開悟是人生的轉(zhuǎn)折點

悟是禪的一切

　　禪的根本要意，在于求得一種新的觀點，用以觀待人生和世間世法。我的意思是說，假如我們想契入禪的最內(nèi)生命之中的話，我們就必須舍棄鉗制吾人日常生活的那種違背真理的思想習(xí)慣，必須努力探索，看看有沒有一種合乎正理的判斷方式，或者嘗試自問：“吾人的通常思維方法，是否總是足以使得我們對精神上的需要求得絕對的滿足呢？”假如我們對于現(xiàn)前的這種生活感到不滿的話，假如吾人的日常生活中含有某種東西，使我們喪失絕對的精神自由的話，那么，我們就得竭盡一切的力量，追求一種可使我們獲得究極圓滿之感的正道。禪不但提議要為我們來做這件事情，而且保證我們可得一個新的觀點，使得吾人的生活過得更新鮮、更深刻、更圓滿一些。但是，這是我們人生在世所要面對的心靈上的最大革命，這并不是一種輕而易舉的事情，這是一種火的洗禮，學(xué)者必須透過山崩地裂一般的暴風(fēng)雨的考驗，始有達(dá)到目的的可能。

　　對于人生以及世間萬法求得一種新的觀點，日本禪者稱之為“satori”（中文寫作“悟”）。實際說來，這就是自從佛陀在尼連禪河畔菩提樹下成道之后，就被佛陀本人及其印度弟子使用的一個詞兒―“阿耨多羅三藐三菩提”，亦即“無上正等正覺”的另一個名稱。用以指稱這種精神體驗的中文術(shù)語，此外尚有其他許多，各個皆有一種特殊的含意，可使我們看出這種現(xiàn)象被作如何解釋的情形。但不論如何，簡而言之一句話，如果沒有“悟”，就沒有“禪”可說；“悟”是禪的一切，也是它的根本。沒有“悟”的“禪”，好似沒有光和熱的太陽。禪也許會喪失它的一切典籍，喪失它的一切寺院，乃至喪失它的一切裝飾道具，但只要有“悟”存在，它就會永遠(yuǎn)存在、永恒不滅。我之所以特別強(qiáng)調(diào)與禪的生命本身具有密切關(guān)系的這個最最根本的事實，是因為即使是在禪者本身之間，不但有不少人不見這個事實，甚至往往在禪被人用邏輯學(xué)或心理學(xué)的辦法解殺掉，或者被人看成一種可用高度專門但屬概念的佛教術(shù)語概括的哲學(xué)之時，認(rèn)為禪已完全枯竭干涸了，再也沒有什么使其成為禪的東西存在其間了。我的看法則不然：禪的生命始于覺悟（中文稱為“開悟”）。

　　“開悟”也許可以解釋為對于萬法的自性所得的一種直覺或直觀的透視，與分析上的或邏輯上的理解正好相反。實際說來，這話的意思是：一個新的境界展開了，而這正是因受二元論的訓(xùn)練而分裂的心靈一直未能體會得到的一種世界。或者，我們也許可以這樣說：一旦開悟之后，我們就可以從另一個料想不到的感受角度觀看吾人周遭的一切了。不論那是什么，在一旦開悟了的人看來，這個世界就不再是從前那個舊的世界了；盡管仍然有著奔騰的山河與熾烈的火焰，但它已不再是從前那個世界了。用邏輯的方式來說，所有一切的對立和矛盾悉皆融和而成一種表里如一的有機(jī)整體了。這不但是一種神秘，同時也是一種奇跡，但在禪師們看來，這只不過是日日皆行的家常便飯而已。由此可見，此種開悟的境界，只有透過個人的親身經(jīng)驗始可證得。

　　一個多多少少有些殘破不全的比喻是：忽然解決了一個難解的數(shù)學(xué)問題，忽然有了一個重大的發(fā)現(xiàn)，或者，在無路可逃的時候忽然發(fā)現(xiàn)了一條生路―總而言之一句話，當(dāng)一個人喜出望外地叫道：“有了！有了�。�”或者：“我發(fā)現(xiàn)了！我發(fā)現(xiàn)了！”（“Eureka！Eureka！”）―當(dāng)此之時所得的感受。但這種感受只是開悟的理智的一面，故而也是偏而不全的一面，仍然不能觸及生命的根本基礎(chǔ)―那不可分割的整體。作為禪之經(jīng)驗的開悟境界，必須以全副的生命予以體驗才行。因為，禪提議要做的，乃是有關(guān)個人精神統(tǒng)一的一種革命與重建事業(yè)。數(shù)學(xué)問題的解決只到解決為止，不會影響到一個人的整個生命；所有一切其他的各種問題亦然，不論是實用的還是科學(xué)的問題，莫不皆然，悉皆不會影響到個人的生命基調(diào)。而開悟則是生命本身的重建。此悟只要真實不虛（因為“光影門頭”的假悟不在少數(shù)），對于個人的道德和精神生命都可產(chǎn)革命性的影響，發(fā)生強(qiáng)化、凈化而又確切的作用。有人請問一位禪師：“如何是佛？”這位禪師答道：“桶底脫落。”由此可見，這種精神上的體驗究竟產(chǎn)生了多么徹底的革命。實在說來，一個人的新生確是一種驚天動地的大事。

　　在宗教心理學(xué)中，與個人全副生命相關(guān)的這種精神上的強(qiáng)化，一般稱之為“皈依”（converson）。但因此詞通常皆被用于基督敬的皈依者（coverts），故而，嚴(yán)格地說來，不宜用于佛教，尤其是禪者的這種經(jīng)驗，此蓋由于此詞含有太濃的感情意味，故而無法取代以知性為主調(diào)的“開悟”一詞。正如我們所知的一樣，佛教的大體趣向，是知性的成分多于情感的要素，因此，它隨開悟之教使它截然不同于基督教的得救之說；作為大乘務(wù)派之一的禪宗，自然就含有一大部分我們所謂的超越的主知主義，而這正是邏輯的二元論所無法產(chǎn)生的。借用詩歌的或象喻的表現(xiàn)方式來說，開悟就是“心花開放”，就是“障礙撤除”，或者就是“心境開朗”。

　　所有這些用語，都有一個含意，就是妨礙一部機(jī)器自動操作或某些內(nèi)在作用充分展示的障礙消除了。障礙即經(jīng)消除之后，一種廣闊無垠而綿遠(yuǎn)無窮的新境界即行展開。如此，生命的作用既然有了此前所未有的自由，那么，則享用它的一切最大潛能，達(dá)到禪修的目標(biāo)，也就成了自然而然的事情了。此點，往往被人認(rèn)為相當(dāng)于“無利可圖”的意味。在禪師們看來，這種無功之功的教說，主要意旨在于超越意識思維限制的主觀心態(tài)。對于倫理學(xué)的理想，它既不否定，亦不超越，那只是一種超于外在因果的內(nèi)在意境。

開悟是人生的轉(zhuǎn)折點

　　正如覺悟可以擊中存在的根本事實一樣，開悟則可在一個人的一生中造成一個轉(zhuǎn)折點。但此悟必須透澈而又截然，才能形成一種圓滿的結(jié)果。此種心性的革命，必須徹底到使得個人實實在在地感到他已經(jīng)受了一次火的洗禮，方是名副其實的開悟。此種感受的強(qiáng)度與他所做的努力成正比。因為，正如吾人所有一切的心竅活動一樣，開悟的強(qiáng)度之間亦有一種程度上的差別。不冷不熱的省悟，心靈上大概不會發(fā)生像臨濟(jì)或佛光禪師那樣的革命性變化（例見下）。禪是一種個性而非知性的問題，這也就是說，禪以意志為其成長的首要原則。一種出色的知性也許無法揭開禪的整個奧秘，但一種堅強(qiáng)的靈性卻可飽飲不竭的生命之泉。我不知道理智是否膚淺，是否只能觸及個人心性的邊緣，但事實卻是：意志即是其人本身，而禪則須訴諸意志，始有成就的可能。一個人一旦徹底明白了此種動力的作用，便有悟開禪解的情況出現(xiàn)。正如禪師們所形容的一樣，小蛇已經(jīng)變成巨龍了；更富意象一點說，原是在街頭搖尾乞憐，被孩子們當(dāng)皮球踢來踢去的喪家之犬，現(xiàn)在變成一頭使人失魂落魄的金毛獅子了。

　　因此，臨濟(jì)在唯唯諾諾地接受黃檗的三頓痛棒時，他的樣子怎么看都是非�？蓱z的；但是，一旦到他大悟之后，他就變成了另一個人，因此他脫口而出的第一句話就是：“黃檗佛法無多子（沒有多少，只是一些些而已，沒有什么了不起）！”而當(dāng)他回頭見了罵他的黃檗時，便以巴掌回敬他的老師。黃檗叫道：“這瘋癲漢多么無禮！”但臨濟(jì)的粗魯并非無理取鬧，故而這位老師亦頗樂意接受這個原甚可憐的弟子的這種禮遇。

　　德山一旦徹悟了禪的真理之后，立即將他一向極為寶惜，甚至認(rèn)為不可或缺而隨身攜帶著的那些《金剛經(jīng)》講錄，堆積在法堂之前，舉起火炬對大眾宣稱：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛！竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑！”說罷便將它們燒了。

　　百丈大悟之后的第二天，馬祖升座，準(zhǔn)備為大眾講課，大眾剛剛集合，百丈便走出來，將拜席105卷了起來。馬祖一句話也沒有講，便下座回他的丈室去了。接著，他將百丈找來，問他：“我剛才話還未講，你為什么便將拜席卷了？”

　　百丈答道：“我的鼻子昨日被你扭得好痛！”

　　“你昨天向什么留心了？”

　　“鼻子今天又不痛了。”

　　他的舉動真是前后判若兩人！他的鼻子被扭前，他對禪的秘密是個門外漢。如今，他已成了一頭金毛獅子，成了他自己的主宰，行動自由自在，好像他已擁有了這個世界一般，甚至將他自己的老師都推到舞臺的一角去了。

　　毫無疑問的是，這種大悟已經(jīng)契入了個人的心性根源之中。由此而來的變化十分顯著，這一點，我們已在上面所舉的例子之中看到了。