惡行造成，業(yè)力不能影響生命。在佛教的道德觀是否存在一種“公平”的概念?

　　 坦尼沙羅尊者答:我們有時(shí)談?wù)摌I(yè)力的公平性,不過業(yè)力的運(yùn)作形式與我們一般理解的公平性并不對應(yīng)。以下稍作解釋。

　　 業(yè)是動(dòng)機(jī)[意志]。每一時(shí)刻體驗(yàn)的業(yè)力由三部分構(gòu)成: 舊業(yè)的果報(bào)、當(dāng)下之業(yè)、以及當(dāng)下之業(yè)的果報(bào)。這就意味著,當(dāng)下并非完全由過去緣定。例如,面對舊日的惡業(yè)果報(bào),你可以采取一種善巧的互動(dòng)方式,那樣做感受的苦,較之你若以不善巧方式作出回應(yīng)將可能感受的苦,程度上要緩和。這就是為什么,佛陀從未說某人因某個(gè)特定的業(yè)而“應(yīng)得”苦痛。該業(yè)必然依其動(dòng)機(jī)的質(zhì)量生起果報(bào),但是為了那些果報(bào)被體驗(yàn)到,需要在它們結(jié)果的過程中,與之互動(dòng)。這就意味著,過去作了壞事的人所受的業(yè)報(bào)之苦,在程度上不及被他傷害者所受之苦,是有可能的。如果他或她回心轉(zhuǎn)意,善修禪定,那么當(dāng)那些有害的業(yè)開始結(jié)果時(shí),這位禪修者的新技能將會(huì)減輕該果報(bào)的痛苦一面,甚至有可能把它完全遮去。

　　 另一方面,我們一般的公平感所依據(jù)的概念是: 整個(gè)事件存在著有始有末、情節(jié)明確的線索。在那樣的明確限定之中你可以計(jì)算,是誰挑起事端,誰作了數(shù)量為X的善事或惡事,誰做的事多于或少于X,等等。接著你可以作一個(gè)清算。不過,輪回的初始點(diǎn)連佛陀也不能確定,事件的發(fā)展,沒有一個(gè)明確的起點(diǎn)。誰從他人那里受了數(shù)量為X的苦,誰又必須賠償數(shù)量為X的苦,這筆帳你是算不清的。某些業(yè)在結(jié)生果報(bào),另一些業(yè)在結(jié)生果報(bào),兩者以某種方式在互動(dòng),就是這么回事。由于我們在一天當(dāng)中按照如此繁多的動(dòng)機(jī)在行動(dòng)——對于這些動(dòng)機(jī),我們有時(shí)完全清醒、有時(shí)只是半醒——因此每個(gè)人的業(yè)力種子庫當(dāng)中存儲(chǔ)之業(yè),量巨而質(zhì)雜。這就是為什么佛陀說,你要想追究業(yè)力運(yùn)作的全部,不免會(huì)陷入精神困境。

　　 這也是為什么,佛教不怎么以確立公平[伸張正義]為志業(yè)。常常我們所做的糾錯(cuò)之舉,本身亦不正確。因此,與其試圖糾錯(cuò),不如你盡量做對——以盡量無傷害的形式——并且盡量防止錯(cuò)事的發(fā)生。

　　 至于被老鷹攻擊的鴿子問題,佛陀允許比丘們在受威脅時(shí),為了自衛(wèi)可以還擊,但是他忠告說,不要屈服于嗔怒,不要對威脅者升起惡意。最重要的是,他們回?fù)魰r(shí)不應(yīng)帶著殺心。同樣原則也適用于居士。這就意味著,你可以保護(hù)自己——只要你不破壞殺生、偷盜等戒律、只要你能夠保持心智清醒,把注意力放在終止他人的不善巧行為上,而不是放在報(bào)復(fù)上。做起來必須十分小心,但是隨著修練,并非是我們?nèi)祟愃�不可及的�?/p>

　　 重要的是必須記得: 如果你能夠想到的打敗老鷹的唯一辦法是破戒,那么就讓他們贏得那一場戰(zhàn)役。如法句經(jīng)所說,戰(zhàn)勝千人,不若戰(zhàn)勝自己。

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