修生活禪的四個(gè)要點(diǎn)

　　凈慧法師

　　我們提倡生活禪,所要強(qiáng)調(diào)的就是在生活中修行,在修行中生活。這里的修行當(dāng)然不是僅僅局限于禪,也包括念佛、學(xué)教、觀心,總之是指佛教修行的一切法門。因?yàn)橐磺蟹ㄩT都離不開(kāi)禪定,所以我們特別強(qiáng)調(diào)了“禪”�！�瑜伽師地論》上列舉了種種禪,其中還有“辦事禪”。辦事禪的意思就很近似于我們提的生活禪,不過(guò)生活禪的含義更廣,它所要求的不僅是把禪落實(shí)到工作、辦事中,而且要將禪落實(shí)到生活的方方面面。生活的天地是廣闊的,生活的內(nèi)容是十分豐富的,有社會(huì)生活,有家庭生活,有道德生活,有情感生活,我們要讓這一切生活的領(lǐng)域里都充滿禪的精神、禪的喜悅。那么修學(xué)生活禪有哪些要點(diǎn)呢?修學(xué)生活禪有四個(gè)要點(diǎn):將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾。

　　第一點(diǎn),將信仰落實(shí)于生活。這是說(shuō)我們要把信仰的原則貫徹到日常生活中去。第一步要使信仰生活化。我們?cè)谌粘Ｉ�活中舉心動(dòng)念、所作所為都要依據(jù)五戒、十善的原則,使我們的人格在信仰中、在生活中成為完整的人格,而不是分裂的人格。不能在寺院里或打坐時(shí)是這樣,到生活當(dāng)中又是另一個(gè)樣子,那我們永遠(yuǎn)都不能與佛法相應(yīng)。第二步是要以信仰化生活,我們要用信仰的原則、用佛法的精神去逐步提高生活的品質(zhì),改善生活的環(huán)境。這樣我們生活的品位就提升了。這當(dāng)然包括物質(zhì)方面的豐富,更重要的是使生活的內(nèi)容、生活的品質(zhì)趨于凈化,趨于完善,趨于崇高;要使那些低級(jí)庸俗的趣味、對(duì)感官享樂(lè)的貪求逐漸被滌除。由此我們就會(huì)有和樂(lè)的家庭生活,就會(huì)有完美高尚的社會(huì)生活,那我們就有可能逐步實(shí)現(xiàn)佛化家庭、佛化社會(huì)。

　　第二點(diǎn),將修行落實(shí)于當(dāng)下。我們修行要時(shí)刻不離當(dāng)下一念。當(dāng)下一念處理不好,一切都無(wú)從談起�！�地藏經(jīng)》上講閻浮提眾生“舉心動(dòng)念,無(wú)不是罪,無(wú)不是業(yè)”,可見(jiàn)當(dāng)下這一念事關(guān)重大,十法界的形成都是從這一念開(kāi)始的。我們要讓自己的每一念都清清楚楚、明明白白,毫不含糊,在無(wú)明煩惱剛要萌動(dòng)時(shí)就要用智慧的光芒照破它,不可隨它遷流。古德所說(shuō):“念起即覺(jué),覺(jué)之即無(wú)”,就是覺(jué)照當(dāng)下一念的方法。

　　我們?nèi)绻�能把修行落�?shí)于當(dāng)下,那么我們就不必?fù)?dān)心到臘月三十會(huì)手忙腳亂,不必?fù)?dān)心最后一息不來(lái)時(shí)會(huì)前路茫茫。因?yàn)楫?dāng)下是一個(gè)永恒的概念,當(dāng)下不等于是這一念,這一念過(guò)了,下一念還是當(dāng)下,當(dāng)下就作得主,時(shí)時(shí)處處就能作得主,這就是所謂“一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念”。能做到這一點(diǎn),何愁生死不了,何愁煩惱不斷,何愁圣果不成呢?

　　所以各位包括我自己,都要用“把修行落實(shí)于當(dāng)下”這樣一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)勉勵(lì)自己,約束自己。照這樣去修,那我們一切時(shí)一切處都能修行,一切場(chǎng)合都能成為修行的道場(chǎng),那就像佛典上說(shuō)的“處處總成華藏界,個(gè)中無(wú)處不毗盧”。

　　第三點(diǎn),將佛法融化于世間。釋迦牟尼佛應(yīng)世說(shuō)法是要教化世間、凈化世間,使這個(gè)有著缺陷和煩惱的世間變成美滿清凈的人間凈土。這是佛法住世的一個(gè)根本目標(biāo)。離開(kāi)了這個(gè)目標(biāo),佛法就將被束之高閣、毫無(wú)用處,佛經(jīng)也就只是一種古董而已。

　　晚近以來(lái)佛教界出現(xiàn)了一些脫離世間的傾向,佛教成了專為超度死人的儀式,佛教徒被人稱為“避世主義者”。太虛大師為此高揚(yáng)人間佛教的思想,主張佛法要化導(dǎo)人間世、改善人間世。太虛大師的思想現(xiàn)在成了佛教的主流,我們都應(yīng)該順應(yīng)這一主流,以積極向上的態(tài)度去理解佛法、修行佛法,去建設(shè)這個(gè)世間,改善這個(gè)世間,并覺(jué)悟在這個(gè)世間。六祖慧能大師說(shuō)得好:“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角。”

　　第四點(diǎn),將個(gè)人融化于大眾。佛法講緣起,就是說(shuō)任何個(gè)人、任何事物都不能脫離各種條件而獨(dú)立存在,萬(wàn)事萬(wàn)物都是互相影響、互相關(guān)聯(lián)的。因此我們修行就不能離群索居、閉門造車,而應(yīng)該將自己的修行與救度眾生緊密聯(lián)系在一起,“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”,與一切眾生同憂同樂(lè)�；蛘哂腥藭�(huì)問(wèn):這樣我自己還能得到利益嗎?當(dāng)然能,而且還會(huì)得到大利益。因?yàn)槠兴_就是在利他之中實(shí)現(xiàn)自利,在覺(jué)他之中完成自覺(jué)的。同時(shí),我們能夠?qū)�個(gè)人融于大眾,我們的家庭生活、社會(huì)人際關(guān)系就會(huì)非常和諧,學(xué)佛的人也不會(huì)被誤解為逃避現(xiàn)實(shí)、消極厭世了。

　　上面的四點(diǎn)既是生活禪的要點(diǎn),也是我們?cè)谏�活中修行一切法門的要點(diǎn)。

　　總起來(lái)講,這四點(diǎn)可以概括為我們提出的作為生活禪宗旨的那兩句話:覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生。我們覺(jué)得這八個(gè)字比較準(zhǔn)確地概括了菩薩的根本精神,揭示了佛教在這個(gè)時(shí)代所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑��?/p>

　　覺(jué)悟人生就是智慧的體現(xiàn),奉獻(xiàn)人生就是慈悲的體現(xiàn)。我們既具有高度的智慧,又能有廣大的慈悲心,奉獻(xiàn)精神,那我們就能在當(dāng)今時(shí)代把佛法的精神、佛法的形象很好地樹(shù)立起來(lái)。

　　如果我們每個(gè)佛教徒都能成為積極向上、積極奉獻(xiàn)的人,那我們?cè)谏鐣?huì)上就不會(huì)受到人家的譏嫌,就不會(huì)被說(shuō)成是消極厭世。所以說(shuō),覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生這八個(gè)字看起來(lái)很平實(shí),做起來(lái)卻非常不容易。我們拈出這八個(gè)字,一方面作為我們自己的座右銘,也希望認(rèn)同生活禪的人都以此來(lái)勉勵(lì)自己、要求自己。在禪七法會(huì)的最后一天,我贈(zèng)送給各位的沒(méi)有別的東西,就是這八個(gè)字。希望我們?cè)谝磺袝r(shí)、一切處都能本著“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”的精神去生活、去工作、去修行。