什么樣的才人可出家(文白對(duì)照)

什么樣的才人可出家

譯文

至于說(shuō)出家做僧人,是如來(lái)為了佛法久住世間,和流通佛法而設(shè)立的。如果有人能夠立大志向,發(fā)大菩提心,修學(xué)佛法,想要通徹覺(jué)悟生命真諦、真如佛性,和弘揚(yáng)戒、定、慧三學(xué),而能夠大力贊嘆凈土法門,在這一生能超越輪回苦海。這樣的人唯恐不多,越多才越好啊。如果是稍微對(duì)于佛法有些信心和向往,沒(méi)有大的志向。卻想要借出家人的名義,游手好閑,依靠佛教茍且偷生。這樣的人,名義上叫做佛弟子,其實(shí)是罪民。即使他不造作惡業(yè),也是佛門的焦芽敗種,國(guó)家的廢人。假使破戒造作罪業(yè),貽害有辱佛門?v然能夠逃避國(guó)法,死后必定墮落地獄。對(duì)于佛法對(duì)于自己,都絕沒(méi)有好處。這樣的人,一個(gè)尚且不可讓他出家,何況多人呢?古人說(shuō)出家本是大丈夫的作為,并非將相王侯所能夠相于比擬的,這個(gè)是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)。并非貶低將相而抬舉僧侶。實(shí)在來(lái)說(shuō),擔(dān)荷如來(lái)廣化眾生的偉大事業(yè),承傳佛祖的法身慧命,若非破除無(wú)明恢復(fù)本性、弘揚(yáng)契理契機(jī)教法的人,是不能夠做到的。

而今天的出家人,多數(shù)是卑鄙無(wú)賴之徒。想要找出幾個(gè)漫不經(jīng)心持齋念佛的人,尚且找不到多少。何況能夠擔(dān)荷佛祖事業(yè)而傳承慧命呢?今天的佛法,一敗涂地的根本原因,是清世宗皇帝不懂觀察眾生根機(jī),只知一味遵從佛祖芳規(guī),革除僧人考試制度,廢棄由政府頒發(fā)出家人證明書(shū)的條令,卻使普通人隨隨便便就能夠出家,所以說(shuō)世宗皇帝,是作為最初發(fā)起這種惡劣風(fēng)氣倡導(dǎo)者的。任意可以出家,對(duì)于上根利智的人就有大的利益,而對(duì)于下根之人便有大的損害。如果世間的人都是上根之人,那么這個(gè)制度固然對(duì)于佛法有益無(wú)害。然而上根人如麟角一樣稀少,下根的人卻像牛毛一樣繁多。盡管在當(dāng)時(shí)能夠得到些利益(清朝初年直到乾隆年間,善知識(shí)相當(dāng)多,能夠普遍的教化大眾,所以說(shuō)有利益。)卻遺留下深廣的禍害在后世。致使今天的佛門染污而沒(méi)有準(zhǔn)則,縱然有善知識(shí)想要整頓治理,卻沒(méi)辦法下手。怎么不讓人感到悲哀呢?

因此說(shuō),以后凡是祈求出家的人,第一要從心里發(fā)自利利他的大菩提心,第二要有過(guò)人的天資,才能夠給他剃度。否則不行。至于說(shuō)到女人對(duì)于佛法有信愿的,就在家修行最好,萬(wàn)萬(wàn)不能讓她出家?峙滤蛘卟荒艹纸涠龀,便會(huì)污染敗壞佛門不淺了。如果男子真修實(shí)行,出家更為容易。因?yàn)榭梢詤⒃L善知識(shí),依止道場(chǎng)。女人如果真修,出家反而困難,因?yàn)橐慌e一動(dòng)容易招惹世間人的評(píng)論,修行和生活中難免有許多自己覺(jué)得不方便的地方。例如佛祖當(dāng)時(shí)有選擇的剃度,不剃度尼僧,這也是末法時(shí)代護(hù)持佛法,整頓佛門的第一要義。祈請(qǐng)和你的師父以及和一切熟悉的法師,誠(chéng)懇勸導(dǎo)他們這樣來(lái)實(shí)行,便會(huì)有無(wú)量的功德。這是我深切企盼于你的。

原文

至于出家為僧,乃如來(lái)為住持法道,與流通法道而設(shè)。若其立向上志,發(fā)大菩提,研究佛法,徹悟自性。宏三學(xué)而偏贊凈土,即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無(wú)大志向。欲藉為僧之名,游手好閑,賴佛偷生。名為佛子,實(shí)是髡民。即令不造惡業(yè),已是法之?dāng)》N,國(guó)之廢人。倘或破戒造業(yè),貽辱佛教?v令生逃國(guó)法,決定死墮地獄。于法于己,兩無(wú)所益。如是則一尚不可,何況眾多?古人謂出家乃大丈夫之事,非將相所能為,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè),續(xù)佛慧命,非破無(wú)明以復(fù)本性,宏法道以利眾生者,不能也。今之為僧者,多皆鄙敗無(wú)賴之徒。求其悠悠泛泛,持齋念佛者,尚不多得。況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎?今之佛法,一敗涂地者,以清世祖不觀時(shí)機(jī),仰遵佛制,革前朝之試僧,永免度牒,令其隨意出家,為之作俑也。夫隨意出家,于上士則有大益,于下士則大有損。倘世皆上士,則此法固于法道有益。而上士如麟角,下士如牛毛。益暫得于當(dāng)時(shí)(清初至乾隆年間,善知識(shí)如林,故有益),禍廣覃于后世。致今污濫已極,縱有知識(shí)欲一整頓,無(wú)從措手?刹话г!以后求出家者,第一要真發(fā)自利利他之大菩提心,第二要有過(guò)人天姿,方可薙落。否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬(wàn)萬(wàn)不可令其出家?制浠蛴衅凭`,則污敗佛門不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪知識(shí),依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動(dòng)輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧,乃末世護(hù)持佛法,整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識(shí)之僧,剴切言之,則其功德無(wú)量無(wú)邊矣。至禱至禱。——《文鈔》之《復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)二》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯

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