禪宗之演變（禪海蠡測）

　　釋迦一代時教,弘開于印度,流傳遍亞洲。印度后期大乘興盛,以世親時代之匯集闡揚,開后世顯密通途之學(xué)。世親年代,假定在西歷第五世紀(jì)之初(東晉時),印度本土佛教之滅亡,則在西歷第十二世紀(jì)之末(南宋時),歷時約八百年之久,其間學(xué)說嬗變,初后期中,又多不同。初期二百余年,派別紛紜,顯密異趣,大變從來學(xué)說之一貫面目。其后五百余年,大師零落,任運敷衍,燦爛余葩,遂歸萎謝。印度素乏歷史觀念,佛教發(fā)源于印度,經(jīng)典記述,史跡闕如。后賢考證雖精,片羽吉光,不無罅漏。在中國開創(chuàng)之十宗,通途皆歸于佛,后先輝映,彌增光彩,禪宗當(dāng)為其首。有謂禪宗乃后期大乘佛法流行時所開創(chuàng),臆測之說,殆難征信,姑予存疑可也。

　　印度原來情形

　　佛所說法,若顯若密,皆有典籍可據(jù)。唯禪宗傳承,缺乏考證資料,學(xué)者視為疑案,且有指為偽造者。歷來禪宗學(xué)者,對此問題,謂為教外別傳之旨,皆舍而不論;宗門所傳,則以靈山會上,拈花微笑一則公案,為其開端。

　　世尊在靈山會上,拈花示眾,是時眾皆默然。惟迦葉尊者,破顏微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。

　　又云:世尊至多子塔前,命摩訶迦葉分座令坐,以僧伽黎圍之。遂告曰:“吾有正法眼藏,密付于汝,汝當(dāng)護持。”并敕阿難副貳傳化,無令斷絕。而說偈曰:“法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法。”爾時,世尊說是偈已,復(fù)告迦葉:“吾將金縷僧伽黎,傳付于汝,轉(zhuǎn)授補處,至慈氏佛出世,勿令朽壞。”迦葉聞偈,頭面禮足曰:“善哉善哉!我當(dāng)依敕,恭順佛故。”

　　據(jù)此二說,后則經(jīng)典有據(jù),前則載籍無徵。唯宋王安石曾謂于內(nèi)廷校閱秘閣圖書,得讀未經(jīng)頒行之《般若大梵王問決經(jīng)》,記述此事,實可徵信。并謂經(jīng)內(nèi)涉及國運轉(zhuǎn)變之預(yù)言頗多,故歷代帝王,皆藏之秘府。說者如此,而終乏實證,姑從闕疑而已。

　　宗門記其傳承,溯自釋迦以前,歷傳七佛。跡其七佛名號,于經(jīng)有據(jù)。唯單傳付法之事,則又屬禪宗傳說,群疑繁興,自釋迦以次,迦葉、阿難,遞傳至二十七代,而有達(dá)摩,為印度二十八祖,復(fù)為中國禪宗初祖。達(dá)摩東來傳法,事跡可徵,論者崇之。

　　稽之宗門記載,印度二十八代傳承,諸祖行跡,與中國后代禪師,大異其趣。印度祖師,多為三藏大師,經(jīng)、律、論,靡所不通,戒、定、慧,尤為殊勝。迨其臨終遷化,踴身虛空,顯現(xiàn)神變,然后付法而寂。其間如龍樹、馬鳴皆名稱普聞,為佛門柱石。若龍樹大師,為中國所有八宗之祖,開來繼往,德業(yè)崇隆,事跡斑斑,眾所習(xí)知。唯二十四代師子比丘,被罽(ji去音)賓國王所殺,故有謂禪宗在印度傳承,于茲已斬,后之傳統(tǒng),多所置疑。據(jù)此而論,則中國二祖亦于鄴都償債,事有類同。豈后代傳法,都為偽造。凡禪宗大德之有成就者,皆能預(yù)知,如二祖所遭遇之事,已先期自曉。師子比丘被害時,斷頭無血,唯白乳涌高數(shù)尺,其功用成就如此,豈倉皇殉道者司比。復(fù)有其師懸記,預(yù)期付法,早已得人,誠未可以世俗之見,測量之也。

　　中國初期情形

　　印度本土禪宗,既乏史料,考證無由。達(dá)摩東來,信史可據(jù)。梁武帝普通七年,達(dá)摩祖師自印度渡海至廣州,同年十月至金陵,與帝說法不契,于十一月至洛陽,寓止嵩山少林寺,“面壁而坐,終日默然,人莫之測,謂之壁觀”,共歷九年。相傳面壁九年之說,訛矣。又謂其在中國時間,歷五十余年之久。如《傳燈錄》載師示寂之日,為魏莊永安元年戊申十月五日。通論據(jù)史辨其訛,故終為疑案也。當(dāng)時從其學(xué)法者頗不乏人,如道副、道育、尼總持等;唯慧可(神光),得其心要,是為此土之二祖。自此以后,遞至六祖,恰在初唐高宗時代,此為禪宗之初期。

　　達(dá)摩傳法慧可,師徒授受之際,猶付《楞伽經(jīng)》以印心。雖曰“教外別傳”,實須符證教典,絕非憑空臆造。迨黃梅五祖,以至曹溪六祖,皆提倡《金剛經(jīng)》,故后賢亦有謂禪宗為般若宗者。六祖示現(xiàn)不識文字,提持心印,為禪宗正統(tǒng)。說法極其平實,淺出深入,智泉噴涌,其門人錄成寶典,號曰《壇經(jīng)》。其中語不離宗,皆歸于教,于釋迦之文字教義,多所闡發(fā)。因其在廣州、韶州之曹溪,開堂說法,后世溯禪宗正脈,咸歸曹溪,故稱之曰“南宗”。而與六祖同時弘化者,尚有“北宗”神秀,學(xué)者歸仰,數(shù)亦不少。神秀以漸修為尚,六祖以頓悟為門,宗旨方法迥異。故言禪宗者,當(dāng)以曹溪為歸。六祖以下,得其心要者,頗不乏人,而言其正脈,以南岳懷讓與青原行思二師為首。南岳一系,至馬祖道一,而宗風(fēng)大振,后賢之言禪宗者尤重南岳單傳。所謂嗣法傳承,主嫡傳正統(tǒng)者,非謂法嗣之外,皆所不取,惟擇學(xué)眾之中,成就至高,見地透脫,足當(dāng)承先啟后者,為其嗣長耳。

　　禪宗初期,不但南北二宗,儼然對峙,即六祖門下,亦漸分途。荷澤(神會)擅改《壇經(jīng)》,深為同門所不滿。如南陽忠國師(六祖得法弟子)曰:

　　吾比游方,多見此色,近尤盛矣。聚卻三五百眾,目視云漢,云是南方宗旨。把他《壇經(jīng)》改換,添糅鄙談,削除圣意,惑亂后徒,豈成言教?苦哉!吾宗喪矣!

　　今之言禪宗者,舍正脈而不談,以荷澤為宗門正統(tǒng),誠非篤論�；�之《壇經(jīng)》有云:

　　一日,祖告眾曰:我有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?神會(荷澤)出曰:是諸佛之本源,神會之佛性。祖曰:向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茅蓋頭,也只成個知解宗徒。

　　荷澤于六祖門下,見解如此,已為六祖所斥。后之賣度牒,提倡南方宗旨者,已如六祖懸記,事所必然。學(xué)者推重荷澤,謂得禪宗之的旨,實為未可。

　　唐宋間之發(fā)展

　　自南岳青原以后,有馬祖道一、藥山惟儼。二師出世,宗風(fēng)丕變。尤以馬祖見地超越,接引機用,不重講解,門下出八十四員善知識,咸為出格高人。彼此論道,逸趣盎然;且皆雋永有味,義蘊無窮。如百丈、南泉、丹霞、歸宗、龐居士等,或擎拳豎佛,或瞬目揚眉,或棒喝以示宗旨,或默然以符心要。其用意必須聰明絕頂,度金針而不落言詮,甘苦到頭,睹棒喝而豁開靈鏡者,方可當(dāng)下知歸,契入宗旨。禪宗至此時期,五家宗派興盛,已大異昔趣,創(chuàng)中國禪宗特有之典范矣。此后所謂德山棒、臨濟喝、云門餅、趙州茶,皆承其緒而別開生面。雖然,弊隨跡生,若顛狂放浪、圓滑幽默等風(fēng)氣,以謂不教而得,形雖近似,而實亂真。故至宋代宗門大匠,如圓悟勤、大慧杲師弟,力辟棒喝作略,而以理事并行。大慧住徑山日,約定下喝者罰錢罰齋,蓋深知其弊,故痛懲而力挽之也。比附此等風(fēng)氣而興者,即用四言八句,以詩詞格調(diào)而唱宗旨,于是宗師授受,用此謂付法。大慧杲臨滅時,侍僧了賢請偈,師厲聲曰:無偈便死不得嗎?援筆曰:“生也恁么,死也恁么,有偈無偈,是什么熱大?”擲筆而逝。繼此之后,棒喝機鋒,為之稍遏。而以四韻八句付法,代之而興。歷至近代叢席,佛之心法不問,徒以紅綾書上偈語,作為接方丈法位之事,早于彼時階之厲矣。

　　元明清之趨向

　　元代宗門,頗乏大匠,且在蒙族統(tǒng)治之下,受喇嘛教威脅,心燈光焰,搖搖欲墜。禪者雖亦散處四方,而皆晦跡韜光,如時人推重之高峰、中峰師弟,皆入山唯恐不深,逃名若將不及。當(dāng)此之時,禪宗兢尚修持,居山閉關(guān)打七之事,相率成風(fēng)。昔日之直指見性者,轉(zhuǎn)于行履門頭,見其鵠的。所謂起疑情參話頭之學(xué),成為宗門下手定式。歷明至清,一是無變,中間如密云、破山輩,皆遭世多難,一仍舊規(guī)。若憨山者,豈敢認(rèn)為禪宗正統(tǒng),但為衛(wèi)教功臣耳。清初雍正以人主身,提持宗旨,獨顯威重,天下禪和,咸皆鉗口,雖護法有功,而亦從此扼殺天下老和尚之口舌者矣。等次以下,禪宗所存者,唯打坐、參話頭等形式而已。宗師既無接引后進手眼如唐宋大匠者,參禪之徒,多有老死語下,不落入擔(dān)板窠臼,即墮在禪定功勛。撫今追昔,吾誰與歸!

　　禪宗在中國之演變情形,概如上述,約分為初、中、后三個時期,譬例可明。南朝至初唐為初期:此時禪宗,方值萌芽,如平地聞隱約輕雷,夾和風(fēng)化雨而來,有大地陽和、春滿人間之象;中唐至南宋末,為中期:大德輩出,已枝條堅固,花葉繽紛,如夏日迅雷,聲震寰宇,黃河長江,急流洶涌,夾泥沙而俱下,其源流所及,“到江送客棹,出岳潤民田”,而犯人苗稼,勢亦難免;元、明、清間為后期:如寒冬入幽壑,清冷逼人,霧迷山徑,林峰隱約,雖面目朦朧,而其中幽趣,引人入勝,令游者欲罷不能。時至現(xiàn)代,則幾趨衰落,其情形如古德有言:“百花落盡啼無盡,更向亂峰深處啼。”

　　與中國文化因緣

　　中國文化,儒道二家之學(xué)為二大主流,如黃河長江,灌溉全國,久已根深柢固。佛法在后漢、兩晉、南北朝間,陸續(xù)輸入。初期翻譯教典經(jīng)文,名辭語句,多援引老莊或儒書。外來法師如鳩摩羅什,翻譯名言,必與此土思想文字,比類發(fā)明。什師門下高弟,如僧肇、僧睿輩,名僧道安師弟,以及慧遠(yuǎn)諸公,皆學(xué)問淵博,貫串古今。影響所及,梵語佛法,形成中國化者,勢所必至。禪宗本為教外別傳,不立語言文字,直指見性之學(xué),一變再變,而成中國特有之宗風(fēng),亦理之所必然者。

　　兩晉以還,談玄風(fēng)氣,相率成習(xí),士大夫間,厭憚世亂,率逃虛無。如劉遺民曰:“晉室無磐石之固,物情有壘卵之危,我復(fù)何為?”此足為當(dāng)時知識階級間頹廢思想之代表。而玄談冥渺,旨無所歸,佛法東來,適救其弊。大乘救世思想,挈儒家而同途,涅槃寂凈之說,掖道家而并駕,故得上下響風(fēng),趨之如騖。修習(xí)禪觀之學(xué),于以大興。然習(xí)禪觀以證真如性海,事非不能,第滯情化境,易落小果。迨達(dá)摩東至,契理契機,于言詮以外,傳授心法,簡捷提示,深合中國民族文化特性。南朝至唐宋間,僧俗習(xí)禪宗者,遍于全國。禪師輩說法開示,擺脫教義,用一機一境,或以富于趣味之文學(xué)詞句,指出空有真詮,比比皆是。因當(dāng)時師僧,素質(zhì)至高,多有博學(xué)名儒,披緇其間。影響所及,舉凡思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等,皆以具有出世神韻,富有禪意為高。歷代名人,直接參禪,指不勝屈,出此入彼,于儒家開理學(xué)門庭,于道家啟丹道各派。佛法在中國之有禪宗,非但為佛教之光,亦為東方文明大放異彩矣。

　　對佛教之功績

　　佛教入中國,自兩晉至五代間,學(xué)說傳布,雖有日興月盛之趨,而左儒右道,其在學(xué)術(shù)及宗教競爭上,常受挫折。佛教史上所稱之“三武一宗之難”(即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗,及后周世宗等四次排佛)皆賴禪宗師僧得以保存規(guī)范。蓋禪者簡易,遭逢斯世,只須一瓶一缽,遁跡空山,即足避禍。迨事后出世,名望倍增,此為其對佛教功績之一。佛教在印度,因習(xí)慣已成,出家比丘,可以乞食自修;中國國情既異,長此以往,勢難繼續(xù)。百丈禪師師徒有鑒及此,乃興叢林制度,集中僧團,自力謀生,共修佛法,訂立清規(guī),以資公守。且以身作則,“凡作務(wù)執(zhí)勞,必先于眾。主者不忍,密收作具而請息之。師曰:我無德,爭合勞于人?即遍求作具,不獲,則亦不食。故有‘一日不作,一日不食’之語,流播四方。”及宋代程伊川見僧出堂威儀,嘆曰:“三代禮樂,盡在是!”而在當(dāng)時,佛教之徒,認(rèn)為非佛之制,謗百丈為破戒比丘。及今觀之,其所立制,管理嚴(yán)于軍事部勒,計劃勝于社會組織,不圖百丈禪師,早創(chuàng)于千載以上,終賴此制得以保存佛教于不墮,此為其對佛教功績之二。佛法重在行證,依諸教理,須經(jīng)三大阿僧祇劫,遙遙歲月,停望興悲!何期有此教外方便,使“不歷僧祇獲法身”。娑婆眾生,得此心法要門,皆可見性而立地成佛,其直截了當(dāng)如此,其功勛德業(yè),誠欲贊而無辭焉!