如何解決禪修的障礙

　　禪門(mén)行人以其對(duì)禪世界的特殊感受與親切觸動(dòng),在那剛剛敞開(kāi)的靈知閃光當(dāng)中,開(kāi)始了人生最真實(shí)的追錄——通向無(wú)上覺(jué)智的圓滿實(shí)證與自性光明的無(wú)限妙顯。于是他透過(guò)禪文字,在那略凝識(shí)心中,影現(xiàn)了真如實(shí)相的另一層面目,雖似是而非卻使真實(shí)的再現(xiàn)有了確然的希望,在切近靈知的根部,信心便鼓蕩萌發(fā),強(qiáng)烈的開(kāi)悟證道之欲,時(shí)時(shí)處處都由思維點(diǎn)的積聚而力量日充。百城煙水,履遠(yuǎn)就近地參學(xué)知識(shí),猶如在深深的信心上張一帆愿船,乘般若之風(fēng),尋無(wú)價(jià)之寶;有時(shí)平靜如鏡,千里無(wú)波,有時(shí)濤聲如雷,萬(wàn)里昏暗。瞎師明眼,真真假假,多少次在心里揀擇分別,多少次在境風(fēng)中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,久久、久久,方拈出言句的分量;才勘出行履的虛實(shí)。如是,總算真正了知了這“從外得來(lái)總非真”的名言;道在目前,悟證在心的正解突發(fā)而至,不再依倚,無(wú)所顧慮,一心參究,時(shí)時(shí)不離。生活總是禪,禪就是生活,二六時(shí)中,欲與祖師把手共行,動(dòng)靜境里常在般若光里照應(yīng)。,千真萬(wàn)確的人生大道由此而展開(kāi)了!

　　盡管如此,許多不得意者,仍然是霧里看光,空中捉影,只能在識(shí)量法塵的一邊似幻似真地認(rèn)知了“禪”,還有禪的理性知解,禪的身心化轉(zhuǎn),禪的行法抉擇,禪的深入妙要,禪的悟后保任,等等問(wèn)題,仍舊覆蓋在禪人的心頭,未能真正一把掀翻,徹底無(wú)礙。故近年來(lái)不少學(xué)者來(lái)信來(lái)訪,紛呈己解述諸障礙。不得已只好曲示一、二,在無(wú)可言說(shuō)中,方便闡述其中難透之關(guān),以祛行人的心中之疑滯,使真正趣向禪悟而圓證也。

　　一、如何排除知解分別障

　　問(wèn):由于某種機(jī)遇,我開(kāi)始閱讀禪文字,并從中找到了從未找到的東西—一生命的真義,于是徹底改變了對(duì)世界的看法,生活充滿了意義,煩惱也逐漸減少。但是我覺(jué)得這種對(duì)禪的認(rèn)同仍屬于觀念的作用,雖然有時(shí)感到道就在目前,卻無(wú)法把握,而且隨著歲月的流逝,對(duì)禪的新鮮感也慢慢減退。我多么希望永恒地體證禪,使生命常放光輝。請(qǐng)問(wèn)如何才能從理念的知而進(jìn)入無(wú)念的體證?

　　答:一般禪人在學(xué)禪之初,總是先通過(guò)禪文字的熏陶而啟開(kāi)心扉的,這是我們從世俗顛倒的執(zhí)見(jiàn)中開(kāi)始轉(zhuǎn)向入道正見(jiàn)的關(guān)鍵—環(huán),沒(méi)有這一步,就不知禪是何物,法為何義了,也就不可能達(dá)到真正明心見(jiàn)性的目的。但是禪人在理解禪文字以及參學(xué)所得理性之知上,也有三種不同:

　　1.在學(xué)禪過(guò)程中,只是依文解義,心靈絲毫沒(méi)有共鳴感,而且所理解的禪義,也僅為知識(shí)性的,全是空洞的沒(méi)有實(shí)際性含義的概念、名詞。像這種人學(xué)禪不能得到利益,也即屬于沒(méi)有智慧的一類,因此無(wú)法深入進(jìn)修。

　　2.雖然在學(xué)禪中略有親切感,心靈也常有暢開(kāi)的安樣感,但是心念常隨著閱讀不同的禪文字而有變化,遇到不同善知識(shí)的教導(dǎo)也時(shí)時(shí)易其心境,不能融通一切禪文字的內(nèi)涵,因此沒(méi)有禪的整體感與一元觀。這類人雖有見(jiàn)地,總是因?yàn)橛^照力不夠,識(shí)見(jiàn)有限,且為知解所縛,故雖可深入,但路途障礙頗多,必須努力聞思,方可透出文字。

　　3.正如來(lái)信所述的情況,對(duì)禪的理解極為深刻,整體感與圓融性亦已于一念心中明確現(xiàn)前,知見(jiàn)純正,精神安祥,但仍是知解分別所托顯的理念,在教下屬于文字般若的階段,宗門(mén)則為解悟的范圍,故其力量不能持久,必須打破知解分別之心,明悟本來(lái),方具保任之功。

　　禪人解得禪理,并以此觀念去指導(dǎo)人生實(shí)踐,身心也定然得到相當(dāng)?shù)氖苡?但要正悟佛性,就應(yīng)破見(jiàn),離知與實(shí)悟。

　　達(dá)摩祖師在《血脈論》中破見(jiàn)云:

　　“性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪。禪之一字非凡圣所測(cè)。又云,見(jiàn)本性為禪,若不見(jiàn)本性,即非禪也。假使說(shuō)得千經(jīng)萬(wàn)論,若不見(jiàn)性,只是凡夫,非是佛法,至道幽深,不可話會(huì),典教憑何所及!但見(jiàn)本性,一字不識(shí)亦得。見(jiàn)性即是佛,圣體本來(lái)清凈,無(wú)有雜穢。所有言說(shuō),皆是圣人從心起用,用體本來(lái)空,名言猶不及,十二部經(jīng)憑何得及!”

　　由見(jiàn)處所得之知,并非真知,圣人因?yàn)橹弊C本體,清凈湛然,故能隨機(jī)啟教,方便為人。而我們從佛祖言教指示中,領(lǐng)會(huì)禪的根本精神,只要了知見(jiàn)處非真,脫出見(jiàn)縛,則當(dāng)下便顯真見(jiàn)性。因?yàn)榇艘?jiàn)之體,本來(lái)清凈,與諸圣人也無(wú)二般故。

　　其次,如果依解生知,處處不離觀念作用,那么就成了宗門(mén)所謂的知解宗徒了�！�六祖壇經(jīng)》中有這么一段因緣:

　　六祖大師開(kāi)示大眾說(shuō):

　　“吾有一物,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)否?”神會(huì)一聽(tīng)此話,知道是指佛性,便以知解之心立即出來(lái)答道:

　　“是諸佛之本源,神會(huì)之佛性”。這樣的回答在禪理上何嘗錯(cuò)誤,但道理是道理,雖然明白所指,而于本性份上,仍是懵然不知,未能離知證取。故六祖大師即呵斥道:

　　“向汝道無(wú)名無(wú)字,汝便喚為本源佛性,汝向去有把草蓋頭,也只成個(gè)知解宗徒!”

　　本然的佛性,只有在親切契會(huì)之時(shí)才是真實(shí)的,現(xiàn)成的,如果未透過(guò)名相,落在知解上去領(lǐng)會(huì)佛性本源的某種含義與界別,然后以此去觀照人生,仍舊是個(gè)識(shí)心分別取心取相的迷人,所以六祖大師呵斥為知解宗徒。

　　對(duì)這一層意義,黃蘗祖師講得極為精辟透徹:

　　“我此禪宗,從上相承已來(lái),不曾教人求知求解。古人心利,才聞一言,便乃絕學(xué)。所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人。今時(shí)人只欲得多知多解,廣求文義,喚作修行。不知多知多解,翻成壅塞。唯知多與兒酥乳吃,消與不消都總不知。三乘學(xué)道人,皆是此樣,盡名食不消者,所謂知解不消,皆為毒藥,盡向生滅中取。真如之中,都無(wú)此事,故云:‘我王庫(kù)內(nèi)無(wú)如是刀。’從前一切解處,盡併卻令空,更無(wú)分別,即是空如來(lái)藏。如來(lái)藏者,更無(wú)纖塵可有,即是破有法王出現(xiàn)世間,亦云:‘我于燃燈佛所,無(wú)少法可得。’此語(yǔ)只為空你情量知解,但銷镕表里情盡,都無(wú)依執(zhí),是無(wú)事人。

　　三乘教網(wǎng),只是應(yīng)機(jī)之藥,隨宜所說(shuō),臨時(shí)施設(shè),各各不同。但能了知即不被惑。第一不得于一機(jī)一教守文作解。何以如此?實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門(mén)不論此事,但知息心即休,更不用思前慮后。”

　　由上可知,禪人了知禪理之后,須直會(huì)心源,消泯知解,不可在禪文字上去分別取舍,徒耗精神了。

　　最后,如何才能真正地透出理念而直達(dá)無(wú)念之境?如果真有向上的決心,就應(yīng)放下一切分別之心,把所有的觀念作用去掉,使心無(wú)所系、念無(wú)所著,既要死盡世間的情想,也須揚(yáng)棄出世間的愿求,隨緣度日,心空無(wú)住,如此久久,自能泯絕情見(jiàn),消亡諸障而得開(kāi)悟見(jiàn)性了。

　　唐宋時(shí)期的香嚴(yán)智閑禪師原是百丈的弟子,因?yàn)樽R(shí)性聰明,故于名相文字之學(xué)博學(xué)悟知,著在意解上而不能轉(zhuǎn)身,所以到百丈大師圓寂時(shí),仍未悟道。后來(lái)他轉(zhuǎn)參溈山祖師。

　　溈山問(wèn)他:

　　“我聽(tīng)說(shuō)你在百丈先師那里,問(wèn)一答十,問(wèn)十答百�？蛇@是你的聰明伶俐,意解識(shí)想,乃是生死根本。你能否在父母未生時(shí),試道一句看?”

　　智閑經(jīng)溈山如此直截了當(dāng)?shù)匾槐茊?wèn),心里很是茫然�；氐藉挤坎殚喠怂�有的經(jīng)論也找不到一句有關(guān)“父母未生時(shí)”的現(xiàn)成答案,于是內(nèi)心深深地感嘆說(shuō):“畫(huà)餅不能充饑!”

　　雖然如此,他仍希望能輕松地解開(kāi)這一句話的真實(shí)含義,所以多次請(qǐng)求溈山祖師對(duì)他說(shuō)破“父母未生時(shí)”的那一段光景,而溈山祖師乃大手眼宗師,這關(guān)鍵的一環(huán)那能輕易放過(guò)?所以為打破他的知解之縛開(kāi)示他說(shuō):

　　“我如果把這句話的背后面目對(duì)你說(shuō)透了,你以后落在知解上不得開(kāi)悟,就要罵我溈山不善巧指點(diǎn)你了。另外,我說(shuō)的也只是我的悟處,與你自己一點(diǎn)也不相干呀!”

　　智閑聽(tīng)后,一氣之下,便把平時(shí)的經(jīng)典文學(xué)付之一炬,然后毫無(wú)顧惜地跑到山上去過(guò)粥飯僧的消閑無(wú)為的生活去了。

　　如此日復(fù)一日,無(wú)心無(wú)欲,妄念漸歇,真照自然地流露現(xiàn)前。一天因?yàn)樽鲋�除草的農(nóng)事,忽然鋤著一塊瓦礫,隨手不經(jīng)意地一丟,恰好把瓦礫擊在一根竹子上,這突發(fā)而來(lái)的“啪”的一聲,卒斷暴折地打開(kāi)了久久封閉的業(yè)識(shí)玄關(guān),能所頓盡,自性現(xiàn)前。在遙禮溈山祖師以不忘指示之恩后,頌出了只有如今方能頌出的開(kāi)悟之謁:

　　一擊亡所知,更不假修持。

　　動(dòng)容揚(yáng)古路,不墮悄然機(jī)。

　　處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀。

　　諸方達(dá)到者,咸言上上機(jī)。

　　在后來(lái)上堂開(kāi)示時(shí),又唱出了智慧絕倫的禪悟名言:

　　“道在悟達(dá),不在語(yǔ)言。況是密密堂堂,曾無(wú)間隔,不勞心意,暫借回光。日用全功,迷徒自背!”

　　從這一則智閑開(kāi)悟的公案里,我們可以領(lǐng)悟到禪悟是怎樣一個(gè)過(guò)程了。這一過(guò)程概括起來(lái),無(wú)非是在對(duì)禪有了完整的領(lǐng)會(huì)與真實(shí)的信心之后,再把知解之心去掉,使觀念落空,此時(shí)就能體現(xiàn)禪的離知真修,如果能一直深入下去,到了某一因緣時(shí)節(jié),就能卒地?cái)?暴地折,真如佛性的本來(lái)面目就突現(xiàn)目前而親切證知了。

　　二、如何排除身心偏執(zhí)障

　　問(wèn):在佛教的經(jīng)典論著里,尤其是在現(xiàn)代的闡述佛法的文章里,對(duì)于身心問(wèn)題側(cè)重面各不相同,有的甚至相互矛盾。所以當(dāng)涉及到禪人具體的修持時(shí),往往難以分疏抉擇,以致產(chǎn)生偏執(zhí)而不得正悟。比如一種觀點(diǎn)說(shuō):要想開(kāi)悟見(jiàn)性,首先要重視氣脈明點(diǎn)的修持,待身法成就,氣脈打通之后,才能夠見(jiàn)本性證三昧。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為:修禪主要應(yīng)落在心念上,迷是此心,悟也是此心,所以必須在心念上做工夫,使一切煩惱妄念全部脫落,方能頓悟本性,此中修證與身體全然無(wú)關(guān),因此盡管身體贏瘦,也不礙于禪悟。最后第三種觀點(diǎn)則調(diào)和二說(shuō),認(rèn)為身心不可偏修,均應(yīng)調(diào)攝如法,使身心皆安,道意即生。所以身心是互相依賴而不可分的,身安則心自寧,心空而身亦自忘。故初心辦道,先要調(diào)攝身心,使之趨向于最佳狀態(tài),待到身心平衡無(wú)偏無(wú)依之際,那么,于空靈無(wú)寄處一轉(zhuǎn),頓離一切情識(shí),當(dāng)下即見(jiàn)佛性了。對(duì)于這三種觀點(diǎn),雖然經(jīng)反省思考,總覺(jué)得都有道理,故難以決定依那一種觀點(diǎn)進(jìn)修為妙?是否可以取其中的一種進(jìn)修或者三種全然不用直心進(jìn)道?

　　答:佛教一切諸法均是應(yīng)機(jī)而施的方便,并無(wú)—個(gè)決定不變的實(shí)法,所以對(duì)于身心的問(wèn)題的各種認(rèn)識(shí),也是在不得已中的權(quán)巧立旨,使各種根器的行人有一個(gè)暫時(shí)依賴進(jìn)步的拐杖。如就禪的空靈無(wú)住之旨,則身心二見(jiàn)均為妄見(jiàn),只有打殺殆盡,方能徹底掀翻,完全脫落。

　　為了使禪門(mén)行人對(duì)身心的問(wèn)題有一正確的認(rèn)識(shí),以下分為四層來(lái)顯明其義:

　　1.古印度的瑜伽功,中國(guó)道教的功法,佛教密乘中的修身脈法,以及盛行于當(dāng)代的各類健身氣功,都偏重于身體方面的修煉。這是因?yàn)槿祟惼毡橛袌?zhí)著身體的習(xí)性,希望身體能健康長(zhǎng)壽,時(shí)時(shí)稱心如意,由此觀點(diǎn)的延續(xù),不少人竟把大道的基礎(chǔ)放在身體上,認(rèn)為只有改變身體的某些狀態(tài),打通了某些氣脈,就能得禪定,證三昧,成大道。其實(shí)身體修得最好,也只得個(gè)色界天的果報(bào),根本無(wú)法了生死,證大道。因此就禪宗而言,身體的狀態(tài)如何,根本無(wú)關(guān)宏旨。反之,如果執(zhí)身而修,則永遠(yuǎn)不得悟道成佛,因?yàn)榈朗潜緛?lái)的,禪是永恒的一元的本然之性,故絕對(duì)不需借助身體的氣脈的修煉而達(dá)成道的悟證。我們不妨看馬祖悟道的因緣:

　　馬祖道一在南岳衡山上常常打坐用功,因?yàn)閳?zhí)著身體的功熏修為,所以不得悟入。南岳懷讓知道他是個(gè)法器,就去點(diǎn)化他道:

　　“大德坐禪圖個(gè)什么?”

　　“圖作佛”,只想在身體的靜修中成就佛道。

　　南岳懷讓一聽(tīng),便知他落在身體的功熏上,就拿了一塊磚頭在地上磨,于是那一陣陣咔嚓、咔嚓的響聲吵得馬祖不耐煩起來(lái),就問(wèn)南岳說(shuō):

　　“你磨磚頭作什么?”

　　“做鏡子。”磚頭作鏡子,千古未聞。道一不禁奇怪地問(wèn)道:

　　“磚頭怎能磨成鏡子呢?”引出了這一句疑問(wèn),南岳就有了點(diǎn)化他的機(jī)會(huì)了:

　　“磨磚即然不能成鏡子,那么打坐用功又怎能成佛呢?”

　　這一句份量不輕的話,剛好擊在馬祖的病根上,使他不得不請(qǐng)教說(shuō):

　　“那么怎樣修行才能成佛呢?”

　　南岳到了此時(shí)就直接指示他說(shuō):“如牛駕車,車若不行,打車即是?打牛即是?”

　　車子比喻身體,牛指我們的佛性,你要想成佛,如果只知在車子上打—一只把身體拘在那里用功,落在身體的有為功熏上,怎么能成佛呢?反之,如果了知修行的關(guān)鍵乃在心性,即把牛鞭子打在牛上,那車子不就跑得快了嗎?道業(yè)不就成就了嗎?

　　馬祖在南岳的指點(diǎn)下,忽然契入,親見(jiàn)本性。究其要妙,就在那離棄身執(zhí)后的直心無(wú)住的返照,于一念回光之際,頓悟大道。

　　后來(lái),馬祖大師身體有了疾病,院主過(guò)來(lái)問(wèn)候他近日身體怎么樣,他答道:“日面佛,月面佛!”就這一句“日面佛,月面佛!”道出了真正了悟的禪師對(duì)于身體的無(wú)住與透脫。因?yàn)闊o(wú)論身體有疾病也好,無(wú)疾病也好,總是佛性的妙用,白天是佛,晚上也是佛。而有人看到這則公案就奇怪地說(shuō):一個(gè)開(kāi)悟的禪師怎么還有病呢?不僅禪師有,連釋迦如來(lái)在印度示現(xiàn)時(shí),也常常有疾病之相,維摩居士也有示疾度人之舉。因此病是過(guò)去的宿障,未了人病是實(shí)病,有痛苦有煩惱,實(shí)執(zhí)不放,而了悟之人,則是虛病,即了知即病本空,無(wú)住無(wú)著,再也沒(méi)有痛苦之受。所以開(kāi)悟的禪師對(duì)于過(guò)去之造業(yè)知為夢(mèng)中之事,對(duì)于現(xiàn)在的病報(bào)也知為幻化假相。因此,盡管身體上有了疾病,仍舊如佛一般,時(shí)時(shí)刻刻都是自性空凈的妙用,絕無(wú)病苦可言。

　　由此可知,學(xué)禪修道不能住在身體上要求殊勝、奇特,越是在身體上打算圖個(gè)好處的人,決定會(huì)導(dǎo)致心神顛倒,魔障紛起。因?yàn)?①所說(shuō)身體氣脈未通,絕無(wú)禪定可言,則觀自己多年修持參究,全然無(wú)用,即悔恨自己不得法要,不明氣脈修煉之功,心念妄動(dòng)矣!②看看其他禪師雖見(jiàn)地卓越,而氣脈通相仍不見(jiàn)呈現(xiàn),即生不信任之感,認(rèn)為徒是虛名,而無(wú)實(shí)行;而見(jiàn)一些氣功師與外道行者,氣脈充盈,臉色紅潤(rùn),則認(rèn)為必得道妙,于是分別之心竟起,知見(jiàn)顛倒矣!③因未得身輪光明,故時(shí)時(shí)欲求一種速成的修身法,見(jiàn)師即拜,遇法即求,心向外馳,神復(fù)何寧!法之多變,身將何安?久之,身體反而愈趨衰弱矣!④如此執(zhí)身戀境,著法住心,既不得身心安寧入道,又不能即事圓理,不僅不進(jìn)于道,反而隨年齡的增長(zhǎng)而退轉(zhuǎn),于是蔚然感曰:佛法修證真難矣,今生無(wú)份矣!自此蹉過(guò)悟道之機(jī),多年來(lái)的熏修,前功盡棄,可悲哉!

　　2.心本無(wú)心,如果滯于妄心而修禪則定將靈妙真心的活潑圓明修死了。因?yàn)殄e(cuò)解了唯心唯識(shí)之旨,執(zhí)著實(shí)有一個(gè)心可修,實(shí)有煩惱可斷,并認(rèn)為一切妄念都要不起方為悟道。所以死在妄心上落于偏執(zhí)之修,如果真能把妄心修空,也只得個(gè)無(wú)色界天的果報(bào),仍未跳出識(shí)蘊(yùn)之外。

　　《六祖壇經(jīng)》中的臥輪禪師就是偏執(zhí)死修妄心的一例,他把心壓死后,認(rèn)為自己很有道力,就呈了一首謁子說(shuō):

　　臥輪有伎倆,能斷百思想;

　　對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)。

　　有伎倆在,豈非識(shí)心之執(zhí)?斷了百思想,仍執(zhí)著能斷之心,佛性之智怎能顯現(xiàn)?對(duì)境心不起,豈非石頭木頭?菩提是本然的覺(jué)智,豈是增長(zhǎng)之法?因此臥輪禪師未得正悟。六祖大師就破其執(zhí)而頌云:

　　惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想;

　　對(duì)境心數(shù)起,菩提怎么長(zhǎng)?

　　沒(méi)有伎倆才是真伎倆,全體是妙用,無(wú)處非道場(chǎng),真心隨時(shí)而現(xiàn),豈可斷耶?對(duì)境出入自在,一切無(wú)滯,起用頻矣,如此大道,本自現(xiàn)成,還有什么長(zhǎng)不長(zhǎng)呢?

　　佛在《金剛經(jīng)》中指示說(shuō):“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得”。不可得之心,正是靈妙真心。如果執(zhí)有心可修可證可得,使落在妄心上,不得自在。因此,只有真正了達(dá)即心無(wú)心,無(wú)心無(wú)所不心之時(shí),才能無(wú)住生心,妙用無(wú)邊,時(shí)時(shí)處處都無(wú)染污之障礙,而超然之大道便無(wú)證無(wú)不證矣!

　　3.雖知身心本空,但仍未真正悟達(dá)空境,因?yàn)樯硇倪�是相待的,二元的,故不妨借此身心的和合修持,以達(dá)悟證的目的。

　　這一種觀點(diǎn)即禪宗北漸神秀一派的行法,主張漸漸掃蕩煩惱習(xí)氣,久后必能契悟。所以神秀偈云:

　　身是菩提樹(shù),心是明鏡臺(tái);

　　時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃!

　　“身是菩提樹(shù)’不是指修氣脈,練氣功,而是指借身體而行善業(yè)。打坐用功沒(méi)有身體不行,而此身體只不過(guò)是借來(lái)維持心觀的方便,故不是修身成道的觀點(diǎn)。下面“心是明鏡臺(tái)”,則指要使心念時(shí)時(shí)明凈,不起煩惱,不取于境,不執(zhí)于法,處處了然無(wú)住。因?yàn)槲醋C大道本無(wú)之旨,所以還有煩惱可去,所以要‘時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃”了。

　　神秀的這種方法,可作為未得意人的暫時(shí)方便,久久磨練也自有進(jìn)步,但與禪旨來(lái)講,仍未完全吻合。

　　4.身心本來(lái)即空,不必通過(guò)修來(lái)證空。不落于修為之見(jiàn),無(wú)住無(wú)不住,一切皆不可得。以此直透身心的真心現(xiàn)量去觀照身心,則身心無(wú)非是自性的妙用,本來(lái)用不著修,也用不著證。因此六祖大師偈云:

　　菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃!

　　一切均無(wú),連無(wú)也無(wú),宇宙人生之萬(wàn)法,無(wú)非是妙性天真的覺(jué)體,哪里還有什么菩提、明鏡?何處還有什么煩惱塵埃?

　　因此,真正具禪的見(jiàn)地者,就應(yīng)于六祖偈下會(huì)去,不必再在身心上分別取舍,只要真達(dá)無(wú)心無(wú)不心之境,一切妙德自然顯露無(wú)余矣! (宋智明)