禪宗的精髓

　　在很短暫的時間里面分析禪宗的精髓,我盡量用淺顯的語言來解釋�！钢恋罒o難,唯嫌撿擇,但莫真愛,洞然明了。」解釋一下,你要達到究竟的解脫之道并不困難,就怕你選擇這個又擇那個,選擇那個又選擇這個,只要你的心放下,不要去恨一個人,也不要去愛,就是執(zhí)著任何一件事情,你清清楚楚,慢慢你就會知道本性是什么?

　　「毫厘猶差,天地懸隔,欲得現前,莫存順逆�！�修行如果親近了善知識卻弄錯了,把本性弄錯了,差一點點就天地之別,正確的知見可以悟道,差一點點的知見卻會走錯路�！赣�得現前、莫存順逆,」你想本性現在你的前面,你的心不能因為順境而產生歡喜,也不能因為逆境而產生煩惱,順、逆都是一種自然,必定會發(fā)生的,只是遲跟早而已,遲會發(fā)生,早會發(fā)生,不一定的,只不是徒勞念境,你不了解本性是什么?以為跑到山上去靜坐著就會開悟,那只是身體的休息不是見性,見性是妙用無窮,于動態(tài)中二十四個小時里面安祥自在。違順相諍是為心病,我們的內在里面常常有人違背我,我就與他為敵,他就與我為敵。有人順從我他就是我的好朋友。換句話說,內在里面存在著不是敵人就是朋友,不是朋友就是敵人,叫做違順相諍,是為心病。心里最大的病就是一下子是敵人一下子又是朋友,一下子順境一下子逆境,內心里面錯縱復雜,一直痛苦的掙扎,不能放下。

　　「原同太虛、無欠無余、良由取舍、所以不如�！刮覀兊谋拘跃拖裉�虛空一樣這么大,本來也不欠缺什么,也沒有剩下什么,就是不增也不減。只是因為我們有執(zhí)著,還有一直壞的東西想要舍掉,取跟舍,所以不如是因。所以沒有辦法如如不動,沒有辦法相應這個本性。莫逐有緣、勿住空忍。你不要追逐這一些緣起幻生幻滅的假相。勿住空忍,當你在忍耐的時候,你不能有忍耐的觀念。這樣才是真正了不起的圣者。所以一種平懷泯然之境。你只要放松自己,放下一切觀念性的東西,你自然就會除掉一切。但除妄想,放下妄想,莫作圣解,是一種平懷泯然之境,你只要把你的心安住在無所住,平淡的地方、平實的地方、平凡的地方,你慢慢的,妄想就會沒有。所以說止動歸止,止更彌動,為止兩邊寧止一種。就是你想要停止這個動,那個動停止的那個念頭還是動,你想要停止這個妄想,那個那一念想要停止,哪個妄想也是動知道嗎?希望你慢慢體會。說我現在在妄想,我動一個念頭要把它停止,那個也是妄想。「止動歸止,止更彌動�！鼓阆胍�止住它它就愈動得厲害,為止兩邊寧止一種。你就不入空不要然就入有,不入動就變成入靜,不入正就入邪,還是兩邊,不能達到絕對的一種。所以一種不通兩處施工。

　　「前有莫有、從空背空�！鼓愕谝环N弄不清楚了,你用兩個方式把它產生更加的矛盾。你要除掉這個有就會被有所迷惑。你要從空去破除又執(zhí)著空。

　　「多言多慮、轉不相應�！怪v得太多考慮得太多反而不相應。

　　「絕言絕慮、無處不通。」只要你不執(zhí)著世間的文字語言,包括任何一個人謾罵你傷害你,語言用筆攻擊你都要放下。「絕言絕慮,」絕慮,這是思想除掉那個妄想不要讓它起心動念�！笩o處不通」,這個時候你所到之處統(tǒng)統(tǒng)是本性。

　　「歸根得止、隨照適中,」你只要悟到這樣放下,你不要認為有佛道可乘,這個就是根,放下就是佛道,佛道不必追求,放下就是,如果你繼續(xù)追求一個佛道那還是執(zhí)著,求法者無法可求。就是真正的佛法,知道嗎?

　　「須臾返照、順境全空�！鼓阍�剎那之間好好的就回光返照。

　　「前空轉變、皆由妄見、不用求真、唯須息見�！骨懊娴目漳惆阉�轉變了,空本來是放下的東西,而你把空一直想要用空的思想去破除,因為這個念頭就不是空,都是因為妄見。「不用求真」,你不必去求一個真實性的佛性,不必去求它�！肝�須息見,」平息你這個見地。眼、耳、鼻、舌、身所產生的妄想,這個見你只要息掉不要求真,就是你不要一直追求。我要追求一個佛性,我要追求,我要追求……單單這個追求的心還是執(zhí)著,但是不追求又不心靜,求法、求法、求法……但是求法就是無法可求,求到無所求就是佛性。「不用求真,唯須息見�！鼓阒灰�停息你的錯覺。

　　「二見不住」,見跟不見統(tǒng)統(tǒng)放下,不要安住在相對立的見跟不見,取、舍、善、惡、好、壞、是、非、正、邪,二見不住,慎勿追尋。你不要去求,如果再追尋,再追就是挖肉成瘡。古來高僧大德禪宗講得很了不起,放下就是。禪就是放下,我追求這個禪,有追就失掉這個寧靜的內在,求就變成挖肉成瘡。這只手本來就很漂亮了,你看這手漂不漂亮?很白對不對?我現在要給它更好看一點,追求好看一點,用一只刀子一挖下去,把他美容變成不好看。你們看過那個土著沒有?非洲那個土著,本來這個臉蛋黑黑的還滿不錯的,他用這個抹得像斑馬樣的,又貫穿這個鼻孔兩個耳朵。越裝飾就越不好看。佛性就是你放下就是,什么就是這一只手不加任何修飾最漂亮,不加上任何的東西它就很漂亮。意思就是佛性你不加任何的東西,放下它就是本來面目。

　　「才有是非,紛然失心�！鼓阒灰獌刃睦锩鎰右粋�念頭是動一個念頭非,紛然失心,你的本性就失掉。

　　「二由一有,一亦莫守�！苟�是由一來的,連一都不可以守,那個才是一不立的不二法門,如果守一,其他的就不是了。一心不生,萬法無咎。能夠不生心不起見,是法住法位、世間相常住、萬法自然就融通,沒有什么過錯。

　　「無咎無法,不生不心�！箖刃睦锩娌灰�常常責備自己的過錯,適可而止就好,你內心里面不要常常贊頌自己的功德,歌功頌德。無咎無法,本來沒有也無法可求,也不生也沒有任何的心,不必去找。所以說既然沒有病那就不必下藥。真的離念就不必覓心,為什么?不生執(zhí)心,不能產生主觀的意識去攻擊客觀,客觀的角度不能攻擊主觀,如果用客觀的角度攻擊主觀,客觀就變成主觀,如果用主觀的意識去攻擊客觀,就會產生主觀的強烈對立,如果主觀容忍客觀,主客二觀是平等,客觀容忍主觀,主觀客觀都是平等。所以一直兩斷掩飾一空。你要知道兩邊它本來都是一個空字,就同樣任何的主觀客觀,能所物移、一空同兩,其含萬相,當體就是空,因為萬相森羅就是空無自性。

　　「不見精粗,寧有遍計�！狗鹦允瞧降鹊臎]有高、低、男、女、善、惡之別,大道體寬,無易無難。佛性這個東西這個本性是無量無邊的虛空,用之不盡,取之不竭。沒有所謂的易也沒有所謂的難,難易都是凡夫之見,你講很難就很難,因為你找不到本性,你講易就是很容易當下悟道就是。

　　「執(zhí)之失度,必入邪路,放之自然、體無去住�！鼓銏�(zhí)著你就失去真正的佛法,你一定入這個邪路,放下這個就是自然,本性本來就沒有來跟去。

　　「任性合道、逍遙絕惱。」你任這個自性合真實之道,你不要去執(zhí)著不要去取舍,你自自然然的就可以破除煩惱。

　　「系念乖真,昏沈不好�！鼓銊右粋�念頭我想要控制這個念頭,這個念頭也不對。本性沒有所謂的控制和放下的東西。本性當下、不住、不來、不去的東西�！赶的罟哉�,」你只要動一個念頭我要把這個念頭安在本性,單單這個念頭就錯,因為系念也是妄想,就違背了真如。

　　「昏沈不好,不要昏沈,不好勞神,何用疏親�！蛊鋵嵭扌泻芎唵�,放下就是,不必勞你傷神,他與我有冤放下,他與我有親放下,他與我有愛放下,他與我有恨放下、嫉妒放下,單單一個放下,放久了清靜的本性自然顯現不要求真�！覆缓脛谏�,何用疏親�！鼓睦镉羞@個比較親的比較遠的。

　　「與其一乘、勿惡六塵。」你想要得到究竟的本性明心見性,千萬不可以拋棄,這個五欲六塵,因為五欲六塵就是本性,本性就在五欲六塵里面。

　　「六塵不惡,還同正覺�！股�、聲、香、味、觸、法這些六塵并沒有很壞,因為你心壞你執(zhí)著它,所以六塵就變成六惡。六塵我若不執(zhí)著它六塵,就是正覺就是佛,很簡單,是不是?你一直逃避六塵,那你要逃到山上去?六塵不惡,還同正覺。色、聲、香、味、觸、法六塵本來沒有好跟壞。錢放在那邊,你哪里有好跟壞,你說。我會運用錢就是好的,我不會運用錢就是壞的。所以叫做六塵不惡,還同正覺。在色、聲、香、味、觸、法里面,當下就是佛。

　　「智者無為、愚人自縛�！褂�智慧的人當下放下就是無為,愚癡的人自己捆綁自己。

　　「法無一法、妄自愛著,將心用心,豈非大錯�！狗ū緛砭褪瞧降鹊�,可是我們用一個法又另外去解那個法,變成兩種法這不對的。放下就是自然、平等跟自由�！阜�無一法、枉自愛著,」你自己貪愛這個法,貪愛那個法——法執(zhí)。貪愛這個自己撿擇,「將心用心,豈非大錯。」本來就是妄想,你又用妄想的心,去執(zhí)著這個妄想錯中又錯。

　　「迷深極亂、悟無好惡�！姑粤说臅r候你內心里面就會產生亂,要不然就產生靜,悟了的時候沒有什么好跟壞,所以一切兩邊、良由斟酌。兩邊就是善惡兩邊,空有兩邊有為無為兩邊,煩惱菩提兩邊、正邪兩邊�！噶加烧遄谩�,是因為我們內心自己分別自己執(zhí)著。

　　「夢幻空花、何勞把抓。」這個本來就是空中的花,空中哪里會開花?是眼睛有毛病,水中的月。我們人生就像空中的花,水中的月,水中的月本來就是假的�！负蝿诎炎ァ�。何必你去抓呢?去執(zhí)呢?因為你根本抓也抓不到,執(zhí)也執(zhí)不到�？罩械幕ū緛砭筒粚嵲�,就是人生本來就是不實在的。得失是非,一時放下。得失的觀念放下,是非的觀念放下。眼若不睡、諸夢自除,心若不易,萬法一如。眼睛如果不睡覺就是你的心清清楚楚,沒有無明有大智慧,諸夢自除,一切的夢境,人世間的六根、六塵、六識這些都是夢幻泡影的,諸夢自除。

　　「心若不易,萬法一如�！鼓阒灰�保持這個不執(zhí)著、放下的心,永遠如此萬法就是一如,心境合一,一如體緣、悟而忘緣。本性本來就是如此,這樣子安住在清靜的本性,放下的自性,那么你就會忘掉這些不必要的緣,不必要的執(zhí)著。

　　「萬法齊觀,恢復自然。」你這個時候用清靜的平等心放下那一切境界統(tǒng)統(tǒng)是平等。

　　「泯其所以,不可方比,止動無動,動止無止�！谷绻�你可以除掉放下這些一切的因緣法,你不要用任何的比喻,任何的比較,你不要講我比你偉大,就是還有人比我更偉大,我行別人不行那這樣我還是不行,因為我還有一個比較。所以運用比較的方式,你永遠沒有辦法進入佛性�！钢箘訜o動,動止無止�！鼓阆胍�停止這個動其實本來就不動,本來就沒有所謂的動。你想要動到停止的這個本性,本來就沒有所謂的止。本來就沒有所謂的動,也沒有所謂的止,都是你的念頭。

　　「兩極不成,一合猶爾�！箖烧咭磺袑α⒌臇|西,同時放下什么都沒有。

　　「究竟窮極,不存軌則。」你到達究竟的空性,那一切就沒有所謂的軌則,就是標準,你有你的標準,他有他的標準,明心見性的人,天地萬物都是沒有所謂的標準,這樣看是善這樣看就惡,這樣看是正這樣看是邪是不是?我們看慧律法師是正,外道看慧律法師是邪,外道沒有辦法了。所以說正邪都是放下,有道無道自己知道。

　　「既行平等,所作既息�！鼓阌闷降刃姆畔缕降�,你所作的不落兩邊。無疑盡靜,正信調止。你的疑問當下就除掉,正信就是不偏不移,清靜的本性自然顯現。一切不留,無可記憶。一切都放下就是一法不立,不能動到一個念頭去執(zhí)著對錯、是非、善惡、正邪全部放下,無可記憶,想都不要去想它。

　　「虛名自然,不勞心力�！骨迩宄�楚自然本性就然顯現出來,不勞心力,不必‘我要觀照,我要觀照,’有能觀就有所觀。

　　「非思量處,事情難測�！高@不是用思想可以去衡量可以去執(zhí)著的。

　　「真如法界,無他無自。」清靜的真如法界,沒有所謂的他,也沒有所謂的自己,自己和他人都是自己的分別,你跟他,他跟你都是你自己產生的分別。

　　「要即相應,歸元不二,不二皆同,無不包容。」如果你要在修行里面相應,就是得一點消息跟功夫,那么你就要學不二法門,愛恨放下,正邪放下,善惡放下清清楚楚。「不二皆同,無不包容,」可以包容一切。

　　「十方智者,皆入此中。」所有十方的大智慧諸佛菩薩都必須按照禪宗這個修持法來。當然你凡夫你要一心念佛也可以,但是一心念佛也要有禪的功夫,你沒有學放下你佛念不起來的。所以凈空法師教人家一心念佛是正確的,到最后跟禪還是一樣。

　　「終非觸緣、一念萬緣�！惯@個禪宗修持法門是超越時間跟空間的,只要用一個念就可以超越幾萬年的修行。

　　「無在不在,十方目前�！鼓銦o在無所不在,當你放下的時候你走到哪里統(tǒng)統(tǒng)自在,隨便鋪個地毯你也睡得很好。十方一切的智慧,十方一切的境界。統(tǒng)統(tǒng)全部現前。

　　「極小同大,忘絕境界,極大同小,不見邊表�！剐〉木褪歉�大的一樣,疑問你這一念,智慧就等同虛空,虛空那么大,就等同你這一念智慧,忘絕境界,除掉放下這個境界。「極大同小」,境界放下大的就跟小的一模一樣,「不見邊表」,就是不見內也不見外。

　　「有就是無,無就是有」,有的東西眼睛看的到最后就變成無,無的東西你產生智慧,大智慧的妙有就常�，F前,意思就是無盡藏,智慧就是無量的寶藏用不完。

　　「若不如是,必不須守�！谷绻�不是這樣的話,那什么叫做不二法門的準則呢?

　　「一即一切,一切即一�！挂粋�清靜心就表無量的法界,一個空性就表無量的佛法,修行一個佛法空、放下,一個放下也可以成就,一個執(zhí)著也可以成就,一個不執(zhí)著也可以成就,一個空也可以成就,用一個清靜心也可以成就,一就是代表一切,一切的法會歸到最后,就是這一念無所住放下的念頭。

　　「但能如是,何處不避?」你只要能如此的修行,你自然走到哪里統(tǒng)統(tǒng)沒有危難,統(tǒng)統(tǒng)是究竟的。

　　「信心不二,不二信心�！鼓銓δ阕约阂�深信不疑。心就是法,法就是心。一切法都不能離開心,一切心都不能離開這個法,你對于這信自己要肯定自己,還有心就是不二,意思就是自信,對自己很有自信,自信自己有本性,所以叫做信心不二。因為心外無法,相信你這個心是不二的,沒有兩個。信,不二信心,就是你這兩個當下就是我們的心。

　　「言語道斷、非去來今。」用語言,言語道斷,要去講講不出來,因為自性本空,非去非來,也沒有所謂的去,也沒有所謂的來,去來但是對立的東西。

　　最后因為時間的關系,我簡單的把禪宗的精髓在二十分鐘里面就把它解釋一次,因為很多人聽經以為慧律法師只會講笑話,不知道功夫到哪里?但是因為我度眾生都要看根器的,那么今天是最后一天,講深講淺你已經來了,反正笑也笑得很夠了,不講一點水準一點的你不知道老僧的厲害,所以這個錄音帶回去,要好好聽重復地聽。(慧律法師)