如何學(xué)習(xí)禪文字

　　歷代以來,禪的體驗(yàn)者以各種形式的禪文字來揭示禪的內(nèi)在悟境與通向禪悟的方法,因此在禪文庫里積累了無數(shù)的禪文字的智慧光輝,給我們后來追隨禪道的人,以啟迪禪的悟入。

　　那么,我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)禪文字呢?禪的本旨本來是不立文字、教外別傳的,但我們大多數(shù)人因沒有機(jī)緣親近已經(jīng)開悟的明眼善知識,所以開頭的第一步只能從學(xué)習(xí)禪文字入手,去開拓自已久已荒蕪的一片心田。

　　學(xué)習(xí)禪文字的原初的動(dòng)機(jī)就應(yīng)立志于用禪文字來解開生命自我的疑惑,認(rèn)知生命自我的本質(zhì),安立生命自我的實(shí)相,正受生命自我的自在受用。由此之故,在學(xué)習(xí)時(shí)也應(yīng)如入禪定,一心專注,用禪文字中的智慧之光來返照生命的自我,如同用鏡子返照自我面目一樣,借禪文字中的生命力的閃光,閃現(xiàn)出生命自我的面目—原本如此的真如實(shí)相。

　　由此可見,對禪文字的理解,旨在體認(rèn)真正的內(nèi)自我。臨濟(jì)禪師曾指示說:“學(xué)人不了,為執(zhí)名句,被他凡圣名礙。所以障其道眼,不得分明。只如十二分?jǐn)?shù),皆是表顯之說。學(xué)者不會,便向表顯名句上生解,皆是依倚,落在因果,未免三界生死。你若欲得生死去住脫著自由,即今識取聽法的人。無形無相,無根無本,無住處,活潑潑地,應(yīng)是萬種施設(shè)。”

　　所以閱讀禪文字不可落在概念、知識上,重點(diǎn)在于識取看禪文字的人—認(rèn)識你真正的自我。

　　學(xué)禪與學(xué)教不一樣,學(xué)教是理智的分析、辨別、歸納、演繹等,而學(xué)禪卻是離開心意識分別慣性的心靈直照、神會,即是在學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)自我,與概念的明辨、知識的積累完全不同。所以在學(xué)習(xí)禪文字時(shí),都應(yīng)以直覺心去觀照,不求多知多解,記言記語。因此斷際禪師說:“如今學(xué)道人,不悟此心體,便于心上生心,向外求佛,著相修行,皆是惡法,非菩提道。”究其原因:“例皆廣求知見。所以求知見者如毛,悟道者如角!”

　　這確是我們當(dāng)代學(xué)禪者的通病,造成了愛好禪的人很多,而真正悟道的卻不多見的現(xiàn)狀。

　　學(xué)禪之病可以歸納為以下四點(diǎn):

　　1、一般人總是拿自已以往的知識、經(jīng)驗(yàn)、愛好,去與禪文字作一種比較性的附會,這樣得出的結(jié)論往往與禪的本意相違背,是個(gè)人的錯(cuò)覺扭曲了禪的真正含義,從而失去禪文字中最有生命力的東西,也無法返照自我,體驗(yàn)禪體。

　　2、沒有耐心探索禪的源底,只喜歡閱讀淺顯的一般性的禪文字,對于古德的精粹妙作卻無耐心閱讀。并且要求速成,不去作日積月累的熏陶與反省,看了幾本書或幾篇禪文字就以為懂了禪,因此往往只得禪的表層的一點(diǎn)皮毛。

　　3、追求與禪相違背的境界,如神通、奇妙、口頭禪、文字禪、狂放禪等,更有甚者,以禪來作為裝點(diǎn)門面的手段,以抬高身價(jià)。這些出發(fā)點(diǎn),完全違背了禪的平常、澹泊、無為的作風(fēng),絕對不可領(lǐng)會禪的本意。

　　4、不善于凝心觀照而學(xué),只以散亂心、顛倒心作粗略的閱讀,因此,閱讀時(shí)就沒有反思、返照的力量,禪文字中的生命力的閃光也就不可能出現(xiàn)。

　　基于以上四個(gè)原因,學(xué)習(xí)禪文字者一定要擺正位置,放下自已的一切執(zhí)著;在閱讀時(shí),不向外“看”,潛心反觀,凝思生命自我的源頭,使本來的天真自然的本地風(fēng)光,在一心閱讀時(shí),現(xiàn)露無余,親切神會。這樣地閱讀,一次就有一次的進(jìn)步,心靈就在不知不覺中得到升華,心扉也就逐漸開啟,自性光明便會時(shí)時(shí)放出光華。

　　掌握了正確的閱讀方法,經(jīng)過一段時(shí)間,隨著體驗(yàn)的深入,就會出現(xiàn)以下四種情況。

　　1、認(rèn)識了禪的真正含義,覺得禪確為生命的本質(zhì),人生依之而行,定能開悟成道,圓滿人格。因此信心堅(jiān)固,確立了以禪作為人生活動(dòng)核心的動(dòng)力。

　　2、領(lǐng)會了禪就是生命的自我體,所以將一切法都會歸于禪,在認(rèn)識上,對立矛盾的世界已消失,了知自我的一舉一動(dòng),都是禪生命的表現(xiàn)。生活充滿了安祥與妙樂。

　　3、忽然起了一個(gè)大疑情,在大信心中時(shí)時(shí)現(xiàn)前,要推究一個(gè)問題,一句話的源頭,把整個(gè)的生命都投注到這個(gè)疑情中去。

　　4、在閱讀時(shí),人生的經(jīng)驗(yàn)、行為、概念等等忽然消失,頓悟此心原來即是禪,已得親切受用,通達(dá)一切禪文字的用意,明了禪法的真正功能。

　　以上四種心理變化的遞進(jìn),顯示了禪自我的肯定與開發(fā),也可以說,在這樣的心靈升華中,就是禪宗修持一種方式,通過如上的直覺之“看”,已奠定了開悟成道的基礎(chǔ)。如果就此轉(zhuǎn)入禪宗的方便之修,那么,第一種的可以進(jìn)修“持心”法,如借念佛、持咒、數(shù)息、系緣等來攝心入道;第二種的可以轉(zhuǎn)入觀心法,如劉株源先生所倡導(dǎo)的觀心法門,可以方便悟入;第三種即是起疑情的看話禪,驀直疑去,終有開悟的時(shí)節(jié);第四種已經(jīng)初悟,只須以無住心方便保護(hù),時(shí)時(shí)處處不迷即可深入。

　　有些人雖已閱讀了不少的禪文字,心中仍是茫然,不得禪的要領(lǐng),不知禪的原始終要是什么。對此,應(yīng)使先明了禪的三層宗旨。以下選錄華嚴(yán)宗所概括的禪之三宗的歸納性文字,以供參考:

　　1、息妄修心宗:眾生雖亦有佛性,而無始無明覆之不見,故輪回生死。諸佛已斷妄想,故見性了了,出離生死,神通自在。當(dāng)知凡圣功用不同,外境內(nèi)心各有分限。故須依佛言教,背境觀心,息滅妄念。念盡即覺悟,無所不知。如鏡塵須拭,塵盡明現(xiàn)。這如神秀的北漸之禪法,須修心返凈,方始成道。對此,又須明入禪的方便:遠(yuǎn)離憒鬧,住閑靜處,調(diào)身調(diào)息,跏趺宴坐,舌柱上腭,心注一境。

　　據(jù)上封禪師所示,此為下根人坐禪悟道的方便。

　　2、泯絕無寄宗:凡圣等法,皆如夢幻,都無所有,本來空寂,非今始無。即此達(dá)無之智,亦不可得。平等法界,無佛無眾生。法界亦是假名。心既不有,誰言法界;無修不修,無佛不佛。設(shè)有一法勝過涅槃,我說亦如夢幻。無法可拘,無佛可作。凡有所作,皆是迷妄。

　　如此了達(dá),本來無事;心無所寄,方免顛倒,始名解脫。令心行與相應(yīng),不令滯情于一法上,日久功至,塵習(xí)自亡,則于怨親苦樂一切無礙。

　　此法即是觀心,一切法皆如幻化,一切皆空,故無住于一切法,隨時(shí)以幻化如空之智,掃蕩無始之妄習(xí),業(yè)盡情空,自然徹悟。

　　3、直顯心性宗:說一切法,若有若空,皆唯真性,真性無相無為,體非一切。謂非凡非圣,非因非果,非善非惡等。

　　然即體之用,而能造作種種。謂能凡能圣,現(xiàn)色現(xiàn)象等。于中指示心性,復(fù)有二類:

　　一云:即令能語言動(dòng)作,貪嗔慈忍,造善惡受苦樂等,即汝佛性,即此本來是佛,除此無別佛也。

　　了此天真自然,故不可起心修道。道即是心,不可將心還修于心;惡亦是心,不可將心還斷于心,不斷不修,任運(yùn)自在,方名解脫。

　　性如虛空,不增不減,何假添補(bǔ)。但隨時(shí)隨處息業(yè),養(yǎng)神圣胎,增長顯發(fā),自然神妙。

　　此即是為真悟真修真證也。

　　二云:諸法如夢,諸圣同說。故妄念本寂,塵境本空;空寂之心,靈知不昧。即此空寂之知,是汝真性。

　　任迷任悟,心本自知,不借緣生,不因境起,知之一字,眾妙之門。

　　由無始迷之,故妄執(zhí)身心為我,起貪嗔等念。若得善友開示,頓悟空寂之知,知且無念無形,誰為我相人相。覺諸相空,心自無念,念起即覺,覺之即無。修行妙門,惟此也。故雖備修萬行,唯以無念為宗。

　　但得無念知見,則愛惡自然淡泊,悲智自然增明,罪業(yè)自然斷除;功行自然增進(jìn)。即了諸相非相,自然無修而修。煩惱盡時(shí),生死即絕。生滅滅已,寂照現(xiàn)前,應(yīng)用無窮,名之為佛。

　　如此二宗,皆會相歸性,故同一宗。

　　無論會得禪的哪一層次的認(rèn)知,均可作為禪行的意境的自我引導(dǎo),如依此而開展的一系列覺照、參、持等無住禪修,一一均有可能真正了悟自性,親證三昧。

　　綜上所述,禪者在無師自學(xué)時(shí)期,通過自我反思、返照的禪文字的善巧學(xué)習(xí),亦可使一個(gè)禪的門外漢進(jìn)入禪世界的智慧之門,獲窺禪天地里的真正內(nèi)自我,從而使真正明心見性,成就大覺,有了一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。這個(gè)新起點(diǎn)是最難獲得的對禪的真正見解。 并在這一基礎(chǔ)上,由于禪生命的智慧活力,可使身口意的三業(yè)均融歸于此而共趨于菩提大道,圓成生命的微妙奇觀!(宋智明)