挾菜置口的說法人--神鼎洪諲禪師的生平

　　真觀

　　禪宗史上,有二位洪諲禪師。一位是唐朝的徑山洪諲禪師(?～ 904 )。他是吳興人,俗姓吳,是溈仰宗溈山靈佑禪師法嗣(得法弟子)。另一位才是北宋的神鼎洪諲禪師,也就是本文的主角。他是襄水人,俗姓扈,為臨濟宗首山省念禪師法嗣。徑山洪諲為南岳 ( 懷讓禪師 ) 下四世,神鼎洪諲為南岳下九世。他們本是不相干的兩個人,卻因為法名相同,往往有張冠李戴的情形。

　　他十八歲時,本來只是想到開封學(xué)一點經(jīng)論,作為一生修行的指南。不料,到了汝州,忽然興起,上了首山(今河南襄城縣南五里),被省念禪師( 926 ～ 994 )當(dāng)頭一槌,頓時浹背流汗,豁然開悟。在充滿法喜的狀態(tài)下,他不自覺的跪下來禮謝省念三拜,成為臨濟宗第六代傳人。

　　得法之后,洪諲和幾位禪門老宿在襄水與漢水之間參訪,在山野間的飯店參加齋僧會,碰到一位僧人在談?wù)摱U旨,雄辯濤濤。洪諲問那僧:“您剛才說:‘三界唯心,萬法唯識,唯識唯心,眼聲耳色。'這是誰說的話?”那僧答:“是法眼文益大師所說的偈。” 又問:“是什么意思呢?” 答:“因為唯心的緣故,感官(根)與境界(境)全都是一心,所以沒有感官可以察覺境界(根境不相到)。因為唯識的緣故,便有萬種聲色的顯現(xiàn)。” 又問:“舌頭是感官、味道是境界相嗎?”那僧答:“是。”洪諲聽了,便以筷子挾菜入口,嘴巴含著菜,語聲含糊地問:“這樣子叫做相入嗎?”

　　文益是法眼宗的開山祖師,洪諲當(dāng)然不會否定他所開示的法要,所以他其實是在境界相當(dāng)中,顯示唯心、根境不相到的宗門旨趣。只是他所顯示的,明明是味塵涉入舌根的境界相,一般人無法理解:為什么在這時候,也是根境不相到?

　　開示根境不相到的經(jīng)教,不在少數(shù),如《金剛經(jīng)》“不取于相,如如不動”、《心經(jīng)》“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”、《維摩詰所說經(jīng)》“不入是菩提,無貪著故”等等。不是真參實悟的人,對這類的經(jīng)教,只有文字概念的理解,遇上洪諲這種絲毫取巧不得的機鋒,只有瞠目結(jié)舌的份了。這便是見道者與凡夫的分野所在。

　　洪諲便不客氣的,把那位好說理而不務(wù)實證的僧人,結(jié)結(jié)實實的教訓(xùn)了一頓:“路途上的快樂,并不等同到家。你見解固然微細,卻還不是真見道。參須實參,悟須實悟。未悟言悟,死后到了陰間,閻羅王可不怕你多言好辯!”

　　以上公案,在禪門中非常的有名,這是洪諲初出茅廬之作,也是他一生當(dāng)中最有名的機鋒,如雄獅怒吼,聲震叢林,奠定了他大宗師的地位。此時的他,可能只是個二十歲左右的少年郎,最多也不過三十歲。

　　披露頭角之后,本可開山說法,揚名立萬,但他卻甘于隱晦,于太宗淳化元年( 990 年),到南岳三生藏隱居。直到真宗大中祥符二年( 1009 ),有一位潭州(治今湖南長沙)富豪來福嚴寺游玩,偶然看到他“氣貌閑靜”,室中除了一只缽掛在墻上之外一無長物,生起景仰之心,因而邀請他到潭州神鼎山弘法。十年之后,有徒眾三十人,仍以一張朽木床,作為說法的床座。

　　北宋云門宗著名禪僧契嵩( 1007 ～ 1072 ),年輕的時候曾經(jīng)到神鼎山參訪。洪諲跟他說:“你來得正是時候,我們寺院今年才剛有醬菜可以吃。” 第二天早餐的時候,契嵩看到有人從竹筐拿東西分配到僧眾的缽中,覺得很奇怪,特地出去看,原來都是一些碎餅餌。人家告訴他:“這寺院從來不煮粥,要是有施主請僧,住持洪諲便請僧眾輪流赴請,把吃不完的食物帶回來,弄碎后以小火焙干,當(dāng)作早餐來吃。昨天堂頭和尚說你來的正是時候,先前我們是沒有醬菜吃的。”契嵩沒想到這個寺院竟然節(jié)儉成這個樣子,著實吃了一驚。

　　據(jù)《禪林僧寶傳》,洪諲在神鼎山住持二十年時,智度寺沙門本延前來拜謁他�；厝ブ�后便稟報郡地方官:“洪諲公乃是真正的本色老宿,可惜隱沒在山中,未能廣度大眾。”地方官乃備具禮數(shù),延請洪諲開堂說法。洪諲推辭不掉,只得應(yīng)命。真宗天禧二年( 1018 ),洪諲于今長沙縣北方十里的智度寺開堂說法,從此之后,才廣收門徒。

　　洪諲晚年的時候,遭遇到一次法戰(zhàn)的挫敗,對手是他的法侄石霜楚圓( 986 ～ 1039 )�！抖U林僧寶傳》記載,此事發(fā)生在洪諲住神鼎山三十年的時候,清《宗統(tǒng)編年》系此事于仁宗天圣元年( 1023 )。當(dāng)時他大約七十歲,由于機鋒凌厲,尋常的參禪僧,是不敢登門求教的。有一天,楚圓卻故意留著長發(fā),穿著破爛的衣服,講粗俗的地方話,自稱是洪諲的法侄來求見。話才說完,大家已被他逗得哈哈大笑。

　　洪諲請小徒弟過去問:“請問長老,您是誰的弟子?”楚圓也不正視人家,把下巴抬得高高的,看著后面的屋子答:“我是親見汾陽善昭而來的。” 洪諲一看,不敢怠慢,問道:“傳說汾州有只西河獅子,有這回事嗎?”楚圓突然指著他后面,高聲叫道:“房子倒了!”小徒弟信以為真,趕緊逃開。洪諲也猛然回頭看了一下,什么事也沒有!這才警覺自己已著了楚圓的道。楚圓于是坐在地上,脫一只鞋子給洪諲看,表示自己就是傳說中的那只西河獅子。

　　按禪門的規(guī)矩,楚圓既以機鋒表明證悟者的身分,洪諲本該請他到方丈室奉茶的。但洪諲年紀大了,忘記自己剛才問了什么,也弄不清楚圓的意旨,一時答不上話。楚圓看他答不上,便慢慢地站起來,整理衣服,邊走邊說:“好大的名氣,見面不過爾爾。” 洪諲派人去追,楚圓仍是揚長而去。

　　洪諲畢竟是氣度非凡的一代宗師,他并不以之為忤,反而贊嘆著說:“汾陽善昭竟有這樣的徒弟!”本延和尚因此向郡地方官推薦,讓楚圓到道吾山興化寺?lián)�任住持。石霜楚圓是汾陽善昭( 947 ～ 1024 )最重要的弟子,黃龍慧南和楊岐方會都是他的法嗣。楚圓后來能夠發(fā)揚臨濟宗旨,與洪諲的推薦,有很大的關(guān)系。楚圓這件事,并不影響洪諲的聲望,不但如此,大家反而越來越推崇他,將他與唐朝的趙州從諗禪師相提并論。

　　曾經(jīng)有人畫他的肖像,要求他題字。他寫道:

　　神鼎真,誰人寫?吾之相,一如也。

　　真相既爾,秋天月夜,瞻之寫之。摩訶般若。

　　顯然,他并不是以色相為自己的真相,而要人家在秋天月夜,看看、寫寫,這樣才能找到他的真相。

　　七十六歲時,洪諲閑來于墻上寫偈:

　　壽報七十六,千足與萬足。

　　若問西來意,彼此莫相觸。

　　何付囑?報你張三 、 李四叔,山又青,水又綠。

　　這首偈相當(dāng)于他的臨終傳法偈。意思是說,他能活到七十六歲,已經(jīng)心滿意足了。如果有人問他:“何謂祖師西來意?”他會回答:“彼此莫相觸。”他付囑后人最重要的話是:“報你張三、李四叔,山又青,水又綠。”意思是說,你想知道西來意,就看看路上的張三、李四,還有青青的山、綠綠的水。他一直活到八十多歲,才與世長辭。

　　神鼎洪諲的生卒年皆不可考。僅能從文獻中估計他是出生于公元 954 年(后周世宗顯德一年),卒于 1038 年(仁宗景佑三年),誤差大約十年�；�本上他是生于五代末期,卒于北宋仁宗時代。(1)

　　《建中靖國續(xù)燈錄》記載,洪諲有法嗣十四人,其中澧州夾山子英禪師、隨州善光山蘭禪師、天臺妙智光云禪師、潭州龍興禹禪師、江陵開圣寶情山主等五人有機語見錄。

　　洪諲年紀輕輕便聲震叢林,有銳利的智慧與辯才而甘于隱遁,一生隨緣、隨分,節(jié)儉而不事鉆營;老來法戰(zhàn)失利,不以為忤,而能舉薦賢良;若非真實悟道,豈能如此?惠洪《禪林僧寶傳》稱贊他:“譬如夜月行空,任運而去至,甘于枯淡,以遂夙志,依林樾以終天年�？梢宰锋瞧鋷熞病�”他的確是一位令人景仰的禪師。

　　(1).《禪林僧寶傳》記載,洪諲“得道時未壯,隱于南岳二十年,乃領(lǐng)住持事。又二十年,方開堂說法”。他十八歲見道后,曾游于襄水與漢水之間,之后才隱于南岳。所以,他開堂說法應(yīng)該是六十歲左右�！蹲诮y(tǒng)編年》記載,洪諲于公元 990 年隱跡于南岳,公元 1009 年住神鼎山,此部分大體相符。但是,《宗統(tǒng)編年》說洪諲在智度寺開堂說法,是在 1018 年,此時他住神鼎山,應(yīng)該只有九年,并不是《禪林僧寶傳》所說的二十年。《禪林僧寶傳》又說,洪諲住山三十年時楚圓來訪,據(jù)《宗統(tǒng)編年》的記載,此年是公元 1023 年,此時他住神鼎山只有十五年,二者亦明顯不符。

　　二種文獻記載不符,抉擇不易,但楚圓是黃龍派和楊岐派的共祖,有關(guān)楚圓的年代,準(zhǔn)確性應(yīng)該會比較高�！蹲诮y(tǒng)編年》記載仁宗天圣元年( 1023 )楚圓訪洪諲,以及天圣二年楚圓住持道吾山興化寺,此部分與《禪林僧寶傳》所載事實基本吻合,所以應(yīng)該是可信的,可作為推測其生卒年的基準(zhǔn)點。

　　估計楚圓來訪時,洪諲七十歲,這樣他應(yīng)該是出生于公元 954 年(后周世宗顯德一年)。再估計洪諲八十五歲去世,則他應(yīng)該是卒于 1038 年(仁宗景佑三年)。即使以上的估計誤差十年,他仍然是生于五代末期,卒于北宋仁宗時代。