是佛法大意？”趙州答：“庭前柏子樹(shù)！”又如：僧問(wèn)洞山：“如何是佛？”山答：“麻三斤”。又有僧問(wèn)趙州：“萬(wàn)法歸一，一歸何所？”趙州云：“我在青州做一頭布衫，重七斤。”

　　八、示以動(dòng)作。

　　禪師回答學(xué)人以動(dòng)作相示。如僧問(wèn)天衣懷：“如何是畢竟事？”懷舉拳示之。又僧問(wèn)嵩山：“如何是密作用？伏請(qǐng)指示。”山以目開(kāi)合示之。又如：僧問(wèn)水潦：“如何是佛法大意？”潦乃撫掌呵呵大笑。

　　九、以境相示。

　　禪師以外境（景）詩(shī)句回答學(xué)人所問(wèn)。僧問(wèn)智門(mén)：“如何是堅(jiān)固法身？”智門(mén)云：“山花開(kāi)似錦，澗水湛如藍(lán)。”又如，僧問(wèn)永明雪竇：“一徑如何踐履？”明答：“步步寒花結(jié)，言言徹底冰。”又如：李翱問(wèn)藥山：“如道是道？”藥山以手指上下曰：“云在青天水在瓶。”

　　十、直接契白。

　　禪師拈提一話頭，讓學(xué)人參究，然后直接契白。法眼因井被沙塞泉眼，乃問(wèn)僧：“泉眼不通被沙塞，道眼不通被什么礙？”僧無(wú)對(duì)，法眼自代云：“被眼礙。”又如：僧問(wèn)乾峰：“十方薄伽梵，一路涅梁門(mén)，路頭在什么處？”峰云：“在這里。”再如：僧問(wèn)玄沙備：“學(xué)人乍入?yún)擦�，乞師指�(jìng)�(gè)入路。”師曰：“還聞堰溪水聲否？”僧曰：“聞。”師曰：“是汝入處。”

　　十一、一字一語(yǔ)。

　　這是禪宗云門(mén)宗禪師接引學(xué)人常用的教學(xué)方法。他們常用一字一語(yǔ)，使學(xué)人驀地切斷葛藤，不容擬議，無(wú)可轉(zhuǎn)機(jī)，無(wú)路可通，無(wú)可用心從而悟得世諦中一法不立，這種教學(xué)法，亦稱(chēng)“截?cái)啾娏?rdquo;法，如有僧問(wèn)云門(mén)：“如何是清凈法身？”云門(mén)答：“花藥欄。”

三、參究話頭的要點(diǎn)

　　禪師設(shè)置的話頭形式有如煙波浩海，上面列舉，僅掛一漏萬(wàn)而己。祖師設(shè)置如許多的話頭，學(xué)人如何參究�？紦�(jù)列代禪師所開(kāi)示，總結(jié)的方法有下列幾個(gè)方面：

　　一、重下疑情。

　　多問(wèn)為什么。若疑情發(fā)不起，看話頭決不得力。萬(wàn)峰蔚禪師說(shuō)：“參禪，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟。”

　　二、回光返照。

　　所謂回光返照，就是要返照自己的心，反照自己的本來(lái)面目，仰山禪師上堂曰：“汝等諸人各自回光返照，莫記吾言，汝無(wú)始以來(lái)，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設(shè)方便，奪汝粗識(shí)。”圓悟克勤禪師說(shuō)：“只如今禪僧家，何不回光返照，明教徹去。”是知參究話頭，若不知回光返照，剛參禪之主旨已誤，參究亦決不能得力。所以《宗鏡錄凈曰：“若能回光，就己返鏡觀心，佛眼明而業(yè)影空，法身現(xiàn)而塵跡絕。”

　　三、不為語(yǔ)言文字所詮。

　　凡參禪者，雖所參之話頭，古今人各有不同，但必須專(zhuān)心參究一則話頭。功夫統(tǒng)一，方能相應(yīng)。學(xué)人若參“父母未生前本來(lái)面目如何”話頭，必先找準(zhǔn)“本來(lái)面目”為目標(biāo)，進(jìn)行參究，不落二邊，所以笑巖寶禪師曰：“渾圇參審，勿就意識(shí)思維穿鑿。”又曰：“越不會(huì)，越有力。”萬(wàn)峰蔚禪師開(kāi)示曰：“居士特入山禮拜，以為入道津梁，爭(zhēng)是我宗無(wú)語(yǔ)句，無(wú)一法示人。居士既信得及，便就父母未生以前，看道那個(gè)是我本來(lái)面目？二六時(shí)中，折旋俯仰，靜鬧閑忙，心心無(wú)間，念念相續(xù)。即恁么參去，即恁么疑去，忽然泥團(tuán)子爆地一聲，撞破銀山鐵壁，踏著本地風(fēng)光，土塊、泥團(tuán)，呵呵大笑，方知此事不在語(yǔ)言、文字上，勉之，勉之。”

　　四、貴在堅(jiān)持。

　　參話頭，非有刻苦功夫，決不能相應(yīng)，超禪師說(shuō)：“最上乘，要真參，急急用功不等閑，一片身心無(wú)滲漏，管教直下透三關(guān)。”說(shuō)的是貴在堅(jiān)持，要做實(shí)地功夫。玉琳國(guó)師有示人參話頭語(yǔ)，其言曰：第一……第二須功夫諦當(dāng)，既為生死心，發(fā)心學(xué)道，可不返躬自省，果能具大根器，一聞干悟也。若也未能，須參一句話頭，一日不通一日參，一月不通一月參，一年不通一年參，一世不通一世參，今生不通來(lái)世參。萬(wàn)無(wú)退失，永無(wú)改變，方謂諦當(dāng)功夫。如是專(zhuān)一，如是精進(jìn)，如是久遠(yuǎn)，縱未發(fā)明，亦現(xiàn)在可為后學(xué)規(guī)模，將來(lái)必須佛祖之心髓。

　　五、放下一切。

　　有無(wú)名者宿說(shuō)，參話頭，當(dāng)如蜘蛛布網(wǎng)之法，它將腹中之絲，張向墻壁空處，又將六足管著絲綸，其心又刻刻不離絲綸，一有蜻蜓、蝴蝶、螨肖等物，忽觸其綸，足無(wú)不知，心無(wú)不覺(jué)，即至觸處，以快其意。為其專(zhuān)一，無(wú)它，故能圖得中也。諸人但將四大五蘊(yùn)作個(gè)蜘蛛網(wǎng)，參的話頭，作個(gè)蜘蛛，將見(jiàn)聞知覺(jué)，作個(gè)蜘蛛足，將乾坤聲色、飲食、困眠，作個(gè)蜻蜓等觸物，有何一物不被汝一網(wǎng)打盡耶？

　　六、親見(jiàn)親證。

　　有禪師告誡說(shuō)，參宄話頭時(shí)，目不能開(kāi)，開(kāi)則牽于外境，又不可閉，閉則入于陰境，須將兩目微開(kāi)，透一線之光，努力觀照。不管閑忙動(dòng)靜，時(shí)時(shí)發(fā)起疑情，回光返照，行時(shí)行看，住時(shí)住看，臥時(shí)臥看，坐時(shí)坐看，看來(lái)看去，把一切妄想雜念照破，把一個(gè)個(gè)疑團(tuán)打會(huì)成片，時(shí)節(jié)因緣一到，忽然磕著碰著，“匡”的一聲，頓破八識(shí)案臼，親見(jiàn)吾心本來(lái)面目，一了一切了，一明一切明，舉從上古今古錐千七百則公案，一齊穿破，方名正悟，然親見(jiàn)二字，并非虛擬之詞，實(shí)是古今善知識(shí)共經(jīng)之途。曰有省，曰親證，曰明心見(jiàn)性，皆此意也。

四、參話頭大悟后的光景

　　從參話頭得悟，悟到的是什么境界，得到是什么光景？古來(lái)善知識(shí)從親見(jiàn)親證中，有如人飲水，冷暖自知之覺(jué)，但不可言說(shuō)，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)的，就不是你悟后的感覺(jué)，我們從一些禪師悟后所透露的一些微消息，略知一些親見(jiàn)親證的悟后光景。

　　寒山曰：“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)。”

　　保福權(quán)曰：“吾心似燈籠，點(diǎn)火內(nèi)外紅，有物堪比倫，來(lái)朝日出東。”

　　黃龍南參慈明，明問(wèn)：“趙州道：‘臺(tái)山婆子’，我為汝勘破了也。且那里是他勘破婆子處？”黃龍不能答，次日又去，明詬罵不己。黃龍?jiān)唬?ldquo;罵豈慈悲法施呀？”明曰：“你作罵會(huì)那！”黃龍于言下大悟。遂作頌曰：“杰出叢林是趙州，老婆勘破有來(lái)由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。”

　　華嚴(yán)祖覺(jué)參圓悟，悟舉“羅山道：‘有言時(shí)，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨，無(wú)言時(shí)，覿露機(jī)鋒，如同電拂’。作么生會(huì)？”覺(jué)莫能對(duì)，夙夜參究，忽然有省，作偈呈曰：“家住孤峰頂，長(zhǎng)年半掩門(mén)。自嗟身己老，活計(jì)付兒孫。”悟見(jiàn)許可。后于廬山，閱浮山遠(yuǎn)《削執(zhí)論》云：“若道悟有親疏，豈有旗檀林中卻生臭草。”豁然契悟，作偈寄圓悟曰：“山林依舊入蓬篙，天網(wǎng)恢恢不可逃，誰(shuí)信業(yè)識(shí)無(wú)避處，歸來(lái)不怕語(yǔ)聲高。”悟大喜，持以示眾曰：“覺(jué)華嚴(yán)徹矣！”

　　從上所引述的禪師參話頭大悟后的偈詩(shī)偈語(yǔ)透露的微消息，反映出的各自悟后的光景，雖有所異同，但總的來(lái)說(shuō)，符合六祖《壇經(jīng)》遇悟即成智的中心思想�！秹�經(jīng)》說(shuō)：“世人性凈，猶如青天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云蓋復(fù)，自性不能明，故遇善知識(shí)開(kāi)真法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)，一切法自在性，名為清凈法身。”又說(shuō)：“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即至佛地。”

　　人的本性原來(lái)清凈，具有菩提般若的智慧，只因一向妄念的浮云所復(fù)蓋，不能自悟，得到善知識(shí)的話頭指示，念念起般若觀照，一旦妄念俱滅，內(nèi)外明徹，頓見(jiàn)真如本性，自成佛道。這就是參話頭悟后的光景，一個(gè)一切言語(yǔ)舉動(dòng)，行所無(wú)事，純?nèi)伪救徊豢伤甲h的智慧的光景，一個(gè)無(wú)俗念無(wú)執(zhí)著，無(wú)分別擬議，明心見(jiàn)性，觸通法界，變化山川的清凈自地法身的光景。五、參話頭的歧路

　　但今時(shí)入學(xué)道有二歧路是大病痛，非此即彼，不可不知。

　　第一路，不肯反躬扣己，自信自悟，只要向他善知識(shí)口里討分曉，求解會(huì)，病在依他作解，障自悟門(mén)。

　　第二路，先認(rèn)了自己一個(gè)見(jiàn)解，確定以為主宰，安頓在胸中了，務(wù)要覓他善知識(shí)，將個(gè)圓木楔子，恰好投入他這四方孔竊，無(wú)論投著不投著，而不知是個(gè)無(wú)明坑井，生死根本，蘊(yùn)積日久，永難拔除。以娑婆世上未悟之人，純是一團(tuán)情塵意識(shí)，所以同我者，乃喜乃愛(ài)，日親日近，異我者，乃違乃厭，日遠(yuǎn)日疏。

　　奉勸各位同參，依教奉行，將此二歧路妄想，一一覷破，回光返照，而無(wú)量法門(mén)，莫不圓滿具足，總是不思議境界，又不用別求知識(shí)，開(kāi)示種種方便，然后大悟，唯患汝等從無(wú)始以來(lái)，情塵意識(shí)，積習(xí)濃厚，不能以大丈夫，有決裂勇敢之志，提得起，放得下，愿同參戒之。