凡圣心體，本無(wú)生滅

　　凡圣心體,本無(wú)生滅;眾生無(wú)始沉迷逐妄,以未知自己安身立命所在也。宗門(mén)特為發(fā)明此事,信手拈出示人,其作用類(lèi)同舉拳示珠;若夙根種草,窺影知鞭,從緣便薦。所謂薦者,知諸圣皆用此一念心起時(shí)了不可得;才入思惟,便成剩法;故是真不可思議耳。以此薦入,一念相應(yīng),如同本得,豈非疾乎?所謂本得者,驗(yàn)知六根本性無(wú)生,六塵各從緣起,自體全無(wú),亦無(wú)生滅;根、塵、識(shí)三,應(yīng)時(shí)消落。如是的實(shí)領(lǐng)荷,則中虛外寂,可施無(wú)功之功,任運(yùn)「保任」「長(zhǎng)養(yǎng)」,此為一受常寂然,法門(mén)大種草之作略也。然此等根性,求諸今日,實(shí)難其人;即機(jī)語(yǔ)機(jī)用,亦施用不著。以今時(shí)蕓蕓之眾,結(jié)習(xí)牢強(qiáng),豈容以黠慧聰明,承虛接響,鹵莽承當(dāng)�！醪涣钌顨v一番寒徹骨工夫,充其力用;就令識(shí)得生是不生之法,卻被生死所流轉(zhuǎn)。流識(shí)未凈,而欲現(xiàn)量遽呈;內(nèi)黏未脫,而欲發(fā)本明耀,決為不可。故話頭究參一法,近古以來(lái),未之或易。高□寺來(lái)果和尚,現(xiàn)代宗門(mén)碩德,具挺特資,懷濟(jì)世志;徹透?jìng)�(gè)事委要,剔盡學(xué)者疑膜。近頃,誠(chéng)祥法師出示其手鈔來(lái)公完善足本禪七開(kāi)示錄,擬付梓流通;并得顏居士世亮發(fā)心,將之轉(zhuǎn)述英文,公諸世界;問(wèn)序于予。予惟禪宗一道,中國(guó)千余年來(lái),大暢其機(jī)。來(lái)公宗說(shuō)兼通,痛念祖道秋晚,別出手法,普接三根;隱理致機(jī)用于普說(shuō)之中:直說(shuō)、橫說(shuō),法說(shuō)、喻說(shuō),粗說(shuō)、細(xì)說(shuō),方便、了義說(shuō)。始自入門(mén)途徑,翦盡荊榛;規(guī)矩法則,堂堂軌范。心行由粗入細(xì),總歸一條心行,而至無(wú)心。工夫由站立不長(zhǎng),而至能穩(wěn)、能長(zhǎng),成團(tuán)、成片。逐日策發(fā),一路挾持;令學(xué)者田地穩(wěn)密,尋究到無(wú)用心處,而豁見(jiàn)自己安身立命所在。觀其覿面提持,鉗錘緊密:婆和處,如剝盡核皮,與人下口;嚴(yán)峻處,如驅(qū)耕奪食,逼人納財(cái)。反復(fù)伸說(shuō),而不為費(fèi)辭;行到說(shuō)到,而全無(wú)孤負(fù)。凡茲打掃潔凈,蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、卜度之病,無(wú)非志在學(xué)者證得本分清晰;如此荷挾,刻骨究實(shí),不妨易得。宋代靈源惟清禪師云:「學(xué)者未脫生死,病在偷心未死耳!古人言下脫生死,效在偷心死盡;然非學(xué)者能爾,實(shí)由師家鉗錘妙密也。如梁武帝見(jiàn)侯景,不動(dòng)聲氣,而景之心枯竭無(wú)余�！蛊澠�作者宗師,切見(jiàn)時(shí)人之病,不取活句接人,惟用大死大活手段;學(xué)人不悟則已,悟必頂?shù)淄笍�。宗下悟后有牧牛�?田地若仍未穩(wěn),且順摩捋;若不犯苗稼,四方放去,要收只在索頭;行、住、坐、臥,到處在不變異處行履。古人謂此著與圓教暗合�！�法華經(jīng)》云:「佛子住此地,則是佛受用;常在于其中,經(jīng)行及坐臥�！箍傆^全篇示話,皆是作者親歷甘苦境界得來(lái),與普通泛說(shuō)者異其旨趣。吾愿閱者細(xì)加研究,依而行之,則受用處有非意想所及者矣!