禪宗思想、哲學(xué)、詩(shī)歌研究的可喜成果

　　——評(píng)介吳言生博士的《禪學(xué)三書(shū)》

　　方立天

　　禪宗是中國(guó)佛教八大宗派之一,也是最重要的一個(gè)宗派。禪宗因主張修習(xí)禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法,徹見(jiàn)心性的本源。禪宗所蘊(yùn)含的對(duì)本性的關(guān)懷,以及由此出發(fā)而展開(kāi)的處世方式、人生追求、直覺(jué)觀照、審美情趣、超越精神,凸現(xiàn)著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界,從而保持了持久魅力。禪宗,作為一種文化現(xiàn)象,以其特殊的內(nèi)涵與神韻,歷來(lái)吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注與研究。這種研究,正日益呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的喜人景象。

　　在20世紀(jì)50年代之前,禪宗研究以文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)的方法為主。20世紀(jì)30年代,敦煌佛教文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn),歷史學(xué)理論與傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)結(jié)合,使禪宗研究出現(xiàn)了新氣象。1949年以后,人們常用哲學(xué)的方法論述禪宗歷史、思想,側(cè)重于揭示禪宗的思想價(jià)值。進(jìn)入改革開(kāi)放的80年代以來(lái),禪宗研究領(lǐng)域出現(xiàn)了相當(dāng)活躍的景象,有關(guān)學(xué)者從不同角度和側(cè)面撰寫(xiě)出一大批研究成果,如采取以文化研究為中心的方法進(jìn)行研究、采取文獻(xiàn)學(xué)的方法進(jìn)行研究、采取思想史方法進(jìn)行研究、采取比較的方法進(jìn)行研究等。通觀這些著作,成果相當(dāng)喜人。但我們?yōu)檫@些成果感到欣慰的同時(shí),也發(fā)現(xiàn)在禪宗研究中,還留下了一些未曾涉足或涉足較淺的領(lǐng)域,等待著致力于禪宗研究的學(xué)者進(jìn)一步調(diào)適視角、填補(bǔ)空白。吳言生博士的禪學(xué)三書(shū),為禪宗研究百花園增添了春色。

　　禪宗詩(shī)歌有數(shù)萬(wàn)首之多,是一筆豐厚的文化遺存。現(xiàn)有的禪詩(shī)研究,主要集中在對(duì)文人創(chuàng)作的有禪意的詩(shī)歌,或是禪宗與詩(shī)歌的關(guān)系方面,而對(duì)禪宗詩(shī)歌本身則較少涉及。吳言生博士的禪學(xué)三書(shū),在禪詩(shī)研究上有所突破,他以禪宗詩(shī)歌作為主要研究對(duì)象,采取理性與悟性并重的思路,在研究方法和研究?jī)?nèi)容上形成了自身的特色,從而彌補(bǔ)了較少?gòu)?a href="/chanzong/sixiang/" class="keylink" target="_blank">禪宗思想淵源上研究禪詩(shī)、較少?gòu)亩U宗哲學(xué)象征角度研究禪詩(shī)、較少?gòu)亩U宗詩(shī)歌本身研究禪詩(shī)的不足。

　　《禪宗詩(shī)歌境界》所探討的禪宗詩(shī)歌,是指廣義的禪宗詩(shī)歌,包括禪僧上堂說(shuō)法時(shí)大量運(yùn)用的偈語(yǔ)。與純文學(xué)性的詩(shī)歌不同,禪宗詩(shī)歌的著眼點(diǎn)不在于文字的華美、技巧的嫻熟,而在其內(nèi)蘊(yùn)的豐厚,因此作者的著眼點(diǎn)也放在這里。作者指出,禪宗的終極關(guān)懷是明心見(jiàn)性,體證“本來(lái)面目”,是禪宗詩(shī)歌境界的起點(diǎn)。該書(shū)首先探討了“本來(lái)面目”的內(nèi)涵,并分析了青原惟信禪師“見(jiàn)山三階段”的禪語(yǔ)所表達(dá)的禪宗審美感悟機(jī)制,在此基礎(chǔ)上對(duì)五家七宗禪詩(shī)進(jìn)行了具體分析,對(duì)禪宗詩(shī)歌審美境界進(jìn)行了總結(jié)。

　　禪宗哲學(xué)是詩(shī)化哲學(xué),往往借助詩(shī)歌的手法,通過(guò)鮮明可感的形象,來(lái)表征“不可說(shuō)”的本心�！抖U宗哲學(xué)象征》選取公案與頌古的合璧《碧巖錄》進(jìn)行分類研究,分析了大量的禪宗語(yǔ)言,探究公案的意旨,分析頌古的禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性,闡釋公案、頌古等對(duì)禪宗哲學(xué)的象征。該書(shū)從禪宗語(yǔ)言的詩(shī)喻性切入,闡釋了禪宗哲學(xué)喻象的獨(dú)特意義,為禪宗研究作出了有益的探討和嘗試。

　　禪宗哲學(xué)象征,表征著禪宗思想。而要全面深入了解禪宗思想,又必須要追溯其淵源�！抖U宗思想淵源》具體地論析了佛經(jīng)對(duì)禪宗思想的影響。這些經(jīng)典有《楞伽經(jīng)》、《起信論》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等。該書(shū)指出,強(qiáng)調(diào)一切眾生皆有佛性的如來(lái)藏思想、揭示本心迷失緣由的唯識(shí)思想、以遣除掃蕩之不二法門為特色的般若思想、強(qiáng)調(diào)事事無(wú)礙的華嚴(yán)圓融思想,對(duì)禪宗思想產(chǎn)生了重大的影響。

　　禪學(xué)三書(shū)的內(nèi)容雖各有所重,但卻是邏輯地緊密聯(lián)系著的,因?yàn)榉鸾趟枷�、禪韻、詩(shī)情向來(lái)就是一而三,三而一的。三書(shū)形成了各自獨(dú)立,又涵容互攝的闡釋系統(tǒng),體現(xiàn)了作者縝密的思路和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。我以為,禪學(xué)三書(shū)有以下一些較為顯著的特色:

　　一、理性分析與悟性透入并重,文學(xué)與哲學(xué)圓融

　　禪學(xué)三書(shū)作者在研究禪宗思想、哲學(xué)、詩(shī)歌時(shí),采取了“理性”與“悟性”并重的方法,來(lái)觀照和研究禪宗思想、哲學(xué)、詩(shī)歌,較好地適應(yīng)了研究對(duì)象的特殊性。作者主張以悟性的透達(dá)來(lái)研究禪宗,這是非常重要的。但是,作者又強(qiáng)調(diào),必須與研究對(duì)象保持適度的距離,以求得價(jià)值的中立與結(jié)論的客觀。這種理性與悟性并重,既入乎其中,又出乎其外的方法,對(duì)禪宗思想、哲學(xué)、詩(shī)歌的研究,無(wú)疑是比較切合研究對(duì)象的雙刃劍。由于禪學(xué)三書(shū)“理性”與“悟性”并重,形成了將文學(xué)與哲學(xué)打通、詩(shī)情與禪韻圓融的特色。作者以較強(qiáng)的哲學(xué)領(lǐng)悟力與較扎實(shí)的古典文學(xué)功底的結(jié)合,努力使禪宗研究在文學(xué)與哲學(xué)之間達(dá)到溝通與融合,這是值得稱道的方向。

　　二、重視對(duì)禪宗思想、哲學(xué)、詩(shī)歌主要文本的研究

　　作者重視對(duì)禪宗思想、哲學(xué)、詩(shī)歌主要文本的研究思路,在禪學(xué)三書(shū)中有明顯的體現(xiàn)。作者重視對(duì)禪宗詩(shī)歌主要文本的研究,分析和解讀了大量禪宗詩(shī)歌。此外,作者還重視對(duì)禪宗思想、禪宗哲學(xué)的主要文本的研究。其一,重視對(duì)禪宗思想的主要文本的研究。要準(zhǔn)確地理解禪宗思想,離不開(kāi)唯識(shí)、如來(lái)藏、般若和華嚴(yán)諸經(jīng)典。作者重視禪宗思想淵源的重要文本,即大乘佛教經(jīng)典文本,以及它在禪宗語(yǔ)境中的運(yùn)用,從而有助于理清禪宗思想淵源問(wèn)題。

　　其二,重視對(duì)禪宗哲學(xué)象征的主要文本的研究。根據(jù)對(duì)禪宗哲學(xué)象征重要文本的分析,作者認(rèn)為,無(wú)意于“建構(gòu)”的禪宗,通過(guò)一系列的哲學(xué)象征,實(shí)實(shí)在在地“建構(gòu)”起一個(gè)完整的哲學(xué)體系。禪宗在表達(dá)“不可說(shuō)”的本心時(shí),采取的不是定勢(shì)語(yǔ)言,而是詩(shī)意的象征,由此形成禪宗表征本心的特殊的“能指”。從破譯詩(shī)學(xué)意象入手來(lái)闡釋禪宗哲學(xué)象征內(nèi)蘊(yùn),也是研究禪宗哲學(xué)的一種有效方法。

　　三、嘗試建立較為完整的闡釋體系

　　禪學(xué)三書(shū)中,對(duì)研究對(duì)象的融入式體證,與適應(yīng)研究對(duì)象的闡釋體系是并行不悖的。對(duì)“本心”、“本來(lái)面目”的追尋,是禪宗的終極關(guān)懷,也是禪學(xué)三書(shū)一以貫之的主線。作者認(rèn)為禪宗思想體系主要由四個(gè)部分構(gòu)成:本心論:揭示本心澄明、覺(jué)悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性。迷失論:揭示本心擾動(dòng)、不覺(jué)、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由。開(kāi)悟論:揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑。境界論:揭示明心見(jiàn)性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。其中,關(guān)于境界論,作者又認(rèn)為有四個(gè)主要類型:一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境,能所俱泯的直覺(jué)境,涵容互攝的圓融境,隨緣任運(yùn)的日用境。這是從哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的角度對(duì)境界論的表述,從詩(shī)學(xué)象征的角度對(duì)境界論的表述則是:觸目菩提的現(xiàn)量境,水月相忘的直覺(jué)境,珠光交映的圓融境,饑餐困眠的日用境。對(duì)禪宗思想體系的每一層面,作者又分別使用三組話語(yǔ)材料來(lái)加以闡說(shuō):大乘佛教經(jīng)典話語(yǔ)、禪宗哲學(xué)象征話語(yǔ)、禪宗詩(shī)歌境界話語(yǔ)。“本心”、“迷失”、“開(kāi)悟”、“境界”基本上囊括了佛教禪宗的要義。對(duì)境界論的四個(gè)主要類型,作者也以翔實(shí)的材料和客觀的分析,說(shuō)明各自的側(cè)重點(diǎn)及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這樣就形成了既相對(duì)獨(dú)立,又圓融互攝的闡釋體系,開(kāi)放而縝密。

　　由上可見(jiàn),吳言生博士的禪學(xué)三書(shū),有著較強(qiáng)的開(kāi)拓性、新創(chuàng)性,獨(dú)辟蹊徑,自成一家,是近年禪宗研究著作中令人耳目一新、不可多得的佳作。

　　(《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩(shī)歌境界》,吳言生著,中華書(shū)局2001年6月出版,9月第二次印刷)