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學(xué)佛之人,如何做到真俗圓融,一道齊行?

學(xué)佛之人,如何做到真俗圓融,一道齊行?

學(xué)佛之人,如何做到真俗圓融,一道齊行?

  學(xué)佛之人,必須真俗圓融,一道齊行。以其一法不立,始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰,始能顯一法不立之體。今為易解,特說一喻。真如法性之本體,如大圓寶鏡,空空洞洞,了無一物。而胡人來則胡人現(xiàn),漢人來則漢人現(xiàn),胡漢俱來則俱現(xiàn)。正當(dāng)空空洞洞,了無一物時(shí),不妨胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)。正當(dāng)胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)時(shí),仍然空空洞洞,了無一物。禪宗多主真諦,即在萬行圓彰處,指其一法不立。凈宗多主俗諦,即在一法不立處,指其萬行圓彰。明理智士,自無偏執(zhí)。否則寧可著有,不可著空。以著有,雖不能圓悟佛性,尚有修持之功。著空,則撥無因果,成斷滅見,壞亂佛法,疑誤眾生,其禍之大,不可言宣。吾人念佛,當(dāng)從有念而起,念至念寂情亡時(shí),則既無能念之我,亦無所念之佛,而復(fù)字字句句,歷歷分明,不錯(cuò)不亂,即所謂念而無念,無念而念也。念而無念,無念而念者,正念佛時(shí),了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念,而復(fù)歷歷明明,相續(xù)而念。然此工夫,非初心所能即得。若未到無念而念之工夫,即不以有念為事,則如毀屋求空。此空非是安身立命之所。古之禪德,多有禮拜持誦,不惜身命,如救頭然者。故永明壽禪師,日課一百零八種佛事,夜往別峰,行道念佛。況后世學(xué)者,不重事修,而欲成辦道業(yè)乎。以大悟一法不立之理體,力行萬行圓修之事功,方是空有圓融之中道。空解脫人,以一法不修為不立,諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云,著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。以事有挾理之功,理無獨(dú)立之能,故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重于事,方得實(shí)益。如等覺菩薩,尚以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來定入阿鼻地獄矣。(三編卷四第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見及說近時(shí)靈感)

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