將禪修融入到生活里！

　　編者按：本文據(jù)明海大和尚于柏林禪寺丁酉年國慶禪七共修法會(huì)中所作開示整理而成，標(biāo)題為編者所加。

　　禪（Zen）或者禪文化，現(xiàn)在在整個(gè)世界范圍內(nèi)非常有知名度和普適度。歐美的很多大公司，像蘋果、Facebook等，都有專門針對員工或者高管的禪修（meditation）培訓(xùn)課程。

　　毫無疑問禪是淵源于東方的，是中國文化領(lǐng)域里非常重要的精神財(cái)富。作為中國人，對這一精神財(cái)富去進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)，然后實(shí)踐，把它運(yùn)用到工作和生活中，是非常有必要、非常有價(jià)值的。

禪修的前提

　　禪修究竟是什么呢？真正要講禪修，在佛教里面是需要一些基礎(chǔ)的。第一個(gè)基礎(chǔ)是發(fā)心，就是你定的目標(biāo)。根據(jù)發(fā)心的不同，禪修有世間禪，有出世間的禪。

　　所謂的世間禪，就是不以得到生命的解脫和覺悟做為目的，而以人天的善法，人天的快樂和幸福做為價(jià)值追求。

　　出世間的禪修則以解脫和覺悟作為目的。其中，希望快速地止息輪回的痛苦進(jìn)入永恒寂靜，享受永恒寂靜之樂的，叫聲聞乘，也叫小乘；以自覺覺他，得到生命徹底覺悟、究竟圓滿覺悟?yàn)槟繕?biāo)的，這過去在祖師們說，叫出世間上上禪。

　　由于禪修涉及我們身心的一個(gè)開展的過程，在這個(gè)過程中，我們會(huì)遇到各種身心的狀態(tài)、感受和境界，遇到這一切的時(shí)候我們該怎么去抉擇，用什么心態(tài)去對待它，首先跟我們的發(fā)心，跟我們對禪修的認(rèn)識密不可分。

　　我們并不否定以世間禪為目標(biāo)的禪修，但事實(shí)上，如果目標(biāo)定得足夠高遠(yuǎn)，基礎(chǔ)的人天善法之樂已經(jīng)包含在其中。提高我們的生活品質(zhì)以及身心的和諧狀態(tài)，在禪修里面都是可以得到的。

　　第二個(gè)基礎(chǔ)是對佛法智慧的認(rèn)識，哪怕只是最粗淺的了解。在佛陀的教導(dǎo)中，智慧并不從外面來，它不是我們在內(nèi)心去要累積增加的一個(gè)東西，智慧是我們的心性本有的，我們的禪修只是去發(fā)現(xiàn)它。

　　禪修翻譯成漢語叫靜慮，即有序的觀察思維。即使一個(gè)不坐禪的人，一個(gè)從來不知道有禪修這碼事兒的人，他的心平時(shí)其實(shí)也一直都在觀察思維，只不過這個(gè)觀察思維比較無序、混亂和被動(dòng)。

　　這是因?yàn)榉卜虻乃季S活動(dòng)多在無明情緒推動(dòng)下造作各種言行的業(yè)，進(jìn)而使我們的生命呈現(xiàn)出各種形態(tài)，牽引著我們一直往前，這即是輪回。

　　輪回的根本在于我們沒有善用這個(gè)心，沒有認(rèn)清這個(gè)心的運(yùn)作。我們不認(rèn)識它就是無明，而禪修是要認(rèn)識這個(gè)心，認(rèn)識了這個(gè)心自然就有明，明就是智慧。這是我們的起點(diǎn)，明和無明都是在這個(gè)心上。有這樣一個(gè)認(rèn)識后，我們在禪修中將不會(huì)把注意力過于投放在一些身體現(xiàn)象的東西上。

　　還有一個(gè)很重要的基礎(chǔ)，用佛教的術(shù)語來講是戒清凈，通俗一點(diǎn)說就是我們身心基本的平衡。也許我們過去都做過一些錯(cuò)誤的事情，從佛法的戒律來考慮屬于不善的業(yè)。這些不善業(yè)會(huì)使我們的身心有結(jié)，或者造成內(nèi)心的不平衡和壓力。

　　這些壓力和結(jié)，在生活忙碌的時(shí)候往往不易被發(fā)現(xiàn)，在靜坐的時(shí)候就很容易凸顯出來，此時(shí)通過禪修來解決它一般來說是不太可能的。在佛教里面我們要修行懺悔法門來凈化它，這是一個(gè)很重要的禪修的前提。

　　以上是一些前行的基礎(chǔ)，是我們一定要重視的。

禪修的方法

　　坐禪的時(shí)候，身體姿勢有幾個(gè)要點(diǎn)需注意。首先我們應(yīng)該有一個(gè)相對安靜、空氣較好的打坐的地方，并且沒有風(fēng)會(huì)傷到我們。坐姿傳統(tǒng)上都采取跏趺坐，可單盤或雙盤，應(yīng)保持身體的自然中正，同時(shí)又是放松的。

　　我們坐的時(shí)候后面一定要墊高一點(diǎn)，臀部墊高的目的，一是把身體重心往前移，這樣更加穩(wěn)；

　　第二點(diǎn)呢，是令我們的脊柱更容易自然挺直。自然挺直在靜坐中很重要，它能夠令我們比較容易保持全身放松，沒有內(nèi)在的緊張；

　　第三點(diǎn)就是在后面墊高、脊柱自然挺直的情況下，我們脊柱的末端這個(gè)點(diǎn)，在中醫(yī)叫尾閭，就不容易被壓著。尾閭是我們身體前后能量的一個(gè)運(yùn)行的樞紐，這個(gè)地方非常重要。

　　此外，舌抵上顎，嘴唇輕閉，眼睛不要完全閉死，也不要睜得很大，剛學(xué)打坐的人可以眼睛可以開一條縫，眼光投放在鼻端這一帶。

　　兩個(gè)手呢，在腹部結(jié)印，兩個(gè)拇指輕觸，和鼻尖在一條線上。身體在盤腿靜坐的時(shí)候，我們要去尋找那種中正同時(shí)又是松弛的感覺。

　　具體到佛法的禪修方法，直接地去看，永遠(yuǎn)是第一重要的。如果現(xiàn)在有人告訴你說，身體的感受是無常的，這還只是一個(gè)概念或理論。禪修則是訓(xùn)練我們直接地去看這種感受，直接經(jīng)驗(yàn)到它的變化和無常，認(rèn)識到它后面并沒有一個(gè)主宰它的力量，這和我們聽別人用理論描述它完全是兩個(gè)情況。

　　這種直接地看、直接地體驗(yàn)的精神，就是我們趙州和尚講的“吃茶去”，當(dāng)然吃茶去不僅于此。你直接去體驗(yàn)、直接去看，自己就會(huì)明白。這正是禪修的核心方法。

　　這個(gè)方法之中，需要有一個(gè)我們心去看的對象。從基礎(chǔ)訓(xùn)練來說，我們需要選擇某一個(gè)對象作為專注和觀察的目標(biāo)。佛陀曾給過我們包括身體、感受、精神活動(dòng)以及所有一切存在的四個(gè)分類，即色、受、心、法。這四類對象都可以作為我們在禪修中訓(xùn)練專注和觀察的對境，但通常最普遍、最經(jīng)常被用的一個(gè)對象是呼吸。

　　佛陀曾經(jīng)在佛經(jīng)里講過安那般那的法門，安那就是呼吸進(jìn)來，般那是呼吸出去。佛陀說安那般那是古仙人之道，即過去成佛的諸佛也用這個(gè)法門。

　　為什么這個(gè)法門這么重要呢？乃是因?yàn)楹粑�跟我們生命的關(guān)聯(lián)是如此密切，它是連接我們?nèi)怏w和精神的紐帶，甚至是我們生命的一種表征。我們專注于呼吸的時(shí)候，可以從一數(shù)到十，然后不需要數(shù)了，或者讓注意力跟隨呼吸從鼻端然后進(jìn)到身體里面，到胸部，到腹部然后再出來，當(dāng)然這只是一個(gè)想象的路徑。

　　在這里有一個(gè)原則，不管是數(shù)數(shù)還是簡單的跟隨，都要自然放松，不要刻意勉強(qiáng)，不要人為地控制呼吸去讓它長或者讓它細(xì)。人為控制、刻意是一種毛病，是佛教禪修里面要避免的。

　　在一呼一吸自然的進(jìn)出中，讓注意力和呼吸保持聯(lián)接，在這個(gè)聯(lián)接中我們就能提高專注力，同時(shí)也能夠逐漸地直接深入地看呼吸，然后我們會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。我們會(huì)覺察到呼吸的深和淺，粗和細(xì)，還有它的溫度、冷熱，以及每一次呼和每一次吸給自己身體帶來的各種微細(xì)的變化。

　　當(dāng)這種細(xì)微的變化在我們的觀察中呈現(xiàn)得越來越多的時(shí)候，我們專注于呼吸的興趣也會(huì)隨之而增長。由于興趣增長，我們的專注力增強(qiáng)，然后造成呼吸跟隨發(fā)生變化，呼吸的變化又造成身體的變化。隨著這幾者之間不斷地反饋，我們的禪修就能夠越來越深入。

　　平時(shí)我們煩亂的時(shí)候，心就會(huì)跑掉，念頭很容易會(huì)忽略眼前正在進(jìn)行的事情。當(dāng)用鼻端的呼吸把注意力帶回到當(dāng)下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)當(dāng)下竟如此鮮活，甚至可以說是無限的鮮活。

　　究竟這個(gè)當(dāng)下是什么？當(dāng)我們的心越專注、越敏銳地去觀察它，這個(gè)當(dāng)下就越呈現(xiàn)出它本來的那種鮮活。這個(gè)本來是不帶任何人為判斷、不受任何觀念影響的那種新鮮感。在這個(gè)時(shí)候，你能體驗(yàn)到好像你剛剛來到這個(gè)世界，一切都那么新鮮、好玩兒，其實(shí)這里面就有愉悅。

　　為什么我們在平時(shí)的生活中，當(dāng)我們的心很粗的時(shí)候，一呼一吸之中沒有愉悅感呢？這是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心被關(guān)于生活或者這個(gè)世界的各種觀念和想象籠罩住了。

　　這些觀念和想象，像一塊幕布在我們的心和這個(gè)世界之間拉了一堵墻，讓我們不能直接地接觸到這個(gè)本來活潑潑的世界，這個(gè)本來非常有意思、具有無限開放性的世界。

　　我講的這些并不深?yuàn)W，是你在生活中、在禪修中可以直接經(jīng)驗(yàn)到并直接到達(dá)的。你只需要把心里面原來背著的很多包袱放下，把內(nèi)心執(zhí)著或執(zhí)取的一大筐觀念想法放下，你就能夠直達(dá)這個(gè)活潑潑的當(dāng)下。

　　這就是禪修的基礎(chǔ)訓(xùn)練，它最終要培養(yǎng)我們內(nèi)心的兩個(gè)品質(zhì)：第一是專注，第二是覺察。專注和覺察是我們心性中本具的兩種能力，禪修只是在培養(yǎng)這兩種能力而已。

　　當(dāng)這種專注和覺察的能力通過禪堂的打坐，通過以呼吸為對象的訓(xùn)練被培養(yǎng)出來以后，你可以運(yùn)用它去觀察任何一個(gè)對象，包括腿痛。這顆心就像一把刀，當(dāng)你以特殊的方式讓這把刀變得很鋒利，你可以用它去砍任何東西，它將會(huì)變得越來越鋒利。

將禪修融入生活

　　對初學(xué)者來說，平時(shí)在家里，在功夫?qū)用婷刻焓切枰�有一個(gè)定時(shí)的訓(xùn)練的。我們每天應(yīng)該有一個(gè)相對穩(wěn)定的靜坐的時(shí)間，最好的時(shí)間是在早上，20分鐘或者30分鐘，如果有可能再長一些。但這個(gè)短暫訓(xùn)練的力量還很微弱，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　對凡夫來說，20分鐘或者半小時(shí)的短暫禪修，根本抵擋不了生活里很多的貪嗔癡煩惱以及負(fù)面情緒，就像一杯水想熄滅一個(gè)大卡車?yán)�的木材燒起來的火一樣，只是杯水車薪�?/p>

　　我們必須要以每天定時(shí)的功課為基礎(chǔ)，在生活和工作中時(shí)時(shí)處處帶上我講的這樣一個(gè)用心，把禪修拓展為我們生活中的一種習(xí)慣，禪修帶給我們的那種力量才會(huì)呈現(xiàn)出來。這是一個(gè)什么習(xí)慣呢？就是在生活里面稍微有一點(diǎn)點(diǎn)的正念，去和自己那個(gè)本來就有的覺性相應(yīng)。

　　我們要知道，所有的煩惱都是沒有覺察。其實(shí)沒有煩惱，可以說煩惱只是個(gè)名字，這個(gè)名字一轉(zhuǎn)身它其實(shí)就是智慧，或者說是這里講的覺察，它是一個(gè)東西的兩面。當(dāng)覺察不值班的時(shí)候，那值班的就被稱之為煩惱。

　　當(dāng)我們開始有了禪修的習(xí)慣，開始內(nèi)心覺察的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)煩惱對我們的支配力減弱了。隨著禪修訓(xùn)練的開展，我們的覺察力逐漸地變強(qiáng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)煩惱統(tǒng)治我們的時(shí)間越來越短。再后來是它剛一露頭，我們就覺察了，然后剛一覺察它就不支配我們了。所以古人把這個(gè)叫什么呢，叫“念起即覺，覺之即無”。為什么沒有呢？其實(shí)它本來就沒有，它本來就不是一個(gè)實(shí)有的東西在那兒。

　　我們每天在家里有時(shí)間打坐盤腿當(dāng)然好，但如果我們沒有這種環(huán)境沒有這種條件，就是正襟危坐在辦公室，或在汽車上，有五分鐘、十分鐘也都可以的。特別是當(dāng)心緒煩亂的時(shí)候，我們可以用鼻端的呼吸把注意力帶回到當(dāng)下，讓心跟身體、跟當(dāng)下發(fā)生連接。

　　一旦這種訓(xùn)練到達(dá)一個(gè)程度，我們可以在生活的任何時(shí)候、任何地方進(jìn)行禪修，并且可以以任何的身體姿勢――身體姿勢那時(shí)大概對我們不會(huì)造成很大的妨礙。當(dāng)煩惱不再現(xiàn)前的時(shí)候，我們這顆心的覺就越來越完全地展開和呈現(xiàn)出來。這種直接、完全展開了的覺，就是“等持的心”，是平等的放松，平等的關(guān)注。

　　說來說去，禪就是我們的心，禪修最終是要修這個(gè)心。而這個(gè)心是最不可思議的，是最?yuàn)W妙無窮的，其實(shí)它也是很簡單的，簡單到我們當(dāng)下的每個(gè)念頭都沒有離開過它。這就是我們中國的禪宗祖師們的智慧。他們把覺悟成佛這件事拉到我們的心念上，然后把心念上覺悟的這件事拉回到當(dāng)下。

　　什么是當(dāng)下？當(dāng)下其實(shí)就是生活，生活里的每個(gè)當(dāng)下。就在這生活的每一個(gè)剎那、每一個(gè)當(dāng)下上去落實(shí)覺悟成佛，這是中國祖師們的大慈悲和大智慧。希望大家能夠把這些運(yùn)用到工作中，運(yùn)用到生活里面。