永明延壽禪凈四料簡(jiǎn)

　　略稱“禪凈四料簡(jiǎn)”。五代宋初僧永明延壽撰。系敘述禪凈雙修之要義的偈文。永明延壽,浙江余杭王氏子,曾參謁法眼嫡嗣德韶,有所契悟,又于國(guó)清寺修法華懺,乃決心不唯耽修禪定,且誓力誦經(jīng)萬善。師見當(dāng)時(shí)禪宗徒眾唯執(zhí)理迷事,而講教家執(zhí)事迷理,兩者皆墮于偏見。乃為說明理無礙,空有相成之義趣。極力唱說理事合一,禪凈雙修之要義。

　　本偈文即延壽主張參禪念佛兼修的作品之一,其文曰:

　　“有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。”

　　清僧濟(jì)能編《角虎集》一書,謂延壽四料簡(jiǎn)之文,出自《宗鏡錄》。然《宗鏡錄》中,似未載此文。該文究出自延壽之何等著作,仍待考。

　　◎附:虛云《禪宗與凈土》(摘錄)

　　“四料簡(jiǎn)”一出,禪凈二宗頓起斗爭(zhēng)。凈土宗徒說“有禪無凈土,十人九蹉路。”單修禪宗,生死不了;單修凈土“萬修萬人去”。又參禪又念佛,“猶如戴角虎”。“無禪無凈土”,是世間惡人。凈土宗徒,以此批評(píng)禪宗,至今鬧不清,屢說參禪之弊。又引證“戒禪師后身為蘇子瞻,青草堂后身為曾魯公,遜長(zhǎng)老后身為李侍郎,南庵主后身為陳忠肅,知藏某后身為張文定,嚴(yán)首座后身為王龜齡。其次則乘禪師為韓氏子,敬寺僧為岐夫子。又其次善?為董司戶女,海印為朱防御女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜,居權(quán)要,造諸惡事,此數(shù)公者,向使精求凈土,則焉有此。(中略)為常人,為女人,為惡人,則展轉(zhuǎn)下劣。即為諸名臣,亦非計(jì)之得也。甚哉!西方之不可不生也”云云。

　　我認(rèn)為修行人后身“展轉(zhuǎn)下劣”,在人不在法。唐僖宗時(shí),“穎州官妓口作蓮花香。蜀僧曰此女前為尼,誦《法華》二十年”。誦《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)世為妓,不可謂《法華》誤之,猶參禪人后身“為常人,為女人,為惡人”,亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應(yīng),應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法。難道觀音應(yīng)身也是“展轉(zhuǎn)下劣”么?阿彌陀佛化身為永明禪師,永明禪師后身為善繼禪師,善繼禪師后身為無相居士宋濂。善繼在蘇州閶門外半塘壽圣寺,血書《華嚴(yán)經(jīng)》一部,他的弘法事業(yè)比永明禪師退半了。宋濂為臣,不得善終,則又不如善繼禪師,難道可以說阿彌陀佛也“展轉(zhuǎn)下劣”么?

　　禪宗的泰首座刻香坐脫,九峰不許。而紙衣道者能去能來,曹山亦不許。凈土行人亦常以此批判禪宗的不對(duì),沒有審察到這種批判原出于九峰和曹山,這正是禪宗善知識(shí)的正知正見,應(yīng)當(dāng)因此注意禪宗,何反以之低估禪宗呢?我們現(xiàn)在誰能坐脫立亡,我們連泰首座、紙衣道者都不如,而敢輕視禪宗么!我認(rèn)為宗下有淺深,顯教密教有頓漸邪正,念佛也一樣,禪之深淺,區(qū)別起來就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪。中國(guó)禪宗的禪是上上乘禪,不同以上所舉的禪,但末世行人參禪,確實(shí)有走錯(cuò)路的,無怪永明“四料簡(jiǎn)”中所責(zé)。

　　惟我平常留心典章,從未見到“四料簡(jiǎn)”載在永明何種著作中,但天下流傳已久,不敢說他是偽托的。他所訶責(zé)“有禪無凈土”,難道禪凈是二嗎?念佛人心凈佛土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的。但今人卻必限于念佛為凈,參禪為禪。昔日我佛逾城出家,“入檀特山修道,始于阿藍(lán)迦藍(lán)三年,學(xué)不用處定,知非便舍。復(fù)至郁頭藍(lán)弗處三年,學(xué)非非想定,知非亦舍。又至象頭山同諸外道,日食麻麥,經(jīng)于六年,(中略)八日明星出時(shí),廓然大悟,成等正覺。乃嘆曰:‘奇哉一切眾生,具有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得。’”其時(shí)那里來的禪和凈呢!以后說法四十九年,都未究竟。至拈花微笑,付法迦葉,亦未說出禪字。禪是最上一乘法,猶如純奶,賣奶的人,日日加了些水,以至全無奶性。學(xué)佛法的人,也如純奶滲了水,永明看到便對(duì)滲了水的禪說,“有禪無凈土,十人九蹉路。”并不是說純奶的禪“蹉路”。

　　永明禪師上智者巖,作禪凈二鬮,冥心精禱得凈鬮,乃至七度。若禪是不好的,他決不作此鬮。若凈是他本心所好的,則他必不至拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗,是法眼宗第三代,那里會(huì)自抑己宗,說禪不好的道理。參禪的方法,要看父母未生前的本來面目,其目的只求明心見性。后人參禪違此方法,得些清凈境界,通身輕飄飄的,一下子就開靜,自以為有工夫了,其實(shí)滯于陰境,卻不知一念緣起無生,怎能向百尺竿頭進(jìn)步。永明因此說,“陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去。”倒不如念佛老實(shí)可靠。但他也不是說光念佛就能“萬修萬人去”,要有凈土,才能去見彌陀。若以“但得見彌陀,何愁不開悟”為可靠,這又打錯(cuò)妄想了。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》阿難白佛言:“自我從佛發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修。將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。”豈釋迦佛威神不可恃,不能惠我三昧,而彌陀佛威神卻可恃,卻能惠我三昧耶!念佛決定比妄想三毒五欲等事好,如做好夢(mèng),醒來精神愉快,做惡夢(mèng)醒來情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛,如能法法皆通,則是最高尚的修行。“有禪有凈土”如虎本有威,再加二角,更加威猛,為師作佛,理所當(dāng)然。至于無善根者,不信禪亦不信凈,糊里糊涂,則“萬劫與千生沒個(gè)人依怙”了。

　　我平生沒有勸過一個(gè)人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪。每念《楞嚴(yán)》所指“邪師說法如恒河沙”而痛心,故把“四料簡(jiǎn)”的意旨略加辯說,希望一切行人,不要再于“四料簡(jiǎn)”中偏執(zhí)不通,對(duì)禪凈二法妄分高下,就不辜負(fù)永明禪師了。

　　[參考資料]《虛云和尚年譜》;望月信亨著·印海譯《中國(guó)凈土教理史》。[佛百]