參禪的下手方法

　　紹云老和尚為虛云老和尚重要弟子,現(xiàn)為司空山二祖道場(chǎng)住持、江西云居山真如禪寺首座、江蘇兜率寺首座、寶峰寺首座、高旻寺首座、香港寶蓮寺首座、香港寶林寺首座。

　　(一九九九年六月三十日開(kāi)示于寶林禪寺禪堂)

　　老和尚慈悲,大和尚慈悲,各位班首師傅和各位法師慈悲:

　　隋唐時(shí)代,禪宗盛極一時(shí)。一般師徒之間的傳法都是以問(wèn)答形式,透過(guò)一問(wèn)一答就開(kāi)悟了,真的是以心印心,不立文字。禪人開(kāi)始之后便到山林靜處加功辦道,以其所悟的道理印證是否與佛所說(shuō)的相符。所以那時(shí)禪宗出的祖師很多,悟道而不為人知的更不計(jì)其數(shù)。

　　宋代以后,人的根性就漸漸淺薄了,不能以一問(wèn)一答的形式開(kāi)悟了。開(kāi)了悟的祖師們于是就各出手眼方法,接引學(xué)人參禪。

　　參禪即是參公案、參話頭。公案、話頭有多種多樣,有的參“父母未生以前如何是我本來(lái)面目”,有的參“本來(lái)面目是誰(shuí)”,有的參“拖死尸的是誰(shuí)”,有的參“萬(wàn)法歸一。一歸何處。”近百年來(lái),禪宗道場(chǎng)都以參“念佛是誰(shuí)”這個(gè)話頭最為普遍。

　　所謂話頭,例如“念佛是誰(shuí)”四個(gè)字是一句話,這句話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)以前是話頭,說(shuō)出來(lái)之后就是話尾了。虛云老和尚說(shuō):“話頭就是一念未生之際,即是不生;不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空,就是不滅。時(shí)時(shí)刻刻單單的的,一念回光返照,這”不勝不滅“就叫做看話頭或照顧話頭。”我們練習(xí)參禪的人,首先要看這一句話頭,不能在這個(gè)上面思量卜度,無(wú)私亂想,思維念佛是誰(shuí),究竟是誰(shuí),這樣的思量卜度就不是工夫,而是打妄想了。

　　現(xiàn)在我們談?wù)剠?ldquo;念佛是誰(shuí)”的下手方法。念佛的人當(dāng)然知道念佛,那么反問(wèn)你是誰(shuí)在念佛呢?你一定說(shuō):是我在念啊!那么又再問(wèn)你一句:是口念呢,還是心念呢?如果是口念,那么睡著時(shí),你的口還在,為什么不念呢?剛死了后口還在,又為什么不念呢?如果是心念,那你的肉團(tuán)心能不能念呢?如肉團(tuán)心能念的話,那么睡著時(shí),肉團(tuán)心為什么不念呢?死了之后那個(gè)肉團(tuán)心又能不能念呢?又有人說(shuō)是靈性在念。那么靈性是怎么樣子的呢?是長(zhǎng)、是短、是方、是圓、是肥、是痩呢?還是青黃赤白色呢?就是在這個(gè)不明白之處,要反問(wèn)自己。這個(gè)反問(wèn)不是要你以話來(lái)反問(wèn),而是要你以意識(shí)反觀,就是反觀你的話頭。集中精神注意力,向自己反問(wèn):究竟念佛是誰(shuí)?

　　初用功的人,對(duì)于這一法沒(méi)有用過(guò)的,是會(huì)感到有一點(diǎn)不很自在。你不要怕,坐下來(lái),把腿子盤(pán)好包好,把身體坐得端端正正,你自己默念幾聲佛號(hào),在默念最后一聲時(shí),你把注意力集中在這個(gè)“誰(shuí)”字上面。這個(gè)巧妙在什么地方呢?就是在反觀這個(gè)“誰(shuí)”字時(shí),你的妄想就給擋下去瓦解了。

　　我們初用功的人,一下子想把住這個(gè)“誰(shuí)”字,把時(shí)間看長(zhǎng)是比較難呀!為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槲覀冝k這個(gè)事之前,無(wú)量劫以來(lái)都是隨妄想轉(zhuǎn)。你現(xiàn)在要把它扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),不讓它打妄想,要把妄想轉(zhuǎn)變到這個(gè)“念佛是誰(shuí)”的“誰(shuí)”字上去,這個(gè)不是一下子就能夠辦得到的。所以古德說(shuō):“要生處轉(zhuǎn)熟。熟處轉(zhuǎn)生。”這兩句話怎么說(shuō)呢,就是我們無(wú)量劫以來(lái)打妄想打慣了,很熟,而妄想是很熟。要把這個(gè)很熟的妄想慢慢的丟掉,轉(zhuǎn)為生;要把參“念佛是誰(shuí)”這一念抓得很緊,轉(zhuǎn)為熟。這樣就叫做生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生。

　　我們參禪,參究話頭亦復(fù)如是。要把我們的注意力完全集中在這個(gè)“誰(shuí)”字上,不起二念,只是反觀這一念“誰(shuí)”字。

　　初參用功的人,即使你想把注意力集中,它總是集中不長(zhǎng)久,又被妄想打失了,但是你一覺(jué)察到時(shí),就立刻趕緊把話頭重新再提起來(lái)。古人說(shuō):“不怕念起。只怕覺(jué)遲。”妄想來(lái)了,你不要怕它,不要和它拼命一樣,你只要不睬它,不隨它轉(zhuǎn),只要照顧你所參的一句話頭就好了。

　　有些人在這個(gè)如意妄想當(dāng)中,覺(jué)得很愉快似的。他們?nèi)谌胪�想�?隨著它轉(zhuǎn),所以感到很自在快樂(lè)。這個(gè)千萬(wàn)不能隨它轉(zhuǎn),任它打啊!不論是好妄想,是壞妄想,一概都不要它,讓它跑開(kāi),你只要單單的的地,把這個(gè)“念佛是誰(shuí)”的“誰(shuí)”字觀察好就行了。

　　“生處轉(zhuǎn)熟。熟處轉(zhuǎn)生。”當(dāng)我們把“念佛是誰(shuí)”一念用熟了,妄想便會(huì)慢慢減少,心亦會(huì)清凈了,疑情就會(huì)自然現(xiàn)前。當(dāng)真疑現(xiàn)前時(shí),念念不動(dòng),了了常知。如果能夠從朝到晚,二六時(shí)中功夫都不間斷,日久功深,觸境逢緣,便能開(kāi)悟了。

　　初用功的人還要注意兩點(diǎn):第一,就是你不參“念佛是誰(shuí)”還好,一參心就煩得很,妄想就翻騰得不得了,這個(gè)時(shí)候,正是你用功用得得力之處。你如果不是看這個(gè)話頭,那打妄想你還不知道呢,所以你不要誰(shuí)它轉(zhuǎn),也不要懼怕它。當(dāng)妄想打失了以后,感到自在,舉起話頭便要平心靜氣,就是說(shuō)心要細(xì)。因?yàn)樾牟患?xì),你若猛然將話頭一提便容易上火,氣就往上沖。你只要自己覺(jué)察到這一念,照顧這一念,“誰(shuí)”字還在,你就不要再提了。如果再提,便是“頭上安頭”了。

　　第二,初用功的人參“念佛是誰(shuí)”這一句話,搞了幾天感到不得力,又來(lái)參另一個(gè)話頭。其實(shí)不論哪一個(gè)話頭,意思都是一樣的,好像這個(gè)“誰(shuí)”字是叫我們反觀注意力。所以不論怎樣,參禪一定要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

　　我們現(xiàn)在舉一個(gè)例子說(shuō)明吧!就拿我們?cè)凭由降睦虾蜕楔D―虛云老和尚。他老人家三十一歲在天臺(tái)山華頂龍泉庵參偈融鏡老法師,教他參一句“拖死尸的是誰(shuí)”,一直到五十六歲他老人家才開(kāi)悟,像他老人家那樣精進(jìn)行持都要經(jīng)過(guò)了二十五年。

　　所以我們現(xiàn)在用功的人,得不到開(kāi)悟,就是缺少了決定心和長(zhǎng)遠(yuǎn)心。因?yàn)檫@個(gè)用功法門(mén),你只要用久了,所謂:“久參有禪。久住有緣。”當(dāng)你參究話頭純熟了,這一句話頭自然時(shí)間保持得長(zhǎng)�？丛掝^就是看這句話還沒(méi)有出來(lái)之前這一念,一念不生之前就是話頭,若果你能把注意力全部集中在這個(gè)話頭上,把時(shí)間能保持到五至十分鐘以上,不打妄想,不起二念,那么你那個(gè)心便會(huì)慢慢地靜下來(lái),時(shí)間再長(zhǎng)一點(diǎn),就能感到心念非常安靜,身子非常舒服、輕安,頭腦也非常清晰,通身上下有說(shuō)不出的舒服。這個(gè)時(shí)候,你就能親自體驗(yàn)參禪的奧妙之處,如古人說(shuō)“如人飲水。冷暖自知。”你自己若還沒(méi)有到這一步,別人說(shuō)的你將信將疑,也不會(huì)完全相信的。因?yàn)檫@個(gè)禪定的境界,就是一切的法門(mén)所必須要?dú)w納到這里的。念佛也好,持咒也好,只要你用功到了一心不亂,久而久之,你那個(gè)心就會(huì)出現(xiàn)了無(wú)限輕安境界。與參禪的工夫得力,是沒(méi)有二樣的。所以文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“方便有多門(mén)。歸元無(wú)二路。”