禪宗公案妙語(yǔ)

　　禪,并非天邊的云霞,可望不可及。它,就在你身邊。禪宗,與其說(shuō)是宗教,更不如說(shuō)是一種生活;與其說(shuō)是一種信仰,更不如說(shuō)是一種智慧;與其說(shuō)它修行習(xí)道,更不如說(shuō)是一種身心的修養(yǎng)藝術(shù)。如果說(shuō)禪宗也有迷信或崇拜,那么這個(gè)迷信和崇拜的“偶像”,便是你自己。歷代的禪師們說(shuō):誰(shuí)也救不了你,只有自己救自己,寶藏就在你身上,不須外求。“貪看天上月,反失掌上珠。”

　　世界上再?zèng)]有哪一門(mén)宗教,對(duì)先佛先祖做如此令今人目瞪口呆的呵罵:

　　我這里沒(méi)有佛,沒(méi)有祖。達(dá)摩是老臊胡;文殊、普賢是擔(dān)屎漢。什么等覺(jué)、妙覺(jué)都是破執(zhí)凡夫,菩提涅槃是系驢樁,十二分教是神鬼的簿子,拭瘡疣的紙。什么四果三賢,初心十地,都是守古冢的鬼,自救不了。

　　德山宣鑒禪師對(duì)先佛先祖淋漓痛快的否定,正表現(xiàn)了禪師們對(duì)自我及現(xiàn)實(shí)人生的飽滿信心。禪宗以自我的“心佛”,取代了對(duì)任何外部的崇拜。此“心佛”,便是“父母未生之時(shí)”的那個(gè)“真我”“本心”。“本心”人人具足,凡夫不減,圣人不增。只要能自悟“本心”,人人都可以成佛。所以海會(huì)如新禪師說(shuō):“不要舍棄自己而去聽(tīng)別人的。”不要認(rèn)為“別人家的東西是好東西,寶貝都在別人那里”。玄訥禪師對(duì)向他求法的僧人說(shuō):“你已丟了半年糧。”那僧問(wèn):“為什么?”玄訥說(shuō):“只為圖人一斗米。”道虔禪師的話更發(fā)人深省:“一座大山缺少一撮土嗎?”我們常常只見(jiàn)別人一撮土,卻看不見(jiàn)自己一座山。

　　禪宗,并不像佛教其他宗派那樣熱衷于燒香拜佛,一般也不念經(jīng)。禪師們的習(xí)禪修道,和世俗人的日常生活,實(shí)在沒(méi)有什么兩樣。在大珠慧海禪師看來(lái),修道用功,無(wú)非是“饑了就吃飯,困了就睡覺(jué)”。行住坐臥,都可以體現(xiàn)出道,縱橫自在,都可以領(lǐng)悟到法。南泉禪師說(shuō)得更明白:“平常心是道。”一句話,把對(duì)禪宗神秘、玄奧的宗教面紗,撕扯得干干凈凈。

　　正是這群生活在7世紀(jì)至13世紀(jì)的中國(guó)禪師們,從歷史的深處走出來(lái),在民族文化的母腹中,完成了中印文化的交融,孕育出頂天立地的中國(guó)禪宗。他們是一群充滿著活力的真理探求者,敢于離經(jīng)叛道,大膽懷疑;敢于否定神靈,否定權(quán)威,否定來(lái)世。他們有的超塵脫俗,忘卻物我;有的面壁觀禪,潛心苦思;有的機(jī)鋒相見(jiàn),棒喝交加;有的穿梭市肆,談笑盎然。他們以豪放、自由、活潑、超然的態(tài)度,開(kāi)創(chuàng)了一種至今影響人們的生活方式。他們把民族的智慧,溶鑄進(jìn)完美個(gè)性人格的塑造中。

　　其實(shí),佛教原本就是讓人覺(jué)悟的道理,釋迦牟尼,不過(guò)是釋迦族覺(jué)者的稱號(hào)。佛祖臨終前,還說(shuō)自己“四十九年住世,沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字”。正是擔(dān)心人們把他的話當(dāng)做不可逾越的教規(guī)圣典。按禪師們的說(shuō)法,佛祖并沒(méi)有創(chuàng)立一個(gè)宗教,只是給人們指出了覺(jué)悟的智慧之門(mén)。禪宗百千公案,說(shuō)來(lái)就一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,都是教人醒悟自家的寶藏,莫去貪求別人的東西。就如羅漢桂琛禪師說(shuō)的:“這宗門(mén)的玄妙不在那些文字上。什么佛法,什么宗乘,都由著你叫,不過(guò)只是你嘴里的一個(gè)名字罷了。”

　　如何醒悟,識(shí)自家寶藏?不是一個(gè)思辨認(rèn)識(shí)的過(guò)程,只能自己去體悟,亦即靠自己去直覺(jué)。就如飲水一樣,是涼,是暖,只有飲水人自己感覺(jué),述諸任何言語(yǔ)、文字也只如隔靴搔癢,水中看月。越是講得天花亂墜,越于醒悟無(wú)補(bǔ),德山宣鑒禪師覺(jué)悟后,便一把火燒了他多年心血寫(xiě)成的《青龍疏抄》,感慨地說(shuō):“窮盡任何玄論思辨,也不過(guò)像一根毫毛放入太虛中;用盡世上的機(jī)謀智巧,也不過(guò)像一滴水投入巨川大谷。”

　　公案,便是當(dāng)時(shí)禪師引導(dǎo)學(xué)人開(kāi)悟的途徑與記錄。正是在禪師與學(xué)人的機(jī)鋒接引與應(yīng)對(duì)中,禪宗公案迸發(fā)出耀眼的智慧火花,禪也才成其為禪。如若缺少機(jī)鋒接引與應(yīng)對(duì),公案便成為一堆死文字。沒(méi)有了公案,便沒(méi)有了禪,也沒(méi)有了禪宗,炫耀世界的中國(guó)佛學(xué)便失去了絢麗的光彩。借助機(jī)鋒接引與應(yīng)對(duì),禪宗才充滿生命力,活活潑潑,獨(dú)步天地,放出一道道逼人傲世的光芒。

　　人們常說(shuō)禪宗公案難讀懂。這是事實(shí)。禪宗公案的記錄,多是唐、宋時(shí)代的方言,特別是湖南、湖北、江西、福建、廣東等地的方言,有的還帶有唐代中原地區(qū)的古音,這些,無(wú)疑增加了后人對(duì)公案字面的了解。而尤其難懂的,還在于禪師們的思維方式和語(yǔ)言特征。它與我們今天有很大的不同。公案中禪師與僧人的問(wèn)答,多半在說(shuō)明自性(或佛性)如何領(lǐng)悟,如何護(hù)持,如何超越。這是一種純靠?jī)?nèi)心感悟、而很難賦予言語(yǔ)的思維特征,本身是純主觀的,超功利的,有人說(shuō)它與今天說(shuō)的直覺(jué)的思維方式很相似,這種說(shuō)法不無(wú)道理。我們常常習(xí)慣于以對(duì)世俗世界的判斷眼光,來(lái)理解內(nèi)心世界的非意識(shí)或超意識(shí)活動(dòng),因而出現(xiàn)很大的思維差距。當(dāng)然,禪師們這種思維方式并非取決于主觀意愿,而是當(dāng)時(shí)“禪宗叢林”制度決定的。從晚唐百丈懷海禪師創(chuàng)立叢林清規(guī)以后,僧人參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng),禪宗叢林有了更可靠的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,也為禪僧修煉內(nèi)心功夫提供了起碼的物質(zhì)保障,使一代代的禪僧能在紛繁戰(zhàn)亂中,多少保留一塊內(nèi)心參悟的“凈土”。作為思維形式的語(yǔ)言,自然也染上了表現(xiàn)純內(nèi)心活動(dòng)的色彩。正因?yàn)槿绱?公案才需要解說(shuō)。但解說(shuō)也只能說(shuō)個(gè)大概。而公案真正的深微隱幽,仍需讀者自己去體會(huì),唯有在細(xì)讀公案時(shí),才能不斷提高自己的感悟能力;古人的智、慧,才能被補(bǔ)充進(jìn)自己的血液。

　　禪宗自菩提達(dá)摩來(lái)中土,到六祖慧能最終確立,經(jīng)石頭、藥山、德山、雪峰、馬祖、懷海、溈山、希運(yùn)等著名大師,形成了曹洞、云門(mén)、法眼、溈仰、臨濟(jì)等五宗,臨濟(jì)宗內(nèi)又分出楊歧、黃龍兩家,這就是中國(guó)禪宗史上的“五宗七家”。本書(shū)所選錄的337則公案妙語(yǔ),基本涉及以上諸宗各家。原文主要錄自《五燈會(huì)元》、《壇經(jīng)》、《無(wú)門(mén)關(guān)》及其他一些著名禪師語(yǔ)錄,共分八類介紹給讀者。為了讓讀者領(lǐng)會(huì)公案妙語(yǔ)的深微隱幽,作了適當(dāng)?shù)姆�譯與解悟。

　　禪,博大精深,蘊(yùn)藏了中華民族智慧及精華,她對(duì)中國(guó)文化、藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。前些年,在季羨林、劉烜先生的激勵(lì)下,筆者涉入其中做了一點(diǎn)研究工作。這次,應(yīng)劉烜、張德明先生的促使,將此書(shū)列入中國(guó)禪學(xué)叢書(shū)由中國(guó)言實(shí)出版社重新修訂并精心出版。這里向他們表示深切的謝意。匆匆受任,倉(cāng)促重版,草率之處,在所難免。故望有德有識(shí)之士涵諒,也愿俯首聆聽(tīng)方家的指正。